《徹選擇本願念佛集》徹選擇本願念佛集下

徹選擇本願念佛集下

沙門辨阿撰

問曰。念佛三昧者何義乎　答曰。念佛三昧者。是不離佛之義也　問曰。不離佛者何義乎　答曰。不離佛者。值遇佛之義也　問曰。值遇佛者何義乎　答曰。值遇佛者。因地下位之菩薩必值遇果地上位之如來。剎那片時不遠離佛。譬如嬰兒不離母也　問曰。菩薩不離佛有何要乎　答曰。下位之菩薩必被上聖之加護故也　問曰。菩薩必值遇佛者。眞位似位之中何位菩薩乎　答曰。眞位似位俱是因地下位故必值遇佛也

問曰。似位菩薩者未斷無明。未顯法性。是故爲斷無明顯法性。必值遇佛也。尤有其理。但於眞位菩薩者。已斷無明證法性也。何必值遇佛乎　答曰。眞位菩薩必值遇佛者。是爲從一佛國至一佛國。淨佛國土成就衆生也　問曰。就似位菩薩應有從一佛國至一佛國。淨佛國土成就衆生之行乎　答曰。似位菩薩者。雖有淨佛國土成就衆生之願。未有淨佛國土成就衆生之行也　問曰。似位菩薩何故有願而無行乎　答曰。似位菩薩未斷無明。未顯法性。故有願而無行也　問曰。此似位菩薩淨穢二土中在何處乎　答曰。通在淨穢二土也　問曰。淨土菩薩者雖是似位具眞位德。是則彼土令然也。若爾淨土地前之菩薩。何無淨佛國土成就衆生之行乎　答曰。淨土地前之菩薩爲彼土法儀具足五通。於十方之佛土雖明緣之。但於當分而緣之也。不如彼眞位菩薩不動不散無方自在之所緣於十方如恒沙之土。從一佛國至一佛國成就衆生也　問曰。穢土似位菩薩具足五通。何不來佛世請轉法輪乎　答曰。穢土似位菩薩具足五通。故可來佛所。但未至他方佛土。故不具足從一佛國至一佛國之德也　問曰。地前似位菩薩於穢土中在何處乎　答曰。或居色界長壽天。或居忉利天1頂浮摩樹林云云問曰。地前似位菩薩何生長壽天乎　答曰。地前似位菩薩雖修六度之行因。未顯無漏之眞理。是故不至淨土而留穢土。穢土之中爲勝處故生彼等天也　問曰。地前似位菩薩依何力故。自在如意生彼等天乎　答曰。此菩薩具行六度。積功累德故。以方便願力而居彼等之天。待後佛之出世也　問曰。居穢土諸天之菩薩可具五通乎　答曰。居天上之菩薩必具五通也。所謂修行諸波羅蜜以方便力假暫居諸天。具果報所得之五通也　問曰。地前似位菩薩何只具五通。不具六通乎　答曰。論云。菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷結使。或離欲得五神通。得六神通者不生三界。遊諸佛世界供養十方諸佛。遊戲神通者到十方世界度衆生已上文意應知　問曰。小乘聖人猶具六通。大乘菩薩設雖地前何不具六通乎　答曰。小乘聖人得六神通者。斷見思惑具漏盡通也。大乘地前菩薩者有其二種。一者斷見思菩薩。二者未斷見思菩薩。今約未斷見思菩薩而言之也。設又雖已斷見思菩薩同二乘人而有一分漏盡之名。非是眞位定散自在任運之漏盡通也　問曰。如今答者。於漏盡通而有二種。若爾其二種之差別如何　答曰。地前菩薩有一分漏盡通者。斷見思惑雖有一分無漏。只是作意漏盡通也。眞位菩薩漏盡通者。任運自在漏盡通也。所謂斷無明惑。顯法性理。自然流入薩波若海。任運無窮遊戲神通也

問曰。地前似位菩薩以五通力。淨佛國土成就衆生乎　答曰。少分雖有之不如眞位無方自在具足之　問曰。地前似位菩薩一分具之者。其行相如何　答曰。如先所言。於天上間以願受生。不離三界故。於三界外不得自在。豈得從一佛國至一佛國之德乎。此菩薩雖聞得先佛所說修菩薩行願。未斷煩惱故不生淨土。不造惡業故不生惡趣。人間亦有生等八苦故不能菩薩之住處。但以菩薩之意樂方便願力。迴諸波羅蜜之行業。生天上之間具淨佛國土一分之行也　問曰。六欲天中除都率外餘五天。是樂著五欲故非入聖得果之器。又色天是著禪味故不能佛法修行也。若爾諸波羅蜜菩薩不可生欲色二天之中乎　答曰。地前似位菩薩雖未斷煩惱。其行業尤深厚也其智慧至甚深也。依之十善之修因。戒行之業。修禪定之善根。波羅蜜之功德不可勝計。故雖居欲天深厭五欲。譬如厭荊蕀雖居色天更厭禪味。是故至壽盡期而迴方便後生天也　問曰。菩薩以方便智慧。雖處欲天不著欲樂。雖處色天不著禪味。若爾後佛未出之間。可有假暫處人間之菩薩乎　答曰。菩薩意樂不同故可有爾菩薩也　問曰。若爾人間之中生何處乎　答曰。生菩薩家也　問曰。菩薩家者何處乎　答曰。菩薩家者剎利家･婆羅門家居士家也

問曰。何故以此三家名菩薩家乎　答曰。王家是有勢力。於菩薩身而無難也。婆羅門家是智慧清貴。故於菩薩身而無難也。居士家是有福德力。免貧窮故。於菩薩身而無難也。故以此三家名菩薩家也　問曰。菩薩無三寶之時可生此三家乎　答曰。菩薩有意樂方便故。外示世人威儀。內證菩薩之行。爲待後佛之出世故。雖無三寶之時。作願而生此三家中爲菩薩檀越也　問曰。此等菩薩來生釋迦之出世乎

答曰。經云。或從他方佛國來生此間。或從都率天上來生此間。或從人道中來生此間以上經文文意者。或從他方佛國來生此間者。是眞位菩薩也。所謂從一佛國至一佛國。淨佛國土成就衆生之菩薩也。或從都率天上來生此間者。迦葉佛滅後之菩薩住都率天上。修菩薩行來生釋迦出世也。或從天上而來下。聞佛所說而得度。如彼阿含經時八萬諸天得無生忍類也。或從人道中來生此間者。地前似位菩薩以福智之諸功德生人間之菩薩家也　問曰。地上眞位菩薩備分身散影布遍十方之德。何必值遇諸佛學淨土之行乎　答曰。菩薩所作一切之事無皆不依如來加被。下位之智慧即是上地之迷故。例如彼小乘之智慧即是大乘顛倒無明。依之如恒河沙文殊師利菩薩不知彌勒菩薩最末後身擧足下足。況於果位如來乎。然衆生界中。極難化之者無量無邊也。所謂五逆謗法一闡提人。此等重罪極惡之輩。被牽癡闇黑業。將入阿鼻之火坑。尤難預化也。復樂著之諸天及無想長壽天亦不蒙化也。菩薩苦以雖迴大慈大悲之方便。衆生輒以難預拔苦與樂之利生。是故爲化強剛難化之群萠。值遇難化必能化之。如來蒙其加被施此利生歟。依之論云。當知是菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。不離諸善根。從一佛國至一佛國已上文意應知　問曰。淨佛國土成就衆生者。是爲一義。將當二義可云乎　答曰。雖此事難知。且有傍正義。所謂約淨佛國土之邊而明。淨土即是依報也。約成就衆生之邊而明。往生即是正報也。雖言淨佛國土。不離成就衆生。離正報無依報故。雖言成就衆生不離淨佛國土。離衣報無正報故。以知。淨佛國土之日依報爲正。正報爲傍。所以知者。見經現文。明淨佛國土之處。皆云從一佛國至一佛國。明2淨佛國土成就衆生之處。亦云從一佛國至一佛國淨佛國土成就衆生故也　問曰。淨佛國土菩薩遊戲神通者。何等乎　答曰。菩薩遊戲神通者。是甚深法門也。十地等覺之大菩薩值遇極佛之境界。爲習盡此法久留因位也。顯密聖教。四依論藏。盛明此義。尤可學之。沙門某甲昔交先賢之學林。薰法風之餘香。彼此之明匠各各之精談。白地聞之。其後上人對面之時。浴淨土之清泉。潤穢躬之濁心。幸傳聖道淨土之二師。倩案一切經論之諸文。一代所說之法門皆悉收遊戲神通之四字也。或說言。菩薩爲成佛果證首楞嚴定。是爲自行。得此定已分身散影布遍十方。遊戲神通利益衆生。是爲化他。成就自行化他之功德已竟。等覺一轉入于妙覺之剋。登金剛座之上垂成正覺之時。名曰灌頂大法王子也。然灌頂有二。一者在家灌頂。二者出家灌頂。在家灌頂者。王法祕藏也。出家灌頂者。佛法奧藏也。非口傳者不可知之云云或說言。號轉輪聖王之王子曰灌頂大王子。於五欲之園娯樂之林。遊戲自在無恐無憚。號無上覺王之佛子曰灌頂大法王子。於生死之園煩惱之林。遊戲神通自在也云云依之天親往生3論云。復有五種門。一者近門。二者大會衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。入前四門爲自行門。出第五門爲化他門乃至是名入第四門。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦惱衆生。示應化身迴入生死園煩惱林中。遊戲神通至教化地已上論文曇鸞註云。示應化身者如法華經普門示現之類也已上註文其義應知　問曰。此文初問言念佛者何等義乎。答言不離佛之義也值4遇之義也。以此二義答念佛義畢。然今如此等問答者。偏是菩薩淨佛國土成就衆生之義也。未顯念佛義。如何　答曰。今此造書之意趣問答淨佛國土成就衆生之義者。爲顯念佛三昧至極甚深之義也。所以者何。菩薩不遇佛者。不知淨佛國土之行。菩薩常值佛故能知淨佛國士之行。不離佛故不忘佛也。值遇佛故常念佛也。是故以菩薩淨佛國土之行。名甚深念佛三昧也。依之論云。念無量佛土諸佛三昧常現在前者。無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名十方三世諸佛常以心眼見如現在前　問曰。5何爲念佛三昧　答曰。念佛三昧有二種。一者聲聞法中於一佛身心眼見滿十方。二者菩薩道於無量佛土中念三世十方諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常現在前問曰。如菩薩三昧種種無量。何以6故讃是菩薩念佛三昧常現在前　答曰。是菩薩念佛故得入佛道中。以是故云念佛三昧常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛三昧有大福德能度衆生。是諸菩薩欲度衆生。諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者。如說昔有五百7商客。入海採寶值摩伽羅魚王開口海水入中船去駛疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三日出白山羅列水流奔趣如入大坑。船師言。是摩伽羅魚王開口。一是實日。兩日是魚眼也。白山是魚齒。水流奔趣是入其口。我曹了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞。語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上。能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子。得宿命智聞稱佛聲心自悔悟。即便合口。船人得脫。以念佛故能除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧。復次佛爲法王。菩薩爲法將。所尊所重唯佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩薩亦如是。知種種功德無量智慧皆從佛得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘三昧。行念佛三昧。多故言常念已上論文念佛三昧其義深廣也。智者察之　問曰。菩薩值諸佛以學淨佛土名念佛三昧。其義已顯。但於稱名念佛甚深之義。其意未顯。如何　答曰。今問答淨佛國土者。所詮爲顯稱名念佛甚深之義也。然始自上代之先賢至于當世之後學。觀佛體者以爲深。稱佛名者以爲淺。此義同以一致云云爰小僧某甲且閣聖道之學業。偏入淨土之要門。深信本願之稱名。專期決定之往生。因茲披修多羅藏並優。婆提舍。勘口稱名就之文證道理。法藏菩薩四十八願者。是於眞位中修淨佛國土成就衆生行之時所發之本願也。然彼四十八中第十八願者。稱名念佛往生之願也。設雖似位之發願。願已成就者誰不信之。況於眞位之發願。尤可信之。何況。倩案其願意者。忝法藏菩薩始自眞位之初心至于等覺之後心。經颰陀劫送如恒河沙劫。從一佛國至一佛國。值遇妙覺究竟之諸佛。習淨佛國土成就衆生行之時。於彼諸佛前而說此稱名念佛往生之本願度度。已被諸佛印可而所造出巧度之方便也。深重之本願也。若爾稱名之行尤甚深也。誰爲淺之乎。此是大菩薩之祕術也。此是佛世尊之極智也。於信外之凡夫者仰而可取信者歟

問曰。眞位菩薩爲淨佛國土不離佛值遇佛。是名念佛其義可然。但於地前似位菩薩無淨佛國土之行。若爾非不離佛亦非值遇佛。況又如我等之凡夫唯稱佛名計也。此土能化釋迦如來已入滅。彼土教主阿彌陀佛未來迎。是則離佛也。亦不值佛也。何名念佛乎　答曰。論曰。常欲不離諸佛者。菩薩世世所生常值諸佛。問曰。菩薩當化衆生。何故常欲值佛。答曰。有菩薩。未入菩薩位。未得阿鞞跋致受記莂故。若遠離諸佛便壞諸善根8故沒在煩惱自不能度。安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他人反自沒水。又如少湯9投氷雖消少處反更成氷。菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功德無方便力。欲化衆生。雖少利益反更10墮落。以是故11新發意菩薩不應遠離諸佛乃至如是等值佛無量利益。豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離母。又如行道不離糧食。如大熱時不離涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知識人天王等皆不能如佛利益。佛利益諸菩薩離諸苦處住世尊之地。以是因緣故菩薩常不離佛乃至復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受身恒得值佛。譬如衆生習欲心重受姪鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒虫中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。如般舟三昧中說。菩薩入是三昧即見12生阿彌陀佛13國便問其佛。何業因緣故得生彼14佛國。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼國。答曰。念佛者念佛三十二相八十隨形好金色身身出光明遍滿十方。如融閻浮檀金。其色明淨乃至菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨意供養諸佛。命終亦復值遇諸佛。以是故。說菩薩常不離諸佛已上論文又天台十疑論云。大智度論云。譬如二人各有親屬爲水所溺。一人情急直入水救接。爲無方便力故彼此俱沒。一人有方便。往趣船筏。乘之救接。悉皆得脫溺水之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力。不能救衆生。爲此常須近佛得無生忍已。方15得救衆生。如得船者。又論云。譬如嬰兒不得離母。若也離母者或墮坑井渴乳而死已上謹案文意。地前未證之菩薩及薄地底下之凡夫尤不可離佛也。所以者何。如來喩悲母。我等如赤子。若不蒙佛母之加護者。稱名之赤子何離生死之火宅。速遂念佛往生乎。依之善導和尚就稱名行者明種種增上緣。所謂滅罪增上緣。護念增上緣。見佛增上緣。攝生增上緣。證生增上緣也。又以親緣等之三義釋攝取不捨之文云云又法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專心想佛佛知人已上然則約稱名之行者。尤有不離佛之義。何不名念佛乎　問曰。有人云。稱名是淺。能能學法門。以慧解信入者。設雖不唱佛名依此信心得往生也云云此義如何　答曰。此義難得意。所以者何。稱名念佛是末代相應之要法。下根得度易行也。隨彌陀本願。順善導專修。勵一向稱名之行爲日夜朝暮之勤。三心無缺。四修無漏。是則決定往生之業因也。然當世義者云。依學問生慧解。依慧解生信心。具此信心者雖不稱名決定往生云云此條尤不審也。末代凡夫設雖學。正智正解甚以難有。但仰彌陀之本願。偏任善導之勸化。行稱名之人。皆是自然正智正解相應佛心矣。先修稱名之行之上。次正可論其義之淺深。捨稱名之後。但取信心許證得往生。而以此義言深義者其謬幾乎。發邪智致高慢。自損損他也。魔說也。佛敵也。可恐可悲　問曰。有人云。他力往生者是往生正行也。自力往生者全非其正行也。是義如何　答曰。當世之人人盛談此義。其本文何處乎。善導和尚不立自力他力之名目。又非曇鸞道綽所立之自力他力之義。彼十住毘婆沙論意。約菩薩求阿鞞跋致立自力他力。曇鸞道綽依此意也。我身無行不唱稱名。偏取信心以之爲他力。全無其本文。小智之輩立此邪義。自迷迷他尤罪業之至也。早早起改悔之心。急急翻邪而歸正　問曰。如前義者於稱名行者尤有不離佛值遇佛之義。爾者其義委欲聞之。如何　答曰。念佛三昧者16本願本以見佛爲所期故。口稱名號必見於佛起大誓願。是則不離佛值遇佛之義也。彼眞位菩薩淨佛國土之時不離佛值遇佛者。此是菩薩深位之念佛也。凡夫行人稱念佛名。或期見佛。或期護念。或期來迎。無期往生。依之人能念佛佛還念故。既有冥得護持。即見眞金功德身故亦現身見佛。一念乘華到佛會故。復有當來勝利。加之如阿彌陀經中。有六方諸佛之護念。是則不離佛值遇佛之義也。此是凡夫淺位之念佛也　問曰。如前問答修行六度菩薩值遇諸佛。淨佛國土名念佛也。若爾其六度法皆可名念佛乎　答曰。爾也。念佛教故修施波羅蜜。念佛教故修戒波羅蜜。念佛教故修忍辱波羅蜜。念佛教故修精進波羅蜜。念佛教故修禪定波羅蜜。念佛教故修般若波羅蜜。若約此意者。六波羅蜜皆是念佛也　問曰。若爾此義有證據乎　答曰。優婆提舍云。

問曰。佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經。答曰。有菩薩。修念佛三昧。佛爲彼等欲令於此三昧得增益故說般若波羅蜜經已上問曰。受持讀誦等行亦可名念佛乎

答曰。爾也。念佛教故修受持讀誦等行。是則不離佛值遇佛之義也。凡一切功德善根離於佛者其法更不成就也。夫持戒之人信先佛所說之戒持之故。蒙佛護念其戒可成就也。又修禪之人依先佛之教而修禪定。預佛護念其禪法可成就也。又學般若陀羅尼之人。依先佛之教如法如說以正智正解學法門17者。預佛護念開發無漏之聖智也。此等皆是不離佛值遇佛之義也。就中口稱念佛者。唱佛名號。相應佛教。隨順佛願。不違佛語。是故見佛三昧忽以成就。預彌陀之來迎遂往生素懷。此是不離佛值遇佛之義。此等義皆是四依菩薩蒙佛授記所弘之義也。仰而可取信耳。若知此旨者。彼此之學者不可致諍論。各我所行皆是念佛故也。不知此旨者。言念佛是不可往生甚以不審也　問曰。善導宗意於萬法中取名號之一法。而名念佛。其外之法不名念佛。何今以一切法皆名念佛乎

答曰。今於念佛有總別二種之義也。所謂總而言之。萬行皆是念佛也。別而言之。以口稱名號爲念佛也。但善導意捨總取別也。凡聖教之習皆有廣略開合之義。廣之時萬法也。略之時一法也。開之時萬法各別也。合之時一法二法也。其一法二法者。或約事。或約理。約理之時。萬法即是眞如一理也。約事之時。萬法即是般若一法也。其般若者即是佛智也。其佛智者即是事也。如上所言總別之義。例之應知　問曰。觀經云三福者是三世諸佛淨業正因。爾者其正因者何得意乎　答。弟子某甲年來之不審在此事也。經文不委說。人師不委釋。末學膚受不能輒解歟。雖然拜見修多羅之現文。既云三福者是三世諸佛淨業正因。釋尊金口之誠說不可不信。依之披四依之論藏驗三福之經文。經論相順文義具有。所謂六波羅蜜分爲二。前五名福。第六名智。此福智二嚴具足圓滿名爲佛也。亦六波羅蜜俱名福俱名智。福即智智即福故也。自得此意而解觀經之時。以菩薩六波羅蜜說三福之淨業也。爰知眞位菩薩從一佛國至一佛國。值遇諸佛經颰陀劫。送如恒河沙劫。習淨佛國土成就衆生者。即是習觀經三福也。依之菩薩因位之時。皆以三福爲淨土之正業。諸佛果位之時。亦以三福爲淨土之正因。然教主釋尊別依西方極樂淨土門說往生經之時。有總說。有別說。約總之時明三福。爲三世諸佛淨業正因。約別之時明稱名。爲法藏菩薩別意弘願。是故四依菩薩造論釋淨土品之時。明諸菩薩莊嚴佛土云。如是等佛土莊嚴名爲淨佛土。如阿彌陀等諸經中說已上當知總明諸菩薩淨佛土之時。言如是佛土名爲淨佛土也。別明一菩蔭淨佛土之時。言阿彌陀等諸經中說也。而今三部阿彌陀經中。釋尊別說法藏菩薩淨佛國土。於其中又有通說有別說。通說者是三福淨業也。別說者是稱名念佛也　問曰。觀經中明三福爲三世諸佛淨業正因。般若等經中明六度爲三世諸佛成佛行因。若爾三福六度其修行各別也。何云同乎　答曰。般若等經意明菩薩修行以六度爲本。就此六度修行菩薩有其二。一者有修六度於穢土成正覺之菩薩。二者有修六度於淨土成正覺之菩薩。穢土正覺菩薩淨土正覺菩薩共以六度爲行本也。依之菩薩於淨土成正覺之時。以六度之行業爲淨土之正因。於此六度之內攝三福。故云三世諸佛淨業正因也。般若等經意通說淨穢二土之六波羅蜜爲成佛行因。觀經意別說淨土之三福爲淨業正因。然則總與別其義雖異。六度三福其法是同者也　問曰。菩薩淨佛國土者。何淨之乎　答曰。優婆提舍云。佛答菩薩從初發意以來自淨麁身口意業。亦教他人淨麁身口意業　問曰。若菩薩淨佛國土。是菩薩得無生法忍。住神通波羅蜜。然後能淨佛土。今何以言從初發意以來淨麁身口意業　答曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道皆淨此三業。初淨身口意業後爲淨佛土。自身淨亦18教淨他人。何以故。非但一人。生國土中者皆共作因緣。內法與外法作因緣。若善若不善多惡口業故。地生荊𮑾。諂誑曲心故。地則高下不平。慳貪多故。則水旱不調地生砂礫。不作上諸惡故。地則平正多出珍寶。如彌勒佛出時人皆行十善19故地多珍寶　問曰。若布施等諸善法得淨佛國土果報。何以但說淨三業　答曰。雖知善惡諸法是苦樂因緣。如一切心心數法中。得道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思爲大。得是思業已起身口業。布施禪定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受後世果報時。業力爲大。是故說三業則攝一切業法。意業中盡攝一切心心數法。身口則攝一切色法20入。身行三21業福德具足則國土清淨。內法淨故外法亦淨。譬如面淨故鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中說。不殺生故人皆長壽。如是等已上謹案文意云。菩薩淨佛土者。先淨自他之三業畢。次成就淨佛國土之行願。滿足自行化他之功德。而等覺一轉入于妙覺之後。任因位之本願化十方之衆生也。夫法藏菩薩若未滿足淨佛土之行願者。猶以可留因位也。然其行願皆悉滿足。唱正覺之後已經於十劫。當知不取正覺之誓不虚也。今則阿彌陀如來尋淨佛國土因位之本願。施成等正覺果位之利生。當于此時。總以三福正業十方衆生淨於三業。別以六字名號一切有情淨於三業。此是甚深也。勿敢疑謗　問曰。稱名念佛是爲三福之內。爲當三福之外可云乎　答曰。攝三福之內也。所謂觀經中或說受持三歸。其中歸依佛者即是念佛也。或說讀誦方等經典。口稱名號即是讀誦大乘方等經典也。依之漢朝之人唱阿彌陀佛名四字經云云或說修行六念。六念中之念佛此是稱名念佛也。故知稱名念佛者可攝三福之內。其三福者即是三世諸佛淨業正因也。何言淺行乎。然則十惡･破戒･五逆･謗法之人。依一念十念之稱名往生極樂者。此是三世諸佛淨業正因故也。一切諸佛皆以如此。若爾此等罪人念佛往生何難之乎。將今廣勘經論。一切衆生念佛往生有種種故。一者菩薩願故。二者菩薩巧方便故。三者菩薩淨佛國土成就衆生故。四者佛智故。五者法不思議故。六者摩詞衍法故。七者譬喩故也。一菩薩願故者。於一切菩薩有通別二願。通願者四弘誓願是也。一切菩薩同發此願。別願者。所謂如文殊師利以菩提心爲別願。如普賢菩薩以恒順衆生爲別願。如地藏菩薩以無佛世界度衆生爲別願。如釋迦如來以五百大願爲別願。如藥師如來本行菩薩道時。以十二上願爲別願。如多寶如來以證明法華爲別願。如法藏菩薩以四十八願爲別願。於其中以稱名往生殊爲別意弘願。異餘佛菩薩云云二巧方便故者。菩薩成就自行化他二種功德。譬如鳥二羽。以自行邊爲大智門。以化他邊爲大悲門。出於大悲門趣化導之時。衆生界無盡故法門亦無盡也。爲令衆生易度故。巧出方便利益衆生。是名菩薩巧方便之智也。是則法藏菩薩別五劫之間思惟之。總如恒河沙劫之間選擇之。巧方便之稱名念佛也。依之天親菩薩往生論云。於生死園煩惱林中。遊戲神通出入自在。往生如意名菩薩巧之便已上取意三淨佛國土成就衆生故者。此是法藏菩薩淨佛國土之昔。本發菩提心之時。所巧出之本願往生之念佛也。若非淨佛國土成就衆生時之本願者。聊可有一端之疑滯。既是得無生忍之後。遊戲自在神通之時。所發之本願名號故。敢以非凡下之境界乎。依之十住毘婆沙論云。聞大菩薩名往生淨土云云四佛智故者無量壽經云。不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智已上然則以凡夫最劣之下智。不可疑極聖最上勝智所成就之念佛往生者也。五法不思議故者。五不思議中佛法尤不思議也。依之善導和尚以世間待對之不思議。顯佛法之不思議。常途之人於天見天。於地見地。於火見火。於水見水。此是不可思議也。若神通人於天見地。於地見天。於火見火。於水見火。此是不可思議也。依之彌陀名號者。約世常人之見其尤淺也。約大菩薩之見是極深也。是則佛以不思議之法術。爲淺機者令見淺成事。爲深機者令見深成事歟。例如彼淨名經中一音異解。是法不思議也。六摩訶衍法故者。夫摩訶衍者是至極大乘也。小乘者定法相於一途。其法小教故也。大乘者尤是廣博故。諸法之性相不定一邊。彼小乘中聲聞緣覺深沈灰斷之小執。雖歸無爲之圓寂。於大乘中明三乘成佛。彼小乘中佛定歸生滅證無餘涅槃。於大乘中明三世常住佛。彼小乘中不明滅五逆謗法等重罪。於大乘中明能滅五逆謗法等重罪。依之大乘論云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜22時。得23漏盡神通智證。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足神通波羅蜜。具足神通波羅蜜已。增益阿耨多羅三藐三菩提。論釋曰。如大海中有種種寶珠。有能殺毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒熱飢渴。有能隨人所願皆能與者。如是等無量無數寶珠大乘海中亦如是有種種菩薩寶。有菩薩能破三惡道。有能開三善門。有能生五眼。有能修行神通波羅蜜。是故諸菩薩能爲奇特希有之事。24所謂取25水想地想水則能隨意動地。一身能多。多身能一。虚空中常有微塵滿中。是人離欲福德因緣故。集諸微塵以爲諸身令皆相似己上然則大乘意即一而多也。即淺而深也。爲小機者是淺。爲大機者是深。是故曇鸞大師云。具足十念便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚云云七譬喩故者。以念佛三昧喩如意寶珠。其寶珠能隨衆生願而雨萬寶也。此念佛者法藏菩薩以我成佛時之名號所造之本願也。稱其本願名號故。有智無智･持戒破戒･善人惡人･男女貴賤。皆悉得往生。然則南無阿彌陀佛者。是如意寶珠也。令一切衆生滅罪往生。豈非珠之用力乎。依之往生論云。如彼摩尼如26意珠相似相對27法云云抑予入淨土門春秋送年。修念佛行。寒暑重日既以四十餘迴也。然間時時披至極大乘之經論。度度窺念佛往生之文義。法藏菩薩之行因彌深。彌陀善逝之悲願倍廣。若夫我獨見此文。我獨知此義。必違背佛菩薩之意。定墮在大法慳之愆哉。是以爲隨喜作善。爲廣度衆生。念佛奧義留贈後賢。文理有據。努力勿嘲

于時嘉禎三年歲次丁酉六月二十五日。安居念佛中。八旬窮老謹記之畢

徹選擇本願念佛集下終