大疏談義第八
兩種外道
難意。凡云此宗中說。此宗言所顯顯教悉可屬外道事。不及異求樣覺候。依之疏明外道所不知法。云無量寶王是即金剛寶藏故。旁疑執難止候
答意。凡湛寂理三乘同所證候。爾二乘不到源底故且名內外道。菩薩喩大香象王釋到其源底故。不屬外道義勿論候。是以經中歎湛寂理云一切外道所不能知時。二乘猶得此理故應菩薩所得事 道理必然條。旁如答成候
假令云此宗中說故難端來候共。此宗中指外道二乘說內外兩種外道義故。無子細事候。次至稱無量寶王者。學大乘菩薩所得功德云無量寶王。無不足義候
會一義意。湛寂理三乘同證故成立聞候共。二乘既屬外道故。菩薩亦可然事。不足怪候。次云一切外道所不能知時。二乘猶得此理故被立道理候共。二乘雖得此理名外道故得此理。菩薩亦可名外道道理不待言。故却難勢潤色候
至者內外道中可有顯教菩薩歟否之所論候
五喩體空
難意。凡體法空者第二劫所觀大乘行軌則候。然寂然界觀門合論初劫。齊拔業因種故。非體法空事。不及異論候。因茲按疏釋相。或判成實諸宗未甚懸絕。或述猶帶拆法明無性空故。旁疑霧難散候
答意。思湛寂寂然二種菩薩。相當天台所判藏通二教菩薩見候。而上湛寂菩薩釋非如實巧度故。彼拙度拆空。此寂然界巧度體空義勿論候。是以疏家釋寂然界云從無性門達諸法即空。諸法即空言可體法空觀解義分明上者。旁如答成候
假令寂然界合論初劫故難勢聞候共。約偏眞同故無子細候。次齊拔業因種事。是亦約偏眞同候。次至云猶帶拆法明無性空者。既云帶故非當體拆法義。不待言條。無相違候
會一義意。寂然界相當天台通教歟成立聞候共。相似分有人法俱空同成實宗上者。可藏教分齊歟候。次至疏家釋云從無性門達諸法即空者。三藏教觀從緣無性。有人法二空談故。約彼法空云諸法即空可得意候
至者今觀察無性空可體法空歟否之所論候
證寂然界
一旦難意。凡思寂然界。云大乘菩薩度一重法倒。云漸過二乘境界故。不可攝第五住心。又偏眞觀解故難攝第六住心條。可立一種住心道理。不及異議樣覺候。依之六無畏中爲一法無畏。十六重玄爲一種阿闍梨故。宗家御立教一旦不審候答意。只任御定判處候。凡十住心立教專依經論共許之所立見故。除寂然界義。其理勿論候。是以大日經中雖開爲一種。疏釋攝二乘。或云與辟支佛位齊。或述成實諸宗未甚懸絕故。旁御定判無不足候假令度一重法倒故難端來候共。成實雖談二空攝半字教候。但云漸過二乘境界者。細論門意候。次至六無畏十六重玄爲一種位者。寶珠譬喩不出之故。開合出沒不一准候
會御定判義意。住心立教仕經論共許故成立聞候共。縱菩提心論略之。大日經中往往爲一種位故。難被略事候。次至三劫釋云與辟支佛位齊等者。爲令進第二劫。且雖下云辟支佛位齊云未甚懸絕。又云大乘行者雙離違順八心故。實與成實宗隔絕義得意候
復次大乘行
難意。凡今此文第二劫標句上。大乘行言不簡第七。無緣乘義法無我性名不局第六故。可通二箇住心事。不及異論候。依之六無畏中法無我無畏存他緣覺心兩種見候條。旁疑殆不散處候
答意。凡他緣大乘心立名專依發無緣乘心文故。宗家以今文證第六住心候。爾者局第六義勿論候
是以菩提心論明第六住心。云又有衆生發大乘心。簡小乘約大乘初教。有此簡別之稱間。旁如答申候
假令大乘行發無緣乘心等名義無簡別故難端來候共。約始標此號事。如無雲天得意無子細候。次以六無畏中法無我無畏被備的據候共。經文雖局第六。疏家探意加釋第七。故無煩候
會一義意。宗家以今文證第六住心故成立聞候共。總標屬前段。總結屬後段。聖教常習故不及劬勞候。次至菩提心論釋者。第六住心稱發大乘心事。自本不遮之故。不敢成相違候
至者復次大乘行發無緣乘心者。局第六住心歟否之所論候
三界唯心
難意。凡按經說相。云觀察蘊阿頼耶。蘊阿頼耶不通眞理故。唯心之心可局事心事。不及異論處候。依此慈恩法師依經論文立五重唯識時。引華嚴三界唯心文證第二捨濫留純識。其前四重事唯識事治定故。旁疑網難決候
答意。凡說觀察蘊阿頼耶知自性等。自性言是三種自性故。依圓二性眞事二心義勿論候。是以疏家往往引莊嚴論三性文被證阿頼耶三義候上者。可通眞事二心條。旁如答成候
假令蘊阿頼耶局依他故難勢來候共。觀依他如幻。遍計實執除圓成眞理顯云知自性故。通眞事二心基本候。次至三界唯心文證第二重唯識者。今云心外更無一法。釋相異第二重故。可廣通眞事二心存候
會一義意。知自性言通三性故成立聞候共。據唯識論等。以幻焰等八喩喩依他故。今觀六喩知自性。依他自性可得意候。次至疏家引莊嚴論三性文者。自元觀阿頼耶顯圓成理義不遮候
至者三界唯心文可通眞事二心歟否之所論候
般若方便
難意。凡按文相次第。以寂然界偏眞智。望第二劫中道觀。判勝劣釋文故。可指緣生中道觀事。不及異求處候。依之覺苑釋云若失般若無所得方便。無所得言所顯指第二劫觀旨分明故。旁疑滯難散候
答意。凡失者翻得言候。然初劫智未得第二劫之智條。可指寂然界當分之智義勿論候。是以初劫末釋寂然界位。判若失方便多墮二乘地證小涅槃上者。指寂然界之智事。旁如答成候
假令以寂然界偏眞觀望第二劫中道觀釋文故疑難來候共。寂然界智沈偏眞理故。可墮斷滅不墮異二乘事。具般若方便助故顯釋故。無相違候。次至覺苑釋云無所得方便者。大乘行者跬步時住無所得觀解故。無子細事候
會一義意。失者翻得言故成立聞候共。失退其義全同候。而於退有三種退中。未得退未得法云退旨。俱舍釋明鏡候。次以初劫末釋云若失方便多墮二乘地被備誠證候共。初劫云證小涅槃。今云濫方廣道人。彼此相對異故。初二劫方便別事。如視掌候｣至者般若方便可第二劫緣生中道觀歟否之所論候
難意。凡六喩皆是非有似有義不順遍計偏有圓成眞有故可唯喩顯依他事。不及異論處候。依此唯識論中擧依他八喩。釋猶如幻事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成非有似有故。旁疑氷難解候
答意。凡經文知自性如幻等之自性言可通三種自性故。可三性俱喩顯義勿論候。是以疏云然阿頼耶有三種義。引莊嚴論求眞實偈。被顯幻事譬三性旨條。旁如答成候
假令六喩皆是非有似有義故疑難來候共。取喩隨宜故。或以幻事喩依遍二性。或以彼無體譬圓成第一義事。如莊嚴論譬說得意候。次至唯識論文者。彼依一往義門喩依他。如中邊論者。以八喩喩依遍二性故。不可局定候
會一義意。就經文知自性如幻等之自性言被成立候共。依唯識頌云依他起自性分別緣所生故。指依他云自性。無子細事候。次至引莊嚴論者。彼論但取三性義迄。非幻事直譬三性故。成的據間敷候至者今六喩三性共喩顯歟否之所論候｣三性俱眞實
難意。凡實必對虚事候。然遍計虚妄起無可對虚故眞實可局依圓事。不及異論候。依之慈恩大師釋遣虚存實識。云觀遍計所執唯虚妄起都無體用。應正遣空情有理無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存有理有情無故故。旁難勢有由樣覺候｣答意。凡今文求眞實偈候。而既求眞實法門時所擧示三性故。無偏頗可眞實義勿論候。是以莊嚴論被指勸故應知三性俱眞實上者。旁如答成候
假令遍計虚妄起法故被構難勢候共。遍計眞實可有二義候。一情實故云眞實義。一遍計理無即眞實故云眞實義。依何義無子細事候。次至慈恩釋者。彼約唯識觀解。今依凡夫情實故。不成相違候。若又約理無即眞實義者。相應觀解故成難間敷候
會一義意。今文求眞實偈故成來候共。擧三性顯圓成眞實故不背求眞實義候。次至論文云俱眞實者。今擧三性顯遍計無體。圓成眞理自顯故。了眞理外無別物云三性俱眞實。無不足候
至者三性俱眞實者。可三性各別存眞實義歟否之所論候
無體非無體
難意。凡上正擧三性譬時。云如彼起幻師譬說虚分別如彼諸幻事譬說二種迷。既幻師譬依他。幻事譬所執分明故。遍計有無義事。不及異求處候。依之釋此偈明幻事非有而有意。指所執情有理無見故。旁難勢叵止候
答意。凡按釋相。如彼無體故文釋此譬依他分別二相亦無實體。如彼可得故文述此譬虚妄分別亦爾故。今幻事依他譬義勿論候。是以疏家判此幻即譬諸蘊故。旁如答成候
假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。爲取幻師術力。雖云譬說虚分別。術力在幻事上故。尚屬幻事候。次至幻事非有而有文者。而字起盡相會依他假有實無故。還答者依憑候
會一義意。以如彼無體故等偈長行釋成立聞候共。非幻事直譬虚妄分別。依他迷因故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。讀文點故不及劬勞候
眞實性體
難意。凡依他因緣假有法故不可云眞實條。可局眞如事。不及異求處候。依之莊嚴論或云如彼無體故得入第一義。或述法界與世間未曾有少異故。旁難勢難閣候答意。凡於圓成實性有二門廢立中。常無常門圓成雖局眞理。漏無漏門圓成通無漏有爲故。不局眞如義勿論候。是以唯識論判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。乃至無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名上者。旁如答成候
假令依他因緣假有法故難端聞候共。無漏有爲法名圓成實性。唯識定判故不及劬勞候。次至第一義諦稱者。如起信論云唯是法身智相之身第一義諦無有世諦境界者。不簡智事明鏡候。次法界與世間文且約眞理釋得意。無子細義候
會一義意。漏無漏門圓成通無漏有爲故被成立候共。總雖有其義。於莊嚴論者。偏依常無常門圓成見候。次至唯識論勝用周遍亦得此名釋者。總有漏無漏門圓成事。不遮之故無不足候
至者今眞實性眞實可局眞如歟否之所論候