《末代念佛授手印》末代念佛授手印作者辨阿

末代念佛授手印　1作者辨阿

未代念佛者知淨土一宗之義修淨土一宗之行首尾次第條2條事

五種正行事

一讀誦正行事

廣通可讀誦三部經。別略可讀誦阿彌陀經。依之上人在生之時阿彌陀經長日三卷誦3之音一部。和音一部。唐音一部

一觀察正行事

依行4者根機行觀門之廣略。若依觀經＊者可用十三之觀。若依觀念法門＊者可用總5想觀別相之二觀。若依惠心先德往生要集者略以三種觀中之一觀可用之。其意趣任行者＊之志

一禮拜正行事

禮拜6在上中下。依行者之根機。但多分下根之禮用之。昔上人在世＊之御時示予云。住宇治7之邊＊在行者。乍坐修禮拜終以得往生畢

一口稱正行事

心志往生＊之念。口稱南無阿彌陀佛一讃歎供養正行事

若可爲二行歟

凡五種正行如是。但一人具行五種。若一種二種。若三種四種。依行者＊之根機8一正行助行二行分別事

一正行事

心存三心。口稱南無阿彌陀佛也。此宗意以此行爲第一之行。善9導御意探釋迦彌陀＊之御意。於種種往生行＊之中。以此口稱＊之一行爲殊勝第一之行。文云。一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故文上人10云。見得此文之後。捨年來所修之雜行。成一向專修之身。11附此文有種種之義

一者觀經三心之中深心是也

二者往生論中明五念12門中口業讃歎門是也

論文＊云。何讃歎。口業讃歎稱彼如來13名三者四修14中四修俱15雖口稱之意。於其中口稱是無間16修意也

四者三種行儀中雖通何行儀。17只是尋常行儀之意也

五者難易二18道中易行道之意也

一助行事

前五種之中口稱之外四種是爲口稱19成助行故。正助兼行＊之人以口稱爲正行。以餘四行爲傍行。若20復以口稱21之一行爲往生之行。22有不行助行之人

＊一念佛行者必可具足三心23事

觀經＊云。發三種心即便往生。具三心者必生彼國文

禮讃云。具此三心必得往生。若少一心即不得生文

觀經疏第四云。辨定三心以爲正24因25三所如是釋26□□九品

又云。三心既具無行不成。願行既成若不生者無有是處文

觀念法門云。三心爲內因。三力爲外緣27文

上人選擇集云。念佛行者必可具足三心之文。私云。所引三心者是行者至要28也。欲生極樂之人。29全可具足三心也30巳上

淨影寺惠遠大師觀經疏云。修心往生。心31行有三種。一者32至誠心。謂實也。起行不虚。實心求去。故曰誠心。二者深心信樂。慇33重欲生彼國。三者迴向發願之心。直爾趣求。說之爲願。挾善趣求說之爲迴向＊文

一至誠心事34以至誠心治虚假心

35一向虚假心外實內虚之36人。一向誑惑渡世之人也。37全此人不可得往生也一向眞實心內外俱實之人也。是淨土宗38之行者也。決定往生之人也虚實俱具心半實半虚之人也。若得往生。若不得往生。是人不定之機也非虚非實心39是世40常罪人也

又入念佛之後四句

多虚少實誑惑心多往生心少。決定不可往生

多實少虚往生心多誑惑心少。若可往生

多少俱實一向至誠心之念佛者也。決定往生之人也

多少俱虚一向無往生之心之人41也

又有四句

始虚終實往生人也

始實終虚不得往生之人也

始終俱實決定往生之人也

始終俱虚決定不得往生之人也

於萬法每法皆有虚實之二心。依之於念佛之一42法有虚實之二心。今善導御43心捨虚假心以眞實心行念佛得往生。以之名至誠心也

問。本具至誠心之人申念佛之間。今始移誑惑渡世之心。爲名聞利養所申44之念佛爲成往生之45因如何　答。若起改悔＊之心還住至誠心。尤可成往生之因。若不改悔者不可成往生之因。46其人人可依其心47云云

問。住至誠心之人48令修念佛之間。依他49人請＊令申念佛之時。住有所得＊之心。50令申念佛。爲自身爲成往生之因。爲當如何　答。住至誠心之人縱住有所得＊之心。雖申念佛可得往生。所以者何。住至誠心之人中間51暫雖住有所得＊之心。前後之心依至誠心可得往生。況52復住至誠心53許之人定以發改悔之心。還54又可住至誠心云云　但於自今已後者所教示也55本自住至誠心之人。爲他人受請用之時。不可起有所得＊之心。所以者何。住至誠心修念佛志往生之人。此是大乘行者也。大乘者以自行化他爲菩薩大乘之行。以此念佛可迴向自他之往生之功德。是則第三迴向發56願之義也。故云普爲師僧父母同得往生。又云願共諸衆生。況57復大乘之意自初心之行習化功歸己也。縱雖請用之念佛自他共成往生之因也。若不然者招小乘偏執自調自度之失歟

問。若請用之時。若自行之時。調美音誘58能聲。理高下量長短。出音曲如詠歌稱念佛。如舞遊唱高聲。是豈非虚59假。此時念佛爲具至誠60心如何　答。住至誠心之人如此＊之念佛。61更以可成往生之因。中間之心＊暫雖出調聲。前後之心住至誠心故。況又大乘之行者住慈悲利生62心。63聞法之

心聞法之人爲往生有其志者。自他共成往生之64因。若住勸進往生之65心。若住聞法結緣之心。如詠歌稱念佛66尤神妙歟一深心事以信心治疑心

此有四句

一向疑心決定不得往生之人也若又有一分往生歟

一向信心決定往生之人也

信疑俱心不定往生之人也。若得往生歟。若不得往生歟

非疑非信67心68非一向往生之人

又有四句69付信入之70人也

始疑終信得往生之人也

始信終疑不得往生之人也念佛退轉之人也

始終俱信決定往生之人也淨土宗所教念佛者也

始終俱疑71非決定往生之人

問。信心具足之人觸緣對境之時。若起愛欲心。若72致罪業73之時。定以依吾身＊之犯罪74疑吾身75之時。爲有76其深心77不。復

爲無＊其深心如何　答。師云。深心具足人於78其罪業79全以不疑之。佛弟子者自本恐罪業去惡80緣。雖習之煩惱所具凡夫不81如意。非如念。此是吾身之82失。此是凡夫之83習。只是數犯罪業84歟。雖然本具信心之人。中間＊暫雖起妄念。還復住信心。依前後＊之信心中間暫發之妄念不可失＊其信心也。況85復彌陀本願＊之他力引導如86此衆生87也。依之於自88他犯罪不可疑自他之念佛也。但或依聖道門之89心。或依淨土門之＊心。念佛人人尤可怖罪。尤可厭惡。佈之厭之90上欣往生之間。諸惡之心諸罪之念數發起數發動。本其煩惱之凡夫所不及力也。91只信92佛力之許。固可馮本願往生之念佛也。於惡煩惱之一法雖疑之。於念佛＊之一法更以不可疑之。是云念佛往生也

一迴向發願心93事

迴向兼行

發願心唯頗

以已所作＊之善願得往生也。以之爲迴94向。95以未所作之善只心許願得往生。以之爲發願也。而今善導御＊心以已所作＊之正助二行發決定往生心。以之名爲迴向發願心也。96釋97言。願行既成若不生者無有是98處。故上人＊言。淨土宗善導教訓念佛者。初99入專修100之時。稱南無阿彌陀101佛具三心。此心之中納迴向發願心也。依之善導釋言。南無者歸命亦102迴103向文抑此宗一大事此三心也。弟子上人104在生之時能能蒙此御教訓。105彼然師云三心之中106發至誠心之時。實具後深心迴向發願之二心也。依之三心之中･具一心者必具余二心也。但經與疏之文一者二者三者置各別者。107爲行者108於往生109心110爲知發三種

＊心。111所謂112若念佛行者爲發虚假＊心。113用至誠心治其心。114教之時。置一者至誠心也。若念佛行者爲發疑惑之心＊。用深心治其心。＊教之時。置二者深心也。若念佛行者以115發願心之許爲願往生之者。以已所作之善116可願往生＊教之時。置三者迴向發願心也。以此意案之。就之有二種三心

一者橫三心一心具三心者是橫三心也

二者竪三心三心各別置一117二之言是竪三心也

有四句

118有願有行此淨土119宗120心也　無願有行非宗＊心121有願無行非宗＊心　無願無行非宗＊心世間之人也又有四句

西方迴願此淨土宗之本意念122佛行者之123願也

餘事迴願是非宗＊心也。若願壽命長遠。若願124福人人所望各別也西方餘125事迴願是半宗＊心半非宗＊心。又126得往生127願之。又＊得所望＊願之非西方迴願非餘事迴願是世俗之輩也

128一善導御意入淨土宗修正助二行具足三心之人。必可修五念門129教之

禮讃云。如觀經具說。應知。又如天親淨土論云。若有130願生彼國者勸修五念門。五門若具定得往生釋＊心依經131明三心畢。今又依論明132出五念門。133經三心論五念門134釋合。135經論如此釋合之＊心也

往生論云。若善男子善女人修五念門。行成就畢竟得生安樂國文

一五念門者

一者禮拜門身業　禮拜阿彌陀136佛

二者讃歎門口業　讃歎阿彌陀137如來三者觀察門意業　觀淨土依正二138報四者作願門139心

晝夜一切時一切處願生極樂

五者迴向門＊心　以所作善迴向淨土也＊一善導宗意行三心五念之法。必可具四140修事。禮讃云。又勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生文

141一者恭敬修亦名慇重修。對治憍慢心

禮讃云。恭敬禮拜彼佛及一切聖衆等西方要決恭敬修有五

一者敬有緣聖人行住坐臥不背西方

二者敬有緣像142教造一佛二菩薩像。抄寫尊經恒143安淨室三者敬有緣知識宣淨土教144者

四者敬有緣同伴同修業者

五者敬住持三寶145與今淺識作大因緣

二者無餘修對治雜起心。是疑慮不定之心也

禮讃云。專稱彼佛名。專146念專禮專讃。不雜餘業文

西方要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令雜147起

三者無間修對治懶墮懈怠心。是勇猛精進心也

禮讃云。相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察迴向發願。心心相續不以餘業來148間西方要決云。常念佛作往生心。於一切149時恒想巧○所以精150懃不倦。當念佛恩報。盡爲期心恒計151念

四者長時修對治退轉流動心

禮讃云。畢命爲期誓不中止。即是長152時153文西方要決云。從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉文

私云。准154望餘155行得此文＊之意。誓不中止者奉勸請本尊并三寶。於156寶前辨備香花。157發誓願可始往生之158淨業159也。畢命爲期。於此行者永以不可退轉。若違此旨160者永以不蒙三161寶冥162助爲地獄之163薪

一三種行儀事

一尋常行儀

於164所不簡165而淨不＊淨。於身不簡淨不淨。於衣裝不簡淨不淨。於威儀不簡行住坐臥。於食不簡淨不淨。於時節不簡久近

一別時行儀

於所166者清167淨道場。於身＊者沐浴清淨。於衣裝清淨衣服。於威儀常立常坐。於食一食長齋。不可食酒肉五168辛。於時節若一169二日。若170七日九十日171等

一臨終行儀

可用別時172之行173儀

三　心─南無阿彌陀佛　五念174門─南無阿彌陀佛至誠心─南無阿彌陀佛　禮　拜─南無阿彌陀佛深　心─南無阿彌陀佛　讃　歎─南無阿彌陀佛作　願─南無阿彌陀佛

觀　察─南無阿彌陀佛

迴向　心─南無阿彌陀佛　迴　向─南無阿彌陀佛發願

四　修─南無阿彌陀佛

三種行儀─南無阿彌陀佛

恭敬修─南無阿彌陀佛

尋常行儀─南無阿彌陀佛

175長時修─南無阿彌陀佛

176無餘修─南無阿彌陀佛　別時行儀─南無阿彌陀佛177無間修─南無阿彌陀佛　臨終行儀─南無阿彌陀佛釋曰。我法然上人言。拜見善導＊之御釋。源空目三心五念四修皆俱見南無阿彌陀佛也

于時安貞二年十一月二十八178日以自筆書無時形見179花押

180授手印

181源空

─辨阿

─182聖護

─183教辨

─源與

念佛往生淨土宗血脈相傳手次事日本

尊成天皇御時。法然上人檢出善導御義。令流布世間之時。後白河法皇御臨終之時。被召御善知識。以善知識之身。早太上法皇奉教授一向專修之念佛。以三月十三日崩御。以184件剋終以遂往生185畢。其後當第十三年之御遠忌。於蓮花王院之內。勤修六時禮讃淨土三部經。御追善遂之。自此後花洛之諸人皆以淨土宗修追善。爰法然上人以淨土宗之義傳辨阿。今又辨阿以相承之義並私勘文徹選擇集讓與沙門然阿畢。聞之人慥信之行之可遂往生。仍錄祕法之狀以手次

于時嘉禎第三歲八月一日

法然上人口決沙門辨阿在御判186淨土相傳

源空

辨阿

良忠

良曉

賢仙

右當流者鎭西之餘風

以先師相承之授手印。授申賢仙已畢。任此之趣可弘通利生之旨如件

元亨四年甲子九月二十二日

桑門良曉花押

187於肥後國往生院安貞188第二年十月二十五日四十八日念佛被始。筑後上人同三十日御渡。入阿十一月四日酉時道場入念佛申。此間上人爲末代造一文給。末代念佛授手印是也。二十七日是書始同二十八日是書ハテ189了。同二十九日巳時是ヲ點給。其時蓮190アミタ佛參給タリケレハ御物語云。我已一證得也。今朝勤參タレハ。年四十191斗高僧出來御。我見給。192白ボウシノ少アヲキヲ193著。ソノタケコトニ194タカクミヘ下ヘルガ。北座步出見タテマツル195ト被仰。淚196流197下ヘル也

安貞二年十一月二十九日

往生院四十八日別時如法念佛道場衆等事北座　辨阿彌陀佛御年六十七

得往生安藝四十一　幸　印肥後三十九

等　阿筑前四十198二　數　阿肥前三十五

忍　199□相模三十八　目　阿京四十

受　阿京二十五　覺　阿筑後二十五

南座

深　阿肥後四十二　蓮　阿豊前四十三

持　寂肥後四十二　生　願肥後三十二

持　佛肥後三十　入　西長門二十六

隨　信肥後三十一　200滿願社筑後二十四

住　201蓮肥後三十六

202御朱印本肥後國往生院留之

佛言唯除五逆誹謗正法

私謂。於吾朝者勘出善導之御義者只203是法然上204人也。弟子辨阿忝上人205御義御在生之時。於此一宗之始末具聞之幾206數度乎。207仍爲弟子辨阿以法然上人208仰大師釋尊209矣。辨阿今錄上人之御義贈末代。爲誹謗之人210不211見之。彼輕毀之衆212怖千劫墮獄之罪故也。爰附我門徒約213稱名人註置之。但故上人遺誡云。我門徒不可好其義。不可好其論。例如彼慈覺智證疎其論義。亦可怖拔舌地獄之苦。依之稱名行者成不知一字之身。成不辨黑白之身。以稱名許朝夕可歌214之。於吾身者卑下愚者與他215門不可216論。然則依先師

遺誡錄之弘通稱名之行者。若欲寫之者217不可加減一句一字。穴218賢。誹謗他門219之220謗家不信221邪見之人不可寫之222云云

猶猶能能錄之送末代人。不知其義不知其文。只依稱名之223許尤可得往生。弟子上人224面拜之時如此學225之。然近代人人學文爲先其稱名不爲物員。是則邪226義邪執227也。228無道心之人也。無後229世心也

230或人云。善導建立安心門之義起行門之義。231建立232此二門。安心門之日233學文雖不234令修念佛。依安心門得往生。其起行門之人雖＊令修念佛。依不知義不得往生云云

或人云。行門･觀門･弘願門。立此三門。弘願門得往生。其行門之235人不得往生。依不知弘願門之236義。依之學文能能歸弘願門云云

或人云。寂光土往生尤是殊勝也。稱名往生是初心之人往生也。237其寂光土往生尤238深｣此三239人義近代興盛之義也

已上三義是邪義也。240恐241恐(花押)242全是非法然上人之義。以梵釋四王奉仰證243(花押)三義244俱俱不爲學文無智僧達愚案也。憍慢245々々也。善導御釋不相應之義246也＊(花押)日本國同時西方行人先達

北京天台貫首大原顯眞和尚天台第一247之學生無極＊之道心者也

南京248興福寺明遍僧都三論宗第一＊之學生無極＊之道心者也黑谷法然上人自十一249歲道心者日本到來諸宗一一學之已上三人同時學生。三人俱歸善導之御義願西方。三250人俱數遍之行義也。以之可知之。此外之251少人等之義全不可用之252云云

三253人大人之義末代＊之人可用之＊云云254(花押)