《興禪護國論》興禪護國論卷中

興禪護國論卷中

大宋國天台山留學日本國阿闍梨傳燈大法師位　　　　榮西　1跋　第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪師誦文法師之所知文　玄義云。若觀心人謂即心而是己則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此則抱炬自燒云云釋籖云。把暗證之炬燒勝定手文　此禪宗不立文字者。何免此難耶。答曰。此禪宗者。惡其暗證師。嫌惡取空人。宛如大海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。宗鏡錄云。理實應緣。無礙事之理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。眞俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不廢圓修。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人云。一生可辨。豈虛言哉文又云。台教明二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。2巧度相待有三止三觀。三止者。一止息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿觀。二觀達觀。三不觀觀。絕待有三止三觀。三止者。一體眞止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之旨。如圓頓止觀者。以止緣於諦。則一諦而三諦。以諦繫於止。則一止而三止。以觀觀於境。則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。擧一即三。全三是一。不縱不橫不並不別。總前諸義皆在一心其相。云何等文是知此宗非暗證。亦非惡取空。亦非假名之法乎。問曰。或人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事行。但應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節食耶云云是義如何。答曰。其人無惡不造之類也。如聖教中言空見者是也。不可與此人共語同座。應避百由旬矣。寶雲經云。寧起我見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可治文　古德云。邪空禪師者。如無目而行陷墜火坑者也。文字法師者。如鸚鵡能於人語而無人情也。然則禪宗。學佛法藏持佛淨戒。故謂之佛禪也。又天台宗止觀云。淮北河北有行大乘空人。無禁捉蛇者。今當說之。其先師於善法作觀。經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心薄生空解。不識根緣。不達佛意。純將此法一向教他。教他歸久。或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便以爲證。謂是實事。餘爲妄語。笑持戒修善者。謂言非道。純教諸人遍造衆惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍。煩惱復重。聞其所說順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒。無非不造。罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。此乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意意。何以故。如此愚人心無慧解。信其本師又慕前達。決謂是道。又順情爲易。恣心取樂而不改迷文　是則准3北河北昔有狂人。僅聞禪法殊勝。不知其作法。只自恣坐禪而廢事理行。以繫邪見網之人也。此人號爲惡取空師。是佛法中之死屍也。宗鏡錄破一百二十見中云。或傚無礙放捨修行。或隨結使而恃本性空。並是迷宗失旨。背4湛乖眞。敲氷而索火。緣木以求魚者也文此即惡於無行人也。況捐禪戒非眞智之人也。道宣律師云。夫以不修禪那三昧。長乖眞智之心。不習諸善律儀。難以成其勝行。是以古今大德實爲世之良田文　加之天台宗弘決云。若無事戒世禪尙無。況三諦乎文是故禪宗以戒爲先。禪苑淸規云。參禪問道戒律爲先云云　問曰。或人云。法橋上人位奝然入唐歸朝。欲建立三學宗。依諸宗訴被廢已畢。此宗同異如何。答曰。名字已殊。不及魚魯歟。且不知奝然之意趣。今之禪宗者淸淨如來禪也。無三學名字。梁朝已來但號禪宗而已。更無別號無異轍矣。問曰。或人云。念佛三昧雖無勅流行天下。禪宗何必望勅耶。答曰。佛法皆付囑國王。故必應依勅流通也。又念佛宗者先皇勅置天王寺云云今尊卑念佛是其餘薰也。禪定爭不蒙施行詔矣。問曰。或人云。天下流行八宗也。何有九宗耶。答曰。安然和尙教時諍論云。三國諸宗興廢有時九宗並行文　智證大師云。禪宗是八宗之外也。三國九宗名字檢可知之。問曰。此禪宗於戒定慧中何耶。答曰。此是如來禪也。不立文字宗也。與而言之。通諸大乘。奪而言之。離心意識。離言說相矣。問曰　若通諸大乘何別立耶。答曰。佛言。我意無異相。隨衆生根性5獨爲異相文　如來方便。祖師意樂。仰可信之。圓覺經序云。直道無二學有殊故。佛老語道則同。論術則異文　三論宗吉藏中論疏云。諸大乘經顯道無異。道既無二教豈異耶文雖無異以術故別立之無咎。況起於梁代煽於宋朝。何能後生論總別矣。問曰。若爾此宗有所依經論耶。答曰。與而論之。一大藏教皆是所依也。奪而論之無一言所依也。問曰。或人云。有千餘卷書籍如何。答曰。禪人之語錄也。如世間之抄出也。若言有禪宗依憑者。譬如龜毛兎角常無矣。但非無甚深旨歸也。智者思之。問曰。若爾甚深實相。凡夫行業難及。以何方便而行而得耶。答曰。遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘當持戒淸淨勿令毀缺。若無淨戒。諸善功德皆不得生。是以當知。戒爲第一安穩功德住處文　梵網經序云。持戒爲平地。禪定爲屋宅。能生智慧光文法華經云。我〓 如是人修持淨戒故文天台宗止觀云。淨禪由淨戒等文　又引大經云。尸羅不淨還墮三途。禪定智慧皆不得發文首楞嚴經云。若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只名熱沙。乃至輪轉三途必不能出。如來𣵀槃何路修證。如我此說名爲佛說。不如此說即波旬說文其佛法以持戒爲先。若破佛戒而號佛子者。譬如國王之臣不順王命而稱王臣也。大𣵀槃經云。阿難白佛言。佛滅度後以誰爲師。佛言。以戒爲師文　況三學五蘊皆以戒爲初首也。是故此宗以佛戒爲師。行之得之也。取要言之。一切邪見悉破種種魔業兼治。謂之禪人也。其魔業者。海慧經云。爾時海慧菩薩白佛言。世尊。我今欲說十二魔鉤。一菩薩所愛不施。二見破戒人惡賤。三身口忍意不忍高慢。四化衆生令入二乘道。好舞伎等。五起四禪還見6欲界。生長壽天。不見百千佛出。六智未熟而毀五波羅蜜。讃般若還墮邪路。七好阿蘭若不利他。八衆生堪授不授法。九說外道論覆藏佛法。十以惡友謂善知識。十一貢高師僧父母心無摧伏。十二富貴而醉心怠慢取意　寶童子經云。佛言。修行菩薩有三種實語。一者不誑諸佛如來。二者不誑一切衆生。三者不誑自身。謂發菩提心復不樂小果。復雖值種種苦惱。不驚不動。是爲不誑佛及衆生並自身。復有四法不誑如來。一者堅固心。二者威力心。三者勢力心。四者持戒精進。不誑衆生有四法。一者堅牢修學。二者慈心與樂。三者7悲心愍苦。四者攝取衆生。不誑自身有四法。一者堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四者無誑心文梵網經序云。持戒心不悔所願亦成就文　若持戒淸淨。必得一切禪定智慧成就圓滿矣。此外疑難無由盡釋來問。仍立世人決疑門矣

第四古德誠證門者。謂古德行此宗之誠證也。有十也。一者聖德太子傳。並傳教大師一心戒中卷云。陳南嶽思禪師。值遇達磨大佛蒙教示云云又天台觀心論奥批云。嵩山少林寺大師。以禪法傳授南嶽思禪師。禪師以此禪法。傳授天台智者禪師云云　二者智者禪師。恒修此禪誦法華經。至是眞精進是名眞法供養如來。忽然大悟。自見靈山一會儼然未散云云三者二祖已下。至今二十五代。天下行之。四者從後漢至唐一十八代。翻經三藏二百餘人。或道或俗多譯禪要法門云云　五者唐道〓。來日本南京。以此禪法付屬行表和上云云六者日本傳教大師。於南都初聞此宗。終渡海到天台山修禪寺。稟受牛頭山之流。乃至豁然大悟云云七者慈覺大師。常修此禪矣。在唐之日發願曰。歸朝建立禪院云云　八者智證大師釋宗體云云九者安然和尙釋禪旨歸云云十者大宋見行有禪苑淸規一部十卷。取要言之。一代五時諸經律論。皆是佛禪之旨歸也。佛之威儀行住坐臥併禪意也。經云。常在禪定悲愍衆生云云　是即誠證而已。仍立古德誠證門矣

第五宗派血派8門者。今此心印。過去七佛相承。而繼派密傳心印無絕也。禪宗興由云。式觀禪宗。肇乎先佛數周塵劫文按長阿含經云。莊嚴劫中有一千佛出現世間。乃至末後三佛爲七佛最初矣。七佛各付屬以心印矣。口決在別。血9脈加後

第一毘婆尸佛　第二尸棄佛　第三毘舍浮佛　第四拘留孫佛　第五拘那含牟尼佛　第六迦葉佛　第七釋迦文佛

成道四十九年後。於靈山多子塔前大集會中。推摩訶迦葉於半座。告言。吾以淸淨法眼𣵀槃妙心實相無相微妙正法。付屬汝。汝當護持。並勅阿難莫令斷絕。偈曰云云華手經云。佛遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就此佛半座。佛移身時。三千震動。迦葉白言。不敢坐佛之衣鉢坐處。佛是大師我是弟子。我昔從佛受僧伽梨。禮敬尊重未曾敢著。我從是來不生欲覺。我於學地受世尊衣以頂戴時。即成無學。我順佛教受如來衣。而實不敢生高下心。但手執持不儭餘身。若未澡手亦不敢提。豈敢輕慢枕於頭下。法王無師自然逮覺。不與一切聲聞辟支佛共。佛言。善哉善哉。如汝所言。佛告迦葉。汝且就座請問所疑。當爲汝說。迦葉即從座起頂禮佛足隨次而座文　法鼓經云。迦葉白佛言。如來大見敬待。云何爲敬。曾告我言。汝來共坐。以是因緣我應知恩。佛言。善哉。以是義故我敬待汝文

第一摩訶迦葉第二阿難

第七婆須蜜第八佛陀難提

第九伏馱蜜多　　　第十脇尊者

第十一富那夜奢　　　第十二馬鳴第十三迦毘摩羅　　　第十四龍樹

第十九鳩摩羅多　　　第二十闍夜多第二十一婆修盤頭　　　第二十二摩拏羅第二十三鶴勒那　　　第二十四師子

大師昔梁普通八年丁未歲。經南海到廣府。同年十一月屆于洛陽。魏太和十年也。寓止嵩山少林寺。乃至顧慧可告曰。昔如來以正法眼藏付迦葉大士。展轉屬累而至於我。我今以此法付汝。汝當護持。並授袈裟以爲法信。我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。潜符密證千萬有餘。聽吾偈曰云云

第二十九可大師　　　第三十璨大師

第三十九奬禪師　　　第四十顒禪師

第四十九諶禪師　　　第五十賁禪師

第五十三榮西

予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到鎭西博多津。二月遇兩朝通事李德昭。聞傳言。有禪宗弘宋朝云云四月渡海到大宋明州。初見廣慧寺知客禪師問曰。我國祖師傳禪歸朝。其宗今遺缺。予懷興廢故到此。願開示法旨。其禪宗祖師達磨大師傳法偈如何。知客答曰。達磨大師傳法偈曰云云又問曰。我日本國有達磨大師知死期偈。眞僞如何。知客答曰。所喩之法。乃小根魔子妄撰其語也。夫死生之道。在吾宗本以去來生死平等。初無生滅之理。若謂知其死期。是欺吾祖之道。非小害乎。久聞日本國佛法流通。幸逢吾師須奉筆語。然人有華夷之異。而佛法總是一心。一心纔悟唯是一門。金剛經所謂應無所住而生其心也。欲知源流請垂訪及。當一一相聞。廣知祖師之道。非小乘知見所能測度也云云于時宋乾道四年戊子歲也。即及秋歸朝。而看安然教時諍論。知九宗名字。又閱智證教相同異。知山門相承巨細。又次見傳教大師佛法相承譜。知我山有禀承。畜念不罷經二十年。方今予懷禮西天八塔。日本文治三年丁未歲春三月辭鄕。帶諸宗血脈並西域方誌至宋朝。初到行在臨安府。謁安撫侍郎。覆西乾經遊之情。即11下狀云。曳半影於崎嶇棧道。終全身於中平金場云云然而不敢與執照。只與案照廼留。獨勞想竺天12。13時未有耶得不投一耶。于時炎宋淳煕十四年丁未歲也。即登天台山憩萬年禪寺。投堂頭和尙敞禪師爲師。參禪問道。頗傳臨濟宗風。誦四分戒。誦菩薩戒已畢。遂宋紹煕二年辛亥歲日本建久二年秋七月歸國。臨別禪師爲數曰。日本國千光院大法師西宿有靈骨。頓捨世間深重恩愛。從佛剃髮。著僧伽梨。洪持此法。不遠萬里。航海而入我炎宋。探14賾宗旨。乾道戊子歲遊天台。見山川國土勝妙道場淸淨殊特。生大歡喜。嘗施淨財。供十方學般若菩薩。已而至石橋。拈香煎茶。敬禮住世五百大阿羅漢。尋復本國。夢境恰恰二十年。雖音問不相聞。而山中老宿歷歷〓其事。今又懷舊遊復之。宿緣不淺。志15慇玆深。不可不示法旨。夫昔釋迦老人。將欲圓寂時。以𣵀槃妙心正法眼藏。付屬摩訶迦葉。乃至嫡嫡相承至於予。今以此法付屬汝。汝當護持。佩其祖印。歸國布化末世。開示衆生。以繼正法之命。又授汝袈裟。大師昔傳衣爲法信。而表本來無物。然至六祖衣止不傳云云其風雖絕。今爲外國法信。授汝僧伽梨而已。又授菩薩戒。拄杖應器衲子道具。不留一付屬畢。聞傳法偈云云此宗自六祖以降。漸分宗派法周四海。世洎二十脈流五家。謂一法眼宗。二臨濟宗。三潙仰宗。四雲門宗。五曹洞宗也。今最盛是臨濟也。自七佛至于榮西。凡六十代也。嫡嫡相承繼脈。寔佛法之公驗有以者也。是只列一轍。自餘支派在圖。謂之宗派血脈門矣

第六典據增信門者。謂此禪宗不立文字教外別傳也。不滯教文只傳心印。離文字亡言語。直指心源以成佛。其證據散在諸經論中。且出少分以成一宗之證。華嚴經云。初發心時便成正覺文　又云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟文寶積經云。心本性者如水中月文又云。諸法自性不可得。如夢行欲悉皆虛。但隨想起非實有。世尊知法亦如是文　淨名經云。心淨佛土淨文又云。淨名無言取意　楞伽經云。如來淸淨禪文　大般若經云。色無所有不可得。乃至一切智智無所有不可得文　又云。無有言語名爲佛法文　又云。第一義諦無有文字。一切言語依世俗說文　金剛般若經云　應無所住而生其心文　又云。若人言如來有所說法即爲謗佛文　又云。若以色見我是人行邪道等文法華經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相文　又云。非如非異文　又云。不可以言宣文　大𣵀槃經云。如來常住無有變易。乃至如是說者我眞弟子文　又云。我不說一字文大智度論云。般若波羅蜜實法不顚倒。念想觀已除。言語法亦滅。無量衆罪除。淸淨心常一。如是尊妙人。即能見般若。如虛空無染無戲無文字。若能如是觀。是則爲見佛。若如法觀。佛般若及𣵀槃。是三即一相。其16實無有異文眞言宗大日經云。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切闇。第一實無垢文中論云。問何故造此論耶。答曰。後五百歲人鈍根執文字發邪見。故造此論文　天台止觀云。天台傳南嶽三種止觀。乃至雖有三文。無得執文而自疣害。論云。若見般若不見般若皆縛皆脫。文亦例然。大經云。若知如來常不說法。是即多聞。此指不說而是說也文解節經云。自證無相法。離言說四事。無諍法通相。過諸覺觀境文四事者。見聞覺知也。大薩遮經云。以法界性無差別故文月燈三昧經云。一切諸法體性平等無戲論三昧文文殊問經云。此法不思議。離於心意識。一切言語斷。是修行般若文　占察經云。地藏菩薩言。一實境界者。謂衆生心體。從本以來不生不滅自性淸淨文　金剛三昧經云。法本無有無。自他亦復爾。不始亦不終。成敗則不住文長壽王經云。自然無師受。我行無師保。志獨無等侶。至道無往反。玄微淸妙眞文善戒經云。菩薩爲道令修禪定。現世受樂。身心寂靜。是名自利。身心靜故不惱衆生。是名利他文唯識論云。法界唯識取意　起信論云。離言說相文乃至一代所說之禪要文。盡應說此中。今出少分。餘並準知。謂如來所說諸經中。若權若實。皆爲令衆生受持佛心不二法門。先作筌蹄善巧方便而已。安然和尙云。此禪宗一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處故文智證大師云。即心是佛爲宗。心無所著爲業文　庶幾末代學者。該學八藏兼修萬行。莫爲偏心所惑。以此禪宗之力。應滅重罪也。大日經疏云。不據禪定得般若者。無有是處文若得般若之意。必應滅罪。滅罪之緣無過實相般若故也。天台止觀云。若犯事重罪。依四種三昧。則有懺法。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救文　並是爲禪宗典據矣。仍立典據增進門矣

第七大綱勸參門者。有三。一約教分。二約禪分。三約總相。初約教分者。謂諸教也。鈍根人先伺諸教諸宗之妙義。學禪之旨歸。爲修入之方便也。宗鏡錄引六十部經論。蘊三宗妙義。註三百餘家語句。以釋宗旨是也。次約禪分者。謂佛禪也。不拘文字不繫心思。是故離心意識參。出凡聖路學。是約最上利根人也。三約總相者。謂云教云禪。但有名字。云參云學。亦是假名。我人衆生乃至菩提𣵀槃。皆亦名字。實無所有佛所說法亦是名字。實無所說。是故禪宗。離文字相離心緣相。不可思議畢竟不可得。所謂佛法者。無法可說。是名佛法。今謂禪者即其相也。以前三義悉是假名。若人言佛禪有文字言語者。實是謗佛謗法謗僧。是故祖師不立文字直指人心見性成佛。所謂禪門也。取名字者即迷法。取相貌者亦是顚倒。本來不動無物可得。是謂佛法。佛法只在行住坐臥處。添一絲毫也不得。減一絲毫也不得。便恁麼會去。更不費些兒氣力。纔作奇特玄妙商量。已無交涉。所以動則起生死之本。靜則醉昏沈之鄕。動靜雙忘〓頇佛性。總不恁麼。畢竟如何。若是旨外明宗。終不言中取則。直下便見撩起便行。箭既離絃無返回勢。千聖也摸𢱢不著。或未到此田地。切忌麁心大膽。一向掠虚。到得臘月三十日。總用不著。豈不見太原孚上座。爲一禪人被笑。即時得禪留名聲於九州乎。孚云。某甲自來講經。只將父母生身鼻孔扭揑。從今已後不敢如是也云云若人入海採寶當來如意。若不得如意。其餘皆不足道。學道之人一知半解誰無。只是了此大事不得底。誠爲可憂。古人所謂大事未明如喪考妣。釋迦老人。爲一大事因緣故出現於世。且道如何大事。又作麼生明。直須當人大悟一回親見親到。方可開得自家口說得自家話。若也未悟未見未到。縱饒說得五千四十八卷。盛水不漏。也只是法身量邊事。於此大事遠之遠矣。試擧古人悟處。當商量看。如羅山和尙。一日問石霜和尙。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯木去一念萬年去函蓋相應去。山不契。却往巖頭和尙處。亦如是問。巖頭和尙便喝云。是誰起滅。山於言下忽然大悟。且道悟箇什麼。古人念玆在玆。向十二時中做工夫。直是以悟爲則。只緣心下塵慮紛擾起滅不停。所以發此一問決明此事。尊宿應病與藥。或有一服便効者。或有多方修合百般針艾方應者。唯以病去藥除全體輕淸爲驗。後來學者不達本源。強分優劣。但道石霜爲人語死。巖頭爲人語活。如此見解。買草鞋行脚始得。不領鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪撐船。如何得到彼岸。又天皇和尙云。任性逍遙隨緣放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。盡是爲蛇畫足。靑林和尙道。祖師門下鳥道玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非宗門子息。乃至古德妙語一代幽旨。於此中可盡載之云云若有行人。欲修行此法者。17應學般若菩薩。當起大悲心發弘誓願。精修三昧。具大菩薩淸淨妙戒。廣度衆生不爲一身獨求解脫。爾及放捨諸緣。休息萬事。心身一如動靜無間。量其飮食不多不少。調其睡眠不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久久忘緣自成一片。若得此意。自然四大輕安。所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。定水澂淸心珠自現。圓覺經云。無礙淸淨慧皆因禪定生文　是知超凡入聖必假靜緣。行住坐臥須憑定力。最爲急務也。若欲成定。必須依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖常攝還。極乃休息。所緣在柱。念則如鎖。心喩獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應禪法文是故欲成此禪。持戒淸淨無有瑕疵。禁戒調心如彼獼猴。戒經云。繫心不放逸。亦如猴著鎖文　予是扶桑野人。本居林麓之間。隨例遠遊江海。披垢衣而度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平生百拙。比18者少傚古人行履。伺漢家道風。數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而識之。莫扣門19操空疲勞矣。龍樹大聖意云。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如是言說亦無文又云。無戲無文字。若能如是觀。是則爲見佛文禪宗大綱如此。又楞伽經有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察相義禪。三攀緣如實禪。四如來淸淨禪。謂入如來地行自覺聖智相。是禪相也

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