1徹選擇本願念佛集上
沙門辨阿撰
徹選擇集者。任弟子之昔聞。具以述其義。尋聖教之誠說。輒以符其文
選擇本願念佛集
南無阿彌陀佛往生之業念佛爲先釋曰。先就本選擇集之題。此有三義。所謂第一本選擇集之題中。言念佛者。是諸師所立之口稱念佛也。故題次行言南無阿彌陀佛也。第二本選擇集之題中。言本願者。是善導所立之本願念佛也。故題次行言南無阿彌陀佛也。第三本選擇集之題中。言選擇者。是然師所立之選擇念佛也。故題次行言南無阿彌陀佛也。是故本選擇集之題中。雖有三重念佛之義。俱非觀念之念佛。但是口稱念佛也。故題次文初置南無阿彌陀佛者。即是結前生後也。結前者。2所謂結前題中三義俱是稱名也。生後者。所謂爲顯此集所列之一一章段亦皆稱名之義也。又爲往生極樂者。以此南無阿彌陀佛口稱念佛爲第一之行。爲顯此義故。註云往生之業念佛爲先也。又第一念佛義者。是依和漢兩朝往生傳記之。第二念佛義者。是依善導和尚觀經疏記之。第三念佛義者。是依三部之阿彌陀經記之。此三義亦是行者之口中所唱之稱名念佛也。次就本選擇集所載之文義有其十六篇。一一之篇今當釋之
第一篇道綽禪師立聖道淨土二門。而捨聖道正歸淨土者。先就聖道門有其二。一者大乘聖道。二者小乘聖道。所謂教主釋尊出於五濁惡世唱無上正覺。爲此穢土衆生說大小乘法門令出離得道。依之大乘根機學大乘法門成大乘聖人。小乘根機學小乘法門成小乘聖人。故大小雖異同名聖道門也。次就淨土門亦有二。一者十方淨土門。二者西方極樂淨土門。十方淨土門者。所謂十方隨願往生經是也。又十住毘婆沙論易行品是也。西方極樂淨土門者。所謂無量壽經･觀經･阿彌陀經是也。又天親往生論是也。馬鳴菩薩大乘起信論云。復次衆生初學是法欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界。即得往生常見佛故。終無有退。若觀彼佛眞如法身常勤修習。畢竟得生住正定故已上又十住毘婆沙論易行品云。行大乘者佛如是說。發願求佛道重於擧三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致3地者。又云。是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提已上又優婆提舍云。願受無量諸佛世界者。諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界。都無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已。自發願言。我作佛時。世界無衆苦。乃至無三惡之名亦當如是。有佛世界。七寶莊嚴。晝夜常有清淨光明。無有日月。便發願言。我作佛時。世界常有嚴淨光明亦當如是。有佛世界。一切衆生皆行十善。有大智慧。衣4服飮食應念而至。便發願言。我作佛時。世界中衆生衣5服飮食亦當如是。有佛世界。純諸菩薩如佛色身。三十二相光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名。亦無女人。一切皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發願言。我作佛時。世界中衆生亦當如是。如是等無量佛世界種種嚴淨。願皆得之。以是故。名願受無量諸佛世界。又云。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛士者百億日月･百億須彌山･百億四天王等諸天。是名三千大千世界如是等無量無邊三千大千世界。名爲一佛土。佛於此中施作佛事乃至如是等佛士莊嚴名爲淨佛土。如阿彌陀等諸經中說已上又天台大師云。假令得生人中聖道難得乃至此名難行道也乃至十住毘婆沙論名易行道也。本選擇集云。凡此集中立聖道淨土二門意者。爲令捨聖道入淨土門也。就此有二由。一由去大聖遙遠。二由理深解微已上計夫時屬滅後。代當末法。戒定智慧漸廢。得道果甚希。如來滅後已二千餘年。去大聖甚遙遠也。理深解微故。億億衆生中未有一人得者。因玆曇鸞道綽二師出于像法之終末法之始。忝爲釋尊之使者。特弘彌陀之教法。鈍根無智之我等。設雖漏聖道之根機不能即身斷惑。已降念佛之法雨。誰人不潤甘露之妙味。然則雖先學聖道人。若有知此旨者。蓋棄聖道歸淨土乎
第二篇善導和尚立正雜二行。捨雜行歸正行者。選擇集意。且閣聖道門。早入淨土門。可修淨土行。就淨土行有二。一者諸行往生。二者念佛往生。且止諸行偏行念佛。必離生死定得往生。但於念佛亦有二種。一者觀行念佛。二者稱名念佛。今善導意。全非觀行之念佛。但是稱名之念佛。釋尊付屬流通故。彌陀本願成就故。決定往生無疑。弟子某甲先師在世之時如此習傳之。仍爲末代行者具以所教置也。勿疑云云
第三篇彌陀如來不以餘行爲往生本願。唯以念佛爲往生本願者。雙卷經意。阿彌陀如來因位之昔。其名號法藏比丘。值遇世自在王佛之出世。發起四十八大願。然其中於往生行別立一大願。所謂第十八念佛往生願是也云云問。上人選擇者是何義乎
答。善導和尚意。念佛者本願往生念佛也。彌陀四十八願之之中第十八願是也。此本願義之上。又法然上人檢淨土三部之諸本。校同本異譯之諸文。而今勘出法藏菩薩選擇義也。委如選擇集。此則末代往生之珍寶也。下根出離之明鏡也。誰不翫之哉 問。聖教之中以彌陀本願名選擇。有其證據耶 答。龍樹菩薩言。共觀十方清淨世界。而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時。作法藏比丘佛將導遍至十方。示清淨國令選檡淨妙之國以自莊嚴其國已上弟子某甲然師入滅之後。自檢得此文。上人之料簡符合菩薩之聖教。彌以流隨喜之淚。倍以致渴仰之誠。龍樹大士既云阿彌陀佛先世之時。作法藏比丘。令選擇淨妙之國以自莊嚴其國。以知。四十八願皆是選擇本願也。就中第十八願是選擇本願念佛往生之願也。然則選擇本願念佛義。更以非法然上人之義。即是龍樹菩薩之義也。亦非龍樹菩薩之義。即是法藏菩薩之義也。亦復非法藏菩薩之義。即是先佛之義也。先佛之義故。即是法藏菩薩之義也。法藏菩薩之義故。即是龍樹菩薩之義也。龍樹菩薩之義故。即是法然上人之義也。此義尤可甘心。尤可甘心。上人手自料簡三部經。我朝始立此義。唐土人師所立義之中。此選擇之義全以無之云云此書之起專在此事。學者留心 又問曰。上問答之意。法藏菩薩以四十八願莊嚴佛土之旨其義分明也。但以念佛別名選擇。有何證文耶 答曰。菩薩念佛三昧經云。此念佛三昧過去諸佛之所讃嘆也乃至一切如來之所印可也乃至一切諸佛之選擇6也乃至一切諸佛之財寶也乃至一切諸佛之舍利7也乃至一切諸佛之體性也已上經文此即以念佛別名選擇。其證文也 問。此念佛三昧。過去諸佛之所讃嘆者。其義不可然也。所以者何。稱名念佛是佛方便法。爲淺智愚鈍所設之淺行也。諸佛何故捨深取淺而讃嘆之耶
答。念佛三昧。即是一切菩薩淨佛國土本願之中其一願也。然則過去諸佛因位之昔立菩薩行。莊嚴佛國土之時所發悲願故。諸佛讃嘆之歟 問。此念佛三昧。一切如來之所印可者。其義不可然也。所以者何。稱名念佛法爲淺機所教之淺行也。諸佛何故捨深行取淺行而印可之耶 答。所詮以衆生出離之要法可云深行也。然依佛本願力故。衆生皆稱名念佛而得往生。豈有過此深行哉。依之諸佛印可之歟 問。此念佛三昧。一切諸佛之所選擇者。其義不可然。所以者何。稱名念佛是淺行也。諸佛何故不選擇深行選擇淺行耶 答。稱名念佛即是易行易往之法門。下根下機之行業也。又佛本願故。決定往生無疑故。諸佛選擇之歟 問。此念佛三昧。一切諸佛之財寶者。其義不可然。所以者何。諸佛是以實相之寶珠爲財。何以名字8似名之法可爲財寶耶 答。諸佛以萬法爲財。故9似名之名字尤是財寶之一分也 問。此念佛三昧。一切諸佛之舍利者。其義不可然。所以者何。舍利是世尊之身骨。念佛如來之教法。然何念佛之法門言諸佛之舍利耶 答。舍利有二。一者遺身舍利。二者法身舍利。遺身舍利者。即是身骨也。法身舍利者。即是遺法也。俱是如來滅後利益衆生之能化故。云遺身遺法也。況又佛與法即是一體不二之義也。佛者即是覺法也。覺法者即是佛故。即佛而法也。即法而佛也 問。此念佛三昧。一切諸佛之體性者。其義不可然。所以者何。體者對名而云體也。性者對相而云性也。是故以稱名念佛可云諸佛名相也。何云體性耶 答。至極甚深之大乘者。名即是體也。相即是性也。是故名體不二相性一如。然則此念佛三昧。一切諸佛之體性者。此是大乘至極之法門也 問。言選擇者亦有其例耶 答。有其例也。非但以念佛之一法名選擇。亦有菩薩中名選釋之菩薩。所謂釋迦菩薩是選擇菩薩 問。何故以釋迦菩薩名選擇菩薩耶 答。此娑婆衆生者罪障深重無善無福心濁諂曲心不實故。十方諸大菩薩捨此世界更不化度。然釋迦菩薩慈悲廣大而出此界。爲罪業衆生。發大誓願作能化佛。故云選擇菩薩也已上出經問。法藏菩薩選擇願者。眞位似位之中。於何位發此願耶 答。難知云云兩方尋之。若於似位中發此願者。法藏菩薩選擇二百一十億諸佛國土之莊嚴。而五劫之間思惟照察。定知可地上眞位之發願也。若於眞位中發此願者。法藏菩薩棄國捐王。始發無上道心而立此願。以知可地前凡位之發願也。若爾兩條俱難思如何 答。上人云。此事眞實難知。但經文云高才勇哲與世超異。若依此文意者。可眞位之發願歟云云抑弟子某甲造此徹選擇集。而添上人選擇集之意者深以爲述徹其選擇義也。依之爲顯彼義底。今致此問答。夫欲知念佛往生者。先須知一切菩薩淨佛國土成就衆生之義也。又可習一切菩薩之本願也。予昔奉值先賢高才之人。習之傳之。然菩薩位有二。一者住三界內生身菩薩。二者出三界外法性身菩薩。生身菩薩者未能淨佛國土成就衆生之行。法性身菩薩者已能淨佛國土成就衆生之行。因玆龍樹天親同宣此旨。曇鸞天台並存此義云云沙門某甲昔學聖道門之時。聊習傳彼淨佛國土成就衆生之義。今入淨土門之後。又相承此選擇本願念佛往生之義。以二師之相傳見聖教之諸文。其義更以不違教文。單聖道門人。單淨土門人不可知之。聖道淨土兼學之人可知之。自得此意。披一切大乘經見一切大乘論。隨喜之淚難禁。此則聖教之源底也。法門之奧藏也。佛菩薩之祕術也。此書之上不可載盡。委可聞口傳也
第四篇三輩念佛往生者。雙卷經意。上卷明彌陀因位之本願。所謂四十八願是也。下卷明衆生往生之行業。所謂三輩修行是也。其三輩者上中下輩也。於此上中下輩之中。明專雜二行。而於雜行者不置一向之言於念佛行皆置一向之言。此則彌陀本願故也。師云。觀經九品與壽經三輩。此是開合異也。然壽經三輩之下明念佛。故知。觀經九品之中皆可有念佛。但是經存略也云云
第五篇念佛利益者。自餘修行皆有得益。例此思之。於念佛行亦可有利益。故明其利益也
第六篇末法萬年後。餘經悉滅。特留念佛者。教主釋尊爲末法之衆生遺留慈悲之時。念佛即是時機相應之法故。爲往生之機特留念佛也 問。正像末之時節如何 答。正法五百年。像法一千年。末法一萬年云云
問大10集經中云正法千年。何今云五百年耶 答。每人師云正法五百年也。所以者何。佛爲女人許出家。是故今促五百年也。其旨入涅槃之遺教分明也。又如釋迦譜等文
第七篇彌陀光明不照餘行者。唯攝取念佛行者者 間。佛者平等之慈悲也。何不照餘行者。唯攝取念佛行者耶 答。善導釋云。當知本願最爲強已上所以餘行非本願。故不照之。念佛是本願故照之也
第八篇念佛行者。必可具足三心者 問。如善導疏。三心者至誠心･深心･迴向發願心等委以釋之。若爾有智之人可知之。無智之倫不知之。若不知不可具三心。不具三心者不可得往生。如何 答。師云。善導和尚意發決定往生之信心。行一向專修之念佛。偏期臨終正念無退轉懈怠者。自然具三心也。經文釋文意不出此趣。然則善導所立之一向專修者。構廣大慈悲之支度。設正義正理之方便。與末代愚鈍之衆生決定往生之要法也。依之懷感禪師群疑論。釋云。善導禪師勸諸11衆生。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一生。專修之人千無一失已上感師相傳既以如此。末代念佛者勿敢令忽緒
第九篇念佛行者可行用四修法者。師云。念佛行者發往生願。或修三萬返。或修五萬六萬等。令至于臨終無退轉者。此則四修之念佛也。以此意能能可思合也第十篇彌陀化佛來迎不讃嘆聞經之善。唯讃嘆念佛行者。所謂念佛行者機熟時至。其行成就之時。彌陀化佛來而讃嘆念佛。此則我本願故也。不讃十二部經者。此則非其本願故也
第十一篇約對雜善讃嘆念佛者。我等從無始輪迴生死。今度遇念佛可得往生。此是上上人也。最勝人也。好人也。妙好人也。又觀音勢至之二尊爲朋友知識而垂影護。爲增上勝緣不離行者。思此現益。念佛行者尤殊勝也
第十二篇釋尊不付屬定散行。唯以念佛付屬阿難者。師云。此是至極最要之文也。念佛行者尤可染肝耳。觀經意。汝好持是語等者。阿難是於釋尊弟子中有憶持不忘之德。佛言。汝是憶持不忘之人也。好聞持此觀經。於我滅度後可弘通也。然此觀經約佛隨自意者。但是南無阿彌陀佛也。是故以佛名付屬阿難也。依之善導云。望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名已上知。智人知智人。是故有釋迦之智人。知彌陀之智人以其名號爲往生之本願故。而對阿難流通此經之時。付屬彌陀之名號也。近代有人云。夫菩提心者大乘之慈父。菩薩之悲母也。佛海之源底。法門之奧藏也。不發菩提心者。菩薩之功德不可成就。不發菩提心者。如來正覺不可滿足。然今選擇集意。但以念佛之一行爲其往生之淨業。不令具足菩提之祕術。既違大乘之教理。又背菩薩之巧度。若爾雖大乘之教。去菩薩之行。何遂往生極樂耶云云此難尤愚也。所以者何。菩提心者有二。一者凡位菩提心。二者聖位菩提心。就凡位菩提心亦有二。一者薄地凡夫菩提心。二者六度菩薩菩提心。薄地凡夫菩提心者。以一華一香一稱一禮之功德。願成佛道也。六度菩薩菩提心者。修萬行諸波羅蜜一切之善根。願成佛道也。又菩提心有二。一者菩提心願。二者菩提心行。菩提心願者。所謂四弘誓願是也。菩提心行者。所謂六度萬行是也。今此宗意者。薄地之凡夫底下之我等。不能斷惑修理之觀行。不堪入聖得果之根機。是故修念佛之一行。先近願生淨土。次遠願歸佛果。此是菩提心願也。又四弘誓願之中。法門無盡誓願知者法門萬差無智下根之輩不能知之。是故願行念佛之一門。往生淨土之後修習無盡法門而成佛道。亦是菩提心願也。又善導意。南無者作願迴向也。約此迴向者亦有近遠。近迴向者。往生極樂也。遠迴向者。阿耨菩提也。此是菩提心願也。又不惜身命之行非凡夫所堪。易行易往之法尤當我等分。要須念佛往生之後證三解脫。得六神通還來此穢國。救攝苦衆生。亦是菩提心願也。然則今時具縛凡夫。煩惱境強。忍力根弱。設雖發菩提心願。更不能菩提心行。故廢之也。全以非難歟。依之大智度論云。新發意菩薩譬如鳥子雙翼未成。不可逼令高翔。羽翮成就則能遠飛。又論云。譬如鳥無翔不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化衆生已上天台大師云。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹傳枝不能遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無力唯須專念阿彌陀佛已上大智律師云。又如弱羽祇可傳枝。自是盡棄平生所學。專尋淨土教門已上天竺菩薩并唐土人師同存此旨。尤可信順。勿敢疑謗
第十三篇以念佛爲多善根。以雜善爲少善根者。所謂以往生功德善根名福也。於此福有二種。一者多善根福德因緣。二者小善根福德因緣。多善根福德因緣者念佛也。小善根福德因緣者雜行也。唐土中古學者王日休先生存此義。依之自修稱名行。乍立遂往生畢。又元照律師同存此義云云第十四篇六方恒沙諸佛不證誠餘行。唯證誠念佛者 問。如大乘莊嚴功德經明諸佛證誠。念佛餘善俱證誠之。如何 答。有其二義。一者念佛餘行俱證誠之歟。但至選擇集者。觀經･壽經二部之中說諸行之時不見證誠。至阿彌陀經說念佛之時始有證誠。故約世間流布之經言於餘行無證誠歟。二者但約念佛證誠之歟。但至大乘莊嚴經者。彼經中念佛餘行雖俱明之。實約念佛證誠之歟
第十五篇六方諸佛護念念佛行者者。如阿彌陀經。祇園精舍之衆會現座聽聞之時。六方諸佛出舌相爲證誠。又如來滅後之時爲念佛行者諸佛加護念。此則一佛一切佛故。釋迦一佛爲在世滅後一切衆生說念佛法門。六方諸佛同隨喜護念之。此勝益尤可憑。何不勵意乎
第十六篇釋迦如來以彌陀名號。慇懃付屬舍利弗等者。所謂五濁增時衆生之心甚以荒亂不調也。造罪業事尤是多。然於此五濁增之中有念佛往生之機。釋尊以佛眼照之。而以念佛付屬舍利弗等。於我滅後可弘通之與付屬也。已上本選擇集所載之十六篇一一釋之畢 問。上人選擇集中有幾選擇義耶 答。上人所造之選擇集有八種選擇。其八種選擇者。雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二選擇讃嘆。三選擇留教也。觀經中又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讃。三選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。所謂選擇證誠也。般舟三昧經中又有一選擇。所謂選擇我名也已上總八種選擇也委如選擇集今此外又加二十二種選擇之義。一就雙卷經又有一種選擇。所謂三輩往生之下。選捨諸行不置一向之言。選取念佛而置一向之言。此則選擇一向之義也。二就觀經又有一種選擇。所謂下品三生者。十惡罪人･破戒罪人･五逆罪人也。此等罪人以罪障重故。於諸佛之淨土更所選捨也。以佛本願故。於彌陀之淨土而選取之也。以此案之。餘善是非能治法。念佛是爲能治之法。當知下品三生者選擇惡業待對之義也。三就阿彌陀經又有一種選擇。所謂選捨小善根福德因緣。選取大善根福德因緣此則選擇大善之義也。四就文殊般若經中又有一種選擇。所謂選捨相貎選取名號。此則選擇一行之義也。五就普賢菩薩有一種選擇。所謂華嚴經云。普賢菩薩臨終之時。選捨十方淨土選取極樂淨土。此則普賢菩薩選擇臨終之義也。六就文殊菩薩有一選擇所謂文殊發願經云。文殊菩薩臨終之時。選捨十方淨土選取極樂淨土。此則文殊菩薩選擇臨終之義也。七就觀音菩薩有一選擇。所謂千手經云。念我本師阿彌陀佛。當知選捨餘佛選取本師。此則觀音菩薩選擇本師之義也。八就勢至菩薩有一選擇。所謂大佛頂經云。勢至菩薩之本願選捨諸行選取念佛。得無生忍往生極樂。此則勢至菩薩選擇因行之義也。九就龍樹菩薩十住毘婆沙論有一選檡。所謂選捨難行道選取易行道。此則選擇易行道義也。又就龍樹菩薩所造論又有一選擇。所謂阿彌陀佛先世之時。作法藏比丘而選捨麁惡選取善妙。以爲本願。此則龍樹菩薩選擇本願之義也。十就天親菩薩往生論有一選擇。所謂於五念門中第二讃嘆門是彌陀之名義也。於非本願之諸行者選捨而不讃嘆之。於爲本願之名義者。選取而讃嘆之。此則選擇名義讃嘆之義也。十一就匡廬山慧遠大師有一選擇。所謂慧遠大師雖習學若干三藏之教法。於其中選捨諸行選取念佛。而爲我得度之要法。此則選擇得度念佛之義也。十二就曇鸞法師有一選擇。所謂菩提流支三藏對曇鸞法師之時。號長生不死之法而與觀經畢。法師學得此經。選捨諸行選取念佛。遂往生之望。此則選擇長生念佛之義也。加之就曇鸞法師之義有三選擇義。所謂一者於諸行無在心之義。故選捨之。於念佛有在心之義。故選取之。此則選擇在心之義也。二者於諸行無在緣之義。故選捨之。於念佛有在緣之義。故選取之。此則選擇在緣之義也。三者於諸行無在決定之義。故選捨之。於念佛有在決定之義。故選取之。此則選擇在決定之義也。十三就天台大師有一選擇。所謂天台別傳云。念佛是火車相現能改悔之法也。餘行是非火車相現能改悔之法。是以選捨不能改悔之法。選取能改悔之法。而造十疑論專弘念佛也。此則天台大師選擇改悔念佛之義也。十四就道綽禪師有一選擇。所謂於并州聚男女之羣類弘得道之要法之時。選捨萬法。選取念佛而弘通之。此則道綽禪師選擇念佛之義也。十五就善導和尚有一選擇。所謂爲末法之衆生弘往生要法之時。選捨非本願之雜行。選取爲本願之念佛。此則善導和尚選擇本願念佛之義也。十六就懷感禪師有一選擇。所謂此感師者善導同時之人也。未對面間雖帶法相之法門而破善導之念佛。已對面之時見從善導口出光明。拜現化佛。忽歸善導而選捨諸行。正選取念佛。此則懷感禪師選擇見佛念佛之義也。十七就少康法師有一選擇。所謂於烏龍山築三級之壇。集四部之衆令念佛行道。選捨諸行選取念佛而興隆之。此則少康法師選擇興隆念佛之義也。十八就法照禪師有一選擇。所謂大聖竹林寺記云。法照禪師參詣五臺山大聖竹林寺。奉值普賢･文珠之二菩薩。爲末法衆生問得度之要法。普賢･文殊並答法照禪師之問。選捨諸行選取念佛。而教末法得度之要法。此則法照禪師選擇末法念佛之義也。十九就慧日三藏有一選擇。所謂慧日三藏入天竺之時。印度之諸衆偏興念佛。依之歸朝之後選捨諸行選取念佛。此則慧日三藏選擇念佛之義也。二十就大智律師有一選擇。所謂此律師是本則四分律之學匠也。然置四分戒律。入天台上乘之法而學之間。身受重病。病中發願。若今度病差存命入淨土門可修念佛云云如願病差之後。選捨上乘･戒之二法。修念佛之一行。此則大智律師選擇病中念佛之義也。二十一就慧心先德有一選擇。所謂慧心要集云。於諸行者爲利智精進之人也。如予頑魯者依念佛之一門。集經論之要文。而選捨諸行。正選取念佛。此則慧心先德選擇念佛往生之義也。二十二就法然上人有一選擇。所謂以善導和尚本願念佛之義爲其根本。而見經論其本願之義上復加選擇之義。此則法然上人選擇本願念佛之義也。已上二十二種選擇之義畢 問曰。本選擇集中明稱名念佛往生其義已足。今又重造徹選擇集有何要用耶 答曰。造此書有二意。所謂一者爲顯先師上人之廣學博覽之智德也。二者爲救濁世末代之小智愚鈍迷惑也。一爲顯上人之廣學博覽者。小僧某甲自上人御手未傳此選擇以前。上人向予具以告言世人皆有因緣發道心也。所謂別父母兄弟。離妻子朋友等也。然源空無指因緣。法爾法然發道心。故師匠授名而號法然。出離之志至深之間。信諸教法修諸行業。凡佛教雖多。所詮不過戒定慧之三學。所謂小乘之戒定慧。大乘之戒定慧。顯教之戒定慧。密教之戒定慧也。然我此身於戒行不持一戒。於禪定一不得之。於智慧不得斷惑證果之正智。然戒行之人師釋云。尸羅不清淨三昧不現前云云又凡夫心隨物易移譬如猿猴。實以散亂易動。一心難靜。無漏之正智何因得發。若夫無無漏之智劍者。如何方斷惡業煩惱繩乎。不斷惡業煩惱繩者。何得解脫生死繫縛之身乎。悲哉悲哉。爲何爲何。爰如予者已非戒定慧三學之器。此三學外有相應我心之法門耶。有堪能此身之修行耶。求萬人之智者。訪一切之學者。無教之人。無示之倫。然間歎歎入經藏。悲悲向聖教。手自披之見之。善導和尚觀經疏。云一心專念彌陀名號。行住坐臥。不問時節久近。念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故文見得之後。如我等無智之身。偏仰此文。專憑此理。修念念不捨之稱名。備決定往生之業因。非啻信善導之遺教。亦厚順彌陀之弘顧。順彼佛願故之文染神留心耳。其後又披慧心先德往生要集文。云往生之業念佛爲本。又見慧心妙行業記之文。云往生之業念佛爲先覺超僧都問慧心僧都云。汝所行之念佛是爲行事是爲行理如何。慧心僧都答云。心遮萬境。是以我但行稱名也。往生之業稱名尤足。依之一生念佛勘其員數。二十俱胝返也云云然則源空隨大唐善導和尚之教。任本朝慧心先德之勸。稱名念佛之勤長日六萬返也。依死期漸近。又加一萬返。長日七萬返之行者也。如此慥以蒙嚴訓畢。上人解行賢德蓋以若斯。弟子某甲忝奉遇法然上人之在世。親習傳稱名念佛之義理。專修稱名偏期往生之間。上人又告言。有我所造之書。所謂選擇本願念佛集是也。欲以此書12祕傳汝也。此書之造意者。九條殿下向源空而示高命云。每對面之次念佛往生之義雖度度聞之。即施即廢也。請註其文賜予云云源空蒙此仰。不能辭申。因玆善導之釋義謹以記其文勢。兼又陳其義勢。然則選擇後序云。而今不圖蒙仰。辭謝無地。仍今憖集念佛要文。剩述念佛要義。唯顧命旨不顧不敏。是即無慚無愧之甚也。庶幾一經高覽之後。埋于壁底莫遺窓前。恐令破法之人墮於惡道也已上已造此集畢。以進殿下。殿下告上人言。今此書者淨土宗之奧義也。上人在世之時。從禪室草菴勿令披露。大師入滅之後。從博陸槐門可弘通之。源空雖蒙此炳誡。露命難定。今日不知死。明日不知死。故以此書密付屬汝。勿及外聞云云爰弟子某甲低頭擧手。合掌恭敬。跪以賜之畢。歡喜餘身。隨喜留心。伏以難報。仰以難謝。非啻傳義理於口決。復被授造書於眼前。解行有本。文義已足。自其以降往生之願彌深。念佛之行倍高。然窮老微質不圖存命。當念佛之暇。瞻行法之隙。披一切經藏覽優婆提舍。選擇之正文相應經教之說念佛之妙義無違論家之釋。計知。上人博覽之智不可得而稱者也。二爲救濁世末代之小智愚鈍者。末法之習。昨日今日僅雖有戒定慧三學之名。無戒定慧之行人。無乘急之智者。但是有名無實也。設翫至極上乘之法門。更非斷惑證理之智慧。此是問答料簡之智慧也。以此智慧生死難出乎。然則任釋尊出世之本意。仰彌陀超世之悲願。捨聖道之難行。取淨土之易行。專稱名號可願往生也。依之善導釋云。從一萬至十萬。又云。三萬六萬十萬者。皆是上品上生人。就此等文如上人在世之時。可勸若干之稱名也。然近代念佛義者之中。乍號先師之一門。抛此選擇集。立今案私義之間異義蘭菊而邪徒紛紛。有人云。若不解其義而行稱名者。譬如牛吼。亦似犬鳴。只是畜生之念佛也。是故念佛者當學文而解義也云云 依之彼號得學文之人。而亂入諸國。止數返失稱名事。淺猿淺猿。無慚無慚。此則第六天之魔民也。彌陀佛之怨敵也。故法然上人言。我是無智之身也。我是破戒身也。雖然依彌陀本願口稱念佛之力。可遂決定往生也云云聞傳之人。各各成勇。面面致悅。百人乍百人勤口稱。千人乍千人行數返。設雖有螢火一分之智。須思成癡闇無才之身。何以下愚之卑身而誇上智慢心。拙哉拙哉。末代愚人暗淨土之法門。迷念佛之義道。捨祖師之珠玉。握己身之瓦礫。痛哉痛哉。當世之學者抛選擇之眞文正義。挾自己迴文曲義。誑惑世間。迷亂行者。罪業之至何事如之。可恐可恐。可悲可悲。早趣佛道之正路。改迷惑之邪執。懺悔謗師謗法之罪業。可免13椎撲地獄之苦患。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。返返以先師上人選擇集而爲指南。又仰依憑。無間精進。無懈怠。無疎略。行口稱念佛。慥以可往生極樂也。此則哀末法之迷者也于時嘉禎三年歲次丁酉六月十九日。安居念佛中。爲先師報恩。爲末法哀愍。記之
徹選擇本願念佛集上終