大疏談義第九
三性前後說
難意。凡按三時之次第。三無性般若皆空義當第二時。三性第三時中道顯了教故。可無性前說三性後說事。不及異求處候。因此義燈判無性先陳三性後說故旁難勢有由樣覺候
答意。凡深密經說相第二卷初法相品說三性。次無自性品說三無性候。然則三性三無性可前後義勿論候。是以天親本頌云即依此三性立彼三無性。護法釋論述即依此前所說三性立彼後說三種無性故。旁如答成候
假令三時教次第第二時般若無性教故難勢來候共。義燈釋經辨三時非約前後以類相從故。不及私會通候。次證義燈三義中第一釋。彼師自判然第二勝故無煩候會一義意。凡深密經三性前說。無性後說故成立聞候共。一時一會說故。不成說時前後之證候。次至天親本頌護法釋論者。頌云故佛密意說。釋述說密意言顯非了義故。三無性指第二時條。無相違候
至者三性無性前後說歟否之所論候後二無性
難意。凡思依圓二性。正後二智境界其體非無故。不可於法體直立無性名事。不及異求候。依之慈恩釋判非無後二性但無計所執故旁疑滯難散候
答意。凡三性三無性相對法門候。而三性既於當體立此稱上者。依圓當體可立無性稱義勿論候。是以唯識論被述假說無性非性全無故。旁如答成候。假令依圓二性正後二智境界故難勢來候共。後二無性依圓當體有可空義故。雖立無性稱非可被遮法故。爲眞實所遮者。即遍計所執條。無相違候。次至慈恩釋者。自元後二性非可被遮法。終爲所遮者。計所執故被釋爾候｣會一義意。三性三無性相對法門故成立聞候共。雖依三性立三無性。遍計體用都無法。依圓諸法體實故。云所遮者但計所執。無不足事候。次假說無性釋。執者意樂依圓思實云依圓空稱無性故。云假說無子細事候
心王第八
難意。凡按釋相。云譬如大海波浪以從緣起故乃至心王亦復如是。大海譬心王。波浪喩心所見故心王可通八識事。不及異求候。因茲上釋判心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶如客塵清淨。王所相對分明故。旁疑滯不散處候
答意。凡今段明三論法門時。彼宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識故。譬海水心王可局第八義勿論候。是以嘉祥大師判佛性與六七妄心和合生等條。旁如答成候｣假令取大海波浪譬云心王亦復如是故難勢來候共。今譬取楞伽藏識海常住七識波浪轉文意見故還成潤色候。次至上釋以心王對心數者。爲七轉顯妄體。殊擧相應心數客塵煩惱者。有其理事候會一義意。三論宗第八定佛性眞識故成立聞候共。於性宗有三種識廢立中。今疏依共相八識得意。無子細事候。次至寶窟釋者。嘉祥雖依離分八識。於七轉如述在緣常靜。心王通八識義不敢成相違候｣至者今此心王可局第八歟否之所論候心中祕密
難意。凡心中祕密種種不思議事者。指無盡莊嚴藏名義故。不可通如常八九事。不及異論處候。依此宗家釋中。或云九種心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開內庫而授寶。或判如上二宮芟薙宅中之荒穢。未開地中之寶藏故。旁難勢難止候
答意。凡從此以後方乃說之生後文分明故可通三心義勿論候。是以疏家引法華久遠實成。華嚴詢求知識事。被顯俱名祕密故。旁如答成候
假令心中祕密種種不思議事者。指無盡莊嚴藏名義故難端來候共。約理祕密得意。無子細候。次至宗家兩處釋者。彼何顯密對辨判文。今文三一乘對辨故。不成難候會一義意。以從此以後方乃說之生後文被備依憑候共。對治心外之垢者。約顯分齊。心中祕密者。指無盡莊嚴已有故。成顯密對辨候。次至引法華久遠實成。華嚴詢求知識等祕密因緣者。彼開會法華華嚴爲密心中祕密義故。不及苦勞候
至者今心中祕密者。可通如常八九歟否之所論候
歎德總標
難意。凡今文此教餘教相對歎此教菩薩勝德見故歎德可局第十住心事。不及異求樣覺候。因茲取譬時。云舟車神通至到一處。如常八九住心譬舟車事分明上者。疑執更難止候
答意。凡今此文歎第三劫能越之德治定候。然於第三劫能越有三種住心故。歎德不局第十義勿論候。是以疏家釋即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。先歎其功德耳故。旁如答成候
假令就此教餘教相對難勢。候共。第二劫第三劫三一乘對辨得意。無子細事候。次舟車神通至到一處釋者。是亦第二劫菩薩喩舟車故無煩候
會一義意。今歎第三劫能越德故成立聞候共。第三劫眞言爲本。標眞言門修行菩薩故。如常八九不存歎德文候。次至即是欲明超第三劫之心乃至先歎其功德釋者。第三劫能越雖有三心眞言爲本故。疏家被判已歎入眞言門功德竟條。及異議間敷事候
難意。凡空性無相無境界義專三論所談法門故可通第七事。不及異求處候。由此宗家釋或云三論八不空性談義。或述不生覺心獨空慮絕。則一心寂靜不二無相。或判八不絕戲一念觀空心源空寂無相安樂故。疑難更難止候
答意。凡三劫分齊全別故以第二劫覺心乘不可雜第三劫義勿論候。是以宗家以今文證第八住心故。旁如答成候
假令空性無境等義專三論所談故御難成來共。空性無境界等名言雖同。三一乘義門各別故。今文不通第七得意候。次宗家處處釋。是亦名言同分故不及苦勞候會一義意。三劫分齊全別故御答聞候共。性宗有一轍義故。覺心乘在第二劫終。兼可攝第三劫始存置候。次至宗家引證者。法性空寂義可通覺心已上三種住心故。以菩提心論旨陳一段證三種住心。可爲明證候
至者空性無境等義可通第七住心歟否所論候
第九證文
難意。凡引證既通諸文候。設雖第九住心沈一心無相極理故。可稱心實際事。不及異論樣覺候。因茲先德釋初一未極爲其差別。顯於一文有極未極二義之旨條。旁疑執難止候
答意。凡開疏家釋。所謂空性乃至離眼耳鼻舌身意文爲心實際位。判心實際亦復不可得故曰極無自性心生也故。第九住心非心實際位義勿論候。是以宗家釋中。明極無自性心一句悉攝華嚴教盡故。旁如答成候｣假令引證既通諸文故難端來扣共。爲成極無自性來由。引以上文得意故。無子細候。次先德初一未極釋對極無自性之極字故。顯未極文自爲第八住心義候
會一義意。云心實際亦復不可得故成立聞候共。住心引證於一住心存淺深重重例有之故。不成妨候。次至宗家釋者。如云唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者。引證不局一句故可以例候
至者所謂空性等文通第九住心歟否之所論候
此中十喩
難意。凡按綴文次第候。標此中十喩。結復成戲論故。可第三劫十喩成戲論義事。不及異求處候。因茲宗家第八住心頌。述前劫菩薩作戲論此心正覺亦非眞者。移今釋意見候條。旁疑難有由事候
答意。凡以劣智品望勝智品成戲論道理故。可顯第二劫十喩望第三劫觀門。復成戲論旨義勿論候
是以宗家第八住心。證所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論上者。所越可前劫事。旁如答成候
假令標此中十喩。結復成戲論故難勢聞候共。對望此中十喩。前劫十喩成戲論義故。全非標結存候
次至宗家第八住心頌文者。前劫菩薩句正當今釋。此心正覺句准例釋故無不足候會一義意。以劣智品望勝觀門。成戲論道理旨被成候共。對第九者。第八劣故不違道理候。次以宗家以越諸戲論文引證第八住心被備的據候共。對第八前劫成戲論義本自不遮故無妨候
至者今復成戲論文第三劫十喩成戲論義歟否之所論候
八九淺深
難意。凡雖三妄異。於第三重妄執。更無麁細分別之說故。八九所斷不可有不同事。不及異求樣覺候
依之窺疏家釋候。今文外不明斷位上者。旁不審不散候
答意。凡十住心背闇向明之次第候。然八九之續生可有斷惑淺深義勿論候。是以或云心實際亦復不可得故曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心。一道極無既有二重見條。旁如答成候
假令於第三重妄執無麁細分別之說故難勢來候共。大三劫相望時。雖八九所斷同名極細妄執。細論門之時。於其中有淺深得意。無子細事候。次至云今文外無明斷位文者。下於業煩惱解脫而業煩惱具依之文。正明極無斷惑故。御難自被墮負處候
會一義意。十住心背闇向明之次第故成立聞候共。十住心源一切智智差別乘故。有智行不同。於立二箇住心。疑殆有間敷候。次至或云心實際亦復不可得故曰極無自性心生。或云轉生極無自性心者。空性等文通二箇住心故。約第九邊得意置候至者八九住心所斷可有淺深歟否之所論候
極無地前
難意。凡三劫十地地前地上不同顯密差別候。然極無自性心顯教極位。地前分齊故。非自宗初地分位事。不及異論候。依此下疏釋然此經宗從初地即得入金剛寶藏故。顯教極無不可存初地條。旁疑殆不散候答意。凡疏下文判轉生極無自性心乃至至此不思議地乃名眞離二乘地也故。極無初地義勿論候
是以第三卷云此空智生即是時極無自性心生乃至即是眞言行者虚空無垢菩提心也故。旁如答成候
假令三劫十地地前地上不同顯密差別故御難來候共。顯教極位當眞言初門故。無相違候。次至從初地即得入金剛寶藏釋者。依今經意。顯教極佛入眞言初地。成眞言門菩薩故。不違釋文候
會一義意。下文云至此不思議地故。可極無初地義成立聞候共。爲顯顯極密因義。第九住心開會爲眞言初地得意置候。次至第三卷疏云即是眞言行者虚空無垢菩提心者。是又不替已前會通意候