1末代念佛授手印並序
作者辨阿
夫以九品爲宿以稱名爲先。八池爲棲以數遍爲基。念佛者昔法藏菩薩2之大悲誓願之筏。今彌陀覺王之廣度衆生之船。是則菩薩利益衆生之約束。是則如來平等利生之誠言。尤憑3哉。所以弟子昔酌天台之門流浴圓乘之法水。今望淨土之金地翫念佛之明月。爰以四教三觀之明鏡受相傳於證4眞。三心五念之寶玉傳禀承於源5空。幸哉。辨阿留血脈於白骨。納口傳於耳底。慥以口所唱6者五萬六萬。誠以心所持＊者四修三心。依之專自行之時以口稱數7遍爲正行。勸化他之日以稱名多8念教淨業。雖然9上人往生之後諍其義於水火。致其論於蘭菊。還失念佛之行。空廢淨土之業。悲哉悲哉。爲何爲何。爰貧道齡已及七旬餘命又不幾。不可不惱。不愁空止。依之於肥州白10川河之邊往生院之內結二十11有之衆徒。限四十八之日夜。修別時之淨業。勤如法之念佛。於此間徒惱失稱名之行。空悲廢正行之勤。且爲然師報恩。且爲念佛興隆。任弟12子昔聞依沙13門相傅錄之留贈向後。仍爲決末代之疑。爲備未來之證。以手印爲證。所筆記如左
校注
- ＜原＞肥後往生院藏聖護本, ＜甲＞筑後善導寺藏生極樂本, ＜乙＞明治十四年刊義山本, 表紙裏甲乙二本記究竟大乘淨土門諸行往生稱名勝我閣萬行選佛名往生淨土見尊體之偈（敬白請起請文事, 右起請之元者於今授手印者爲對治各各之疑慮所受傳也仍任裏書之狀於謗家不信之輩者不簡親疎私以不可見之況可令書寫之哉但隨信心之淺深自不違授手印之意趣加分分教訓若披見之若可書寫歟若可違如此之制誡者不蒙三世諸佛殊釋迦彌陀之冥助永以無間獄可爲棲之狀如件, 安貞第二歲大歲戊子十二月四日, 沙門深阿彌陀佛（花押）沙門得往生（花押）沙門幸印（花押）沙門遵阿（花押）沙門等阿（花押）沙門持寂（花押）沙門敬阿（花押）沙門生願（花押）沙門忍空（花押）沙門持佛（花押）沙門住蓮花（花押）得辨（花押）沙門入西（花押）沙門滿願（花押）沙門目阿（花押）專阿（花押）源阿（花押）持願（花押）樂蓮佛（花押）御阿（花押）釋如來（花押）辨蓮社（花押）沙門入阿彌陀佛（花押）嘉阿彌陀佛（花押）生極樂（花押）然阿（花押）沙門受阿（花押）沙門隨信（花押）沙門充心（花押）釋若阿（花押）沙門白蓮社（花押）沙門菩提（花押）沙門唯願（花押）沙門白阿（花押）沙門定生（花押）增阿彌陀佛（花押）念佛證文末代決疑口稱佛名決定往生）＋末＜甲＞
- 〔之〕－＜乙＞
- 哉＋（尤眞哉）＜甲＞
- 眞＋（法印）＜甲＞
- 空＋（上人）＜乙＞
- 〔者〕－＜乙＞＊
- 遍＋（而）＜乙＞
- 念＋（而）＜乙＞
- 上＝聖＜乙＞
- 川河＝河川＜乙＞
- 有＋（餘）＜乙＞
- 子＋（之）＜乙＞
- 門＋（之）＜乙＞