選擇密要決卷第三
西山善峯寺沙門證空記
第六止住念佛章
末法萬年餘行悉滅特留念佛之文本文只引經一文事
止住慈悲極也。故引一文成此一也。經者慈悲故。止住百歲者讃嘆詞也。不可限百。得益云百。第六智惠窮也。至遐代爲隨意所願皆可得度故也
私釋下
善導懷感惠心等意亦復如是事
善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智惠。生滅。惠心慈悲智惠。此念佛不生不滅也
菩提心之行相等事
菩提心行相者。慈悲持戒行相者。智惠。一代作二攝之也
略有四意事
淨土者。一代造從廣說衆譬故。被萬機。永無滅。聖道教者。依作從機三業。緣謝者。即滅隱沒也。是作兩部對揚也。一聖道淨土二教。九方西方也。二十方西方二教。通別五文。三都率西方二教。娑婆得道淨土往生。四諸行念佛。定散名號也。淺者智。薄者悲。深者智。厚者悲也。互亙慈悲智惠。共有廢有立。同爲能譬。不同爲所譬也
問曰既方我以慈悲哀愍特留此經已下事
此問者。有何經可留之意。其故者。從散善經慈悲者。一代皆有可止住百歲之道理。從定善經智惠者。一代皆有可經道滅盡之道理也。其對揚壽經與一代而說之。故云何教何經而不留也哉
有其深意歟事
第六者指寶樓觀也。是智惠窮。即南無阿彌陀佛也。從第七非機分限。非娑婆法門。智惠極此門也。總觀智惠。寶樓觀慈悲也。往生之業念佛爲先定散方者。則第五章。是寶池觀也。南無阿彌陀佛之題開此章者。寶樓觀也。先六觀開定散念佛也。深意者。經雖留念佛。意者教留來迎。娑婆之外來迎攝教而。依此他力慈慈。自然被用之。留教也。譬如身被用心而存在。無心者。其身難存也。含極樂來迎而經教故止住百歲也。是云深意。但歟字者。念佛具足慈悲智惠故。爲作淺深云歟。寶樓觀淺也。想觀深也
定散本願。念佛本願。來迎本願也。就面像鏡影者。本願以來迎爲王。規者珍也。吉也。以云親。是偏字者。以來迎爲本願也。一代皆從慈悲止住百歲深也。以來迎爲本願深也。第六智惠窮。雖爲名號。智惠窮者爲慈悲。故以來迎。一代止住百歲也。以念佛而爲本願之中王者。以名號。不云王也。以名計者。不流通也。是故諸經流通者無體。故智惠法門者。經道滅盡也。今言王者。指來迎體而云王。是云來迎引接之願。然來迎。只今不見娑婆故且定散之外。以念佛。是立所譬。納來迎也。言想意別而已例如彼觀無量壽經中已下事是經釋尊留經。私釋表章留念佛。聊相違。合觀經付屬今選擇法門。故一向取來迎。同壽經於觀經也。同故。在教位。經教者皆黃紙朱軸也。滅存共存。故聖道淨土住滅難作也。而今造來迎面像。影就鏡之時。淨土衆譬。止住百歲也。故來迎引接云王也
問曰百歲之間可留念佛已下事是萬年三寶滅者。同一機一緣之法門。故今令通正像末之三時。成慈悲法門故。法花經云。無有生死。若退。若出。若在世。及滅度者非實。非虚。非如。非異。不如三界見於三界故。念佛者通三世。止住常住也。應知
第七光明攝取章
彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
本文事
從此章者引觀經。慈悲智惠法門也。是念佛三昧重也。今攝取者。是第七觀住立佛體也。餘行者雜行自力行也
是非觀法成就佛照念佛者。猶是今念佛。不知一切衆行上也。然定善成就佛。而不照定善照念佛時。念佛知衆行上勝也。但能回向者。以定善不問之。以散善問之者。如明上。今眞身觀所觀妙鏡。爲散善之方便故皆廢捨機三業行功。正宗一向散善爲體。爲之閣定善。但能回向也
以眞身觀文爲住立來迎事
眞身觀者。一向廢立爲體也。經文攝取不捨。是廢立也。本疏全非比校。是廢立也。觀念法門。不論照攝餘雜業行者。是廢立也。故來迎佛體題選擇有之也
私釋下
解有二義事
此釋者有定散門。是所說所爲也。今親緣等三義者念佛也。就此念佛有三意。一者能請所請定散機。二者能說所說法。三者能爲所爲來迎也。一能請所請定散機者。下意云。是約淨土門諸行。言衆譬定散。約淨土門諸行。化前序。爲三乘所開定散者。非衆譬者。捨之也。成解有二義之外。故化前序者。所選捨麁行也。是成第七觀除苦惱法之時者。與念佛成一。被言衆譬也。二能說所說之法。親緣等三義是也。就念佛衆生攝取不捨。分親緣等三義。與本願之義也。六十萬億觀法成就之機者。意云。下作衆譬定散。就念佛衆生攝取不捨。云解有二義。作所說所爲而。明三緣等三義。與本願義。三緣者序分六緣。合而爲三。禁父母爲親緣。厭苦欣淨爲近緣。顯行示觀爲增上緣。念佛者通除苦惱法與本願也。今眞身觀念佛爲發起序故者。十三定善能譬智惠也。九品散善爲正宗之義。三能爲所爲來迎體。故來迎者。念佛衆生攝取不捨名也。此名用來迎體故。曰彼此三業不相捨離。廢立全非比校也
今云六時禮讃。禮讃造二題。一往生禮讃總。是智惠。是攝十方三寶。禮之。故云盡虚空遍法界。微塵剎土中。一切三寶。二六時禮讃別。是慈悲也。云南無西方。極樂世界。阿彌陀佛。是韋提。見來迎佛。接足作禮者別也。是題六時禮讃。取此題。今曰六時禮讃。選擇奉六時禮讃者。無從此章之外也。往生要集。云修行方法。在善導和尚。觀念法門。并六時禮讃。各一卷。往生要集。依和尚禮讃。得證集其文也。何以知之。往生階位下。問凡下輩。亦得往生。云何近代。於彼國土。求者千萬。得無一二。答綽和尚云云導和尚云。若能如上。念念相續。畢命爲期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五云云此下禮讃云。餘比日自見聞諸方道俗。解行不同專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失如前已辨云云
不引此千中無一之文故。一向爲廢立者。違文面也。故引希得一二之句。不引無一之文者。欲不失所觀自力也。是以。問意者。近代云來者千萬。得者無一二者。求者依禮讃者。千萬皆有千萬言可得之意也。不引與佛本願得相應之等十三得失也。其故往生要集。來迎作隱顯。偏勸自力。用證於和尚故。結句云。問因論生論多日染筆。句勞身心。其功非無。期何事耶。答依此諸功德。願於命終時。得見彌陀佛。無邊功德身。我及餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上菩提。一切書籍者。以述懷句顯本意也。今以來迎。述懷一部。故要集者來迎也。然則由證於和尚。萬法窮名者。一部亙一代明名號。出離極彌陀來迎。題要集也。故禮賛題付廢立云六時禮賛。此故。今爲顯第七觀住立佛體。云六時禮讃。是則廢立也。是爲強者。指來迎也。諸邪業繫。無能礙者故云強。是本願來迎也
妙行者衆譬定散也。故選取之。對麁行。云全非比挍。又念佛與來迎。對念佛而。云全非比挍矣
第八三心章
念佛行者必可具足三心之事本文事
經文唯慈悲。本疏慈悲。智惠。禮讃唯智惠。引定散。念佛。來迎。顯一部肝心。三心者。心智也。是安心也。願生彼國之願非三心。即便往生者。三心之德也。即慈。便智。指當體而云即便。非後時也。來迎云即。念佛云便。取證得往生云即便。三心者平生願。往生信心也。唯今決定臨終來迎故云證得也。即便釋證得也。覺衆譬定散云三心。一者至誠心是定散之機。爲經序。二者深心是念佛。爲經十三觀。三者迴向發願心是來迎也。爲經散善義。三心以有十六字爲一經耳
具三心者必生彼國事
上品中生。第十一門花開。說應時即於。阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。是則此文也。其故經得益分。得無生忍。第七觀。彌陀應聲即現證得往生。無生即往生也。依之今上品中生阿耨多羅。釋無生。果阿耨多羅三藐三菩提者三心。即得無生者往生者。明具三心者必生彼國也。上品上生第十一花開者。明序分三福。故有者字。無明字也。有者字者。一者慈心。二者受持。三者發菩提心者也。無明字者。無上上而。有序分。故不明此也。故上上覺三福。娑婆皆爲淨土廢立。是云花開得益。上中花開者。就三心。覺即便往生。云花開得益。十一門者。皆未得往生。就平生爲往生安心。明之。故就七日。有五重釋。是一經五義也。全非淨土廢立。是娑婆衆生。令悟淨土衆譬法門也。上上花開得益者來迎。上中花開得益者念佛也一者至誠心眞實事
無量義經。說四十餘年未顯眞實者。今至誠心也。何以知之者。眞者詞誠。是智惠誠也。實者慈悲誠也。此眞實。都無諸經自力也。慈悲智惠誠者。就他力也。所顯。心功者。顯其利生者。彌心濁也。我獨想有此驗故。慢心發其心。爲虚假。故永我心無眞實也。今依佛慈悲他力。憑佛力故。無我心功故。有眞實也。是故云清淨念佛。云眞實定散也。共諸教從智惠而生。從三業而起。故成不清淨。成不眞實也
賢善虚假事
賢善身業也。身每人。欲顯賢德也。虚假者意業也。心所想者皆空也。是三業皆捨之意也。其故同蛇蝎之心者。雖起三業之功。皆是可空心功故也。依之以心功。長時雖起行。雜毒心故。嫌此必不可ト也
彌陀因行事
彌陀因行者。捨衆生三業。佛力爲行。離娑婆生淨土。是爲因願。是慈悲超世本願故也
自利眞實者。明上亦須眞實心中作。是衆生三業願心也。利他眞實者。明上亦皆眞實。就機眞實念佛。就佛眞實來迎也。不釋利他者。佛行體故也
同一切菩薩制捨諸惡我亦如是事行菩薩行有二。一賢。二愚也。一切菩薩留即便往生。難行苦行爲愚。成三身門之覺故。覺當得往生。難行苦行爲賢。悟三身門之。智惠之上。超世慈悲故也。又菩提心與三心。而一體。是一同也。故菩薩。依他力生淨土成佛。我等依他力。生淨土成佛。菩薩於自力。不生淨土不成佛。我等依自力。不生極樂。不成佛何以。菩薩知依自力而可成佛。云闡提菩薩。依自力。遂不成佛故也。但三身門覺。於娑婆成佛果。是爲宗宗自證覺
連身口意事者。來迎。定散。念佛也。今釋口身意者。是口者定散也。云口音陳唱。身者來迎。是慈悲也。有利益。意者念佛也。心定散。意念佛。識者來迎。今云口身意者。口身即上下也。其故者。至誠心者。以定散機爲體故。口者智惠故。以機攝來迎。念佛也。身口意者來迎。唯慈悲攝定散。念佛也。三業就佛之時。謂身口意攝于來迎爲行。三業就機之時。謂口身意。攝于機爲願。是則作願行二也。今口身意者。至誠心者往生機爲體而。作衆譬也。以親緣法門。爲至誠心。以近緣爲念佛。以增上緣爲來迎。故今連口身意者。明親緣義也。口者兩口相合土攝於火也。爲火生土是也。不入于土者。土無成王也。今火入于土而。造臨終來迎也。火來迎。土娑婆。又提婆者惡體是來迎。闍王者智惠極是念佛也。禁父緣作此義。又陰陽者九品正行也。是平生作證得往生之譬也。但留今生能譬故。成輪迴業。明獄火來迎也。父者爲子。今生者立家立德。是今生名也。母者爲子。造體。後生令成佛。又母者。今生爲智惠。父者今生爲慈悲。今於今生快樂。無從是之外。而造生體故。以陰陽教證得往生衆譬。示後生往生樂。努力。莫留今生譬。此義祕密。不可露顯而已
四事等供養阿彌陀佛事
飮食是序分也。食有二。一慈悲食。二者智惠食。智惠食者。延今生命。如世間食是也。以王食養韋提希。皆是王地食也。是爲世間智惠食。今慈悲食者。養後生菩提食也。延後生命爲慈悲食。如韋提養王。是慈悲食也。妻者慈悲。夫智惠也。今剥身皮。破頭玉。取漿進王者。是皆以慈悲食養智惠也。淨土門。以慈悲食養智惠法門也。今被養念佛三昧竝衆譬法門。增長往生之信心。云被養慈悲食也
衣服是正宗也。食養心。衣養身。養身慈悲衣也。天人天衣。雖著數員。無免輪迴生。今他力慈悲衣者。以慈悲智惠。令使經緯織顯。妙衣故不侵煩惱惡業之風清淨之衣也。臥具是得益也。娑婆居所者非常住處。遂歸無常處也。今得益者。極樂安身。永使無漏無生之住處。離生死輪迴之惡境。是爲臥具
湯藥是流通也。湯定散。三心也。發三心者。念念極樂近。我心日日彌陀親。我身。是云身器清淨也。藥念佛稱名也。依念名。障罪漸漸消除。如藥眠之除病。般舟三昧經云。佛告跋陀和菩薩。於此念佛三昧中。有四事供養。飮食。衣服。臥具。湯藥。助其歡喜。過去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛。現在十方諸佛。亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛。亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我於是三昧中。說其少。喩比挍念佛功德。譬如人壽百歲。亦生即能行走至老。過於疾風。有人能計其道理以不。跋陀和言。無能計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男子。善女人。取是人行處。著滿中珍寶。以用布施。所得功德。不如有人聞是念阿彌陀佛三昧。四事供養助歡喜。功德過上布施者。千萬億倍。亦非比挍云云四事助歡喜者。四事者如云先。觀經序正得益流通也。助者念佛。歡喜者來迎也。今供養彌陀。皆是往生極樂表事也。助者助業。歡喜者心生歡喜也。應知
內意。外身。明善。闇惡。厭離欣求。唯依他力。捨自力功云至誠心。唯萬事俱捨。由如失意聾盲癡人。是爲定散機。應知。但是就行所論也。願有機。晝夜專心須無解也
二者深心者深信之心也事
此心者念佛故。不作體也。念佛名故無體也。故名深心。是釋深信。是又通善惡故無體也
亦有二種事
如至誠心別二種。深心又別二種也。其故三心各作二重。以念佛。來迎明之。一者機。上云雖起三業名爲雜毒之善。故以上品上生機。如是云無有出離之緣也。二者來迎行。是出三經。不出壽經在所。無定來迎之行體也。不引經行體不定也
引觀經事
觀經定散。爲機行不說之。偏是爲彌陀證讃也。三福九品者。三福者散善。九品者定善也。是散善經定散也。定散二善者能請定散也。九品定善者。云又此三心。亦通攝定善之義也
引三經事
是爲立信引經爲證也
決定依行已下事
佛捨智惠。佛行慈悲。佛去娑婆。佛教衆譬定散。佛意三心。佛願來迎。眞佛弟子往生也。佛捨行取善惡者。云七佛通誡也
是觀經也。以慈悲說之。故十即十生。百即百生也
同無記無利益之語事
不印可者非衆譬。自力定散也。無記者不顯來迎。無利者不念佛。無益者不往生定散之機也
正教正義已下事
念佛者報身智惠窮故。窮智惠。六重。正教者念佛爲正定業。故教西方爲正。正義者念佛開一代也。壽經如是作。如是說。如是教云者。如是作。壽經造因位本願也。如是說觀經說衆譬定散也。如是教阿彌陀經正教西方也。阿彌陀經念佛經也。念佛教西方也。故一代三段。亙教字。云教起因緣分序。云正教所說分是正宗。依教奉行分是流通。三段亙教者。一代三段。唯有念佛。教西方爲義。正行者出離生死往生極樂行也。正解定散上顯念佛爲解窮。正業三業清淨業在念佛。正智報身智窮。念佛。若多慈悲。若少智惠也
了教者。世間出世皆明往生極樂衆譬。名了教。不明往生衆譬。云不了教
不相應教事
留智惠。守機三業之功作利益。名不相應教也
別解別行已下事
別解者有相也。別者別智惠也。解無從有之外也。別行者別于慈悲也。窮定行也。異學者花嚴也。實大乘故。異于智慧也。學者留心外無別法也。是云學。異見者法華也。留因果而見之爲至極。異執眞言。留凡夫。執佛也。是共大乘論宗。經宗也。故別彼異此也
問云。和尚在世不流布。天台眞言。然今指此等宗。不可爾乎。答曰。佛法從根至菓。七飾悉具足。假使雖不流布其時。佛法道理分然也。豈覺一代佛法。建立一宗人師。見菓不知有枝葉乎。此最不足言也。豈留葉。留花。判宗義耶。問云。若覺根莖枝條葉花等飾。建立一宗者。何故天台。眞言。法相。三論等諸宗者。或不至葉。不至花。或有留根。或有留枝。然而皆立一宗。是豈爲覺七飾乎。答曰是亦非難。人師智慧。差別不同也。謂薯蕷葛等爲宗人。從根外知無佛法覺。或令法爲宗人。從葉外覺無佛法味。或辛第爲宗人。從花外知無佛法覺。無諸宗立菓之宗義故。皆留枝葉。覺佛法至極也。今淨土立菓宗故。作根莖枝條葉花菓。接小乘。有無相。花嚴。天台。眞言。以菓爲淨土宗也。故立娑婆外。造三業之外也
是問答者。從智慧問慈悲也。菩薩作不了義故。從智慧綬重問了義替也
四重難破事
一凡夫僧難云。引經論。證云不生。修行佛法。求出離。云何離經論。可修行難。既引經論證。佛教外。可依何求出離。然此難。皆有觀經。故可別諸經也。說彼經者。諸經也。得此難。殊一代無散善經故。增長往生信心也。處別者。處有二。一娑婆。二國中人天。時別者時有二。一在世好時。二闍王逆害時。對機別者。對機有二。一三乘機。二無有出離之緣也。利益別者。利益有二。一三乘自力利益。二他力來迎利益也。人天菩薩解行者。曾修大乘。舊修業菩薩也。五濁五苦等一切凡夫者。漏番番諸佛利生。煩惱惡業凡夫也。是序分位作難也。序題門位。定善經凡夫致難。答從散善經答之。聖道教。善惡爲善得利益。是善惡雙許出離。是慈悲智慧替也
二地前菩薩羅漢等難。是皆遍滿十方。引經論。證云不生者。以何經論。云可生乎。三世諸佛。一代說教。無云生文證。有不生文證。四依弘經菩薩。不論地前地上。皆得一代聖教奧旨。我等以何文。爲云生證文乎。是難正宗也。一代經論。不說世間出世。皆是往生衆譬。地前羅漢。所引經論。一代非往生衆譬。難何可生也。今以廣說衆譬之文。十六定散中。說納世間。出世。娑婆。淨土。因果。善惡。悲智。漸頓。明極樂往生衆譬。此凡無諸教。故彌增長清淨信心。留能譬難也
三地上菩薩。十地。等覺。遍滿十方。異口同音。難釋迦說厭離欣求者。是又日來。歸敬釋迦一代說教大薩埵。至今。難說教妄語者。如此者。日來不可信。若日來說教信之。今又可信。至今其心替。最有疑乎。是亦得益法門也。就釋迦三身門。釋迦開智慧。教娑婆得道。故云即身成佛。云四土不二。期斷惑證理入聖得果之道。菩薩聲聞存此義。期四乘果故。曾不覺他力慈悲往生出離。故嫌譬如從生盲。或云自失誤他。五千上慢起座是也。日來信釋迦說教。今不信起座也。其故。今教厭離欣求之路。偏世間出世。教往生衆譬故一代說教大相違也。今娑婆得道一無也。皆明預佛來迎。往生極樂。是云慈悲教。云發遣教主者。三身門外。上立慈悲。捨三身門智慧也。云意赴有緣。時臨法界者。廢三身門意也。分別娑婆淨土。雖至難。增長上上信心也。往生信心定散。清淨信心念佛。上上信心來迎也
四報佛化佛。遍滿十方。各各耀光。吐舌。遍覆十方。難釋迦說教云得生彼淨土者。就之一一可明之
又置此事事
因位依不及其智。可難三身門智慧上慈悲。故云不了教。果上互覺。共備故。不可有其不審。然今佛與佛爲敵對。故云置此事。諸教永不有此事故也
化佛報佛難事
若彌陀爲應佛者。化身難不可有之。其智等故也。所不知不及來難問也。智慧不等故也。若彌陀爲報身者。報身來不可難之。其智等故也。若彌陀爲化佛。報身來難之者。行者不起一念疑退之心者。謗惡思不惡。是無本性者也。是亦無其興者乎。是故。今彌陀獨立三身門智慧上慈悲超世故。諸佛三身門。不及彌陀故不知而難之也
念佛。餘善。共爲往生極樂因。今地上。報化。難之也。一代教行。八宗九宗教行。皆所覺娑婆得果之行因。皆取集爲往生極樂衆譬。無所殘一物。是難之也。八萬四千波羅蜜門者。隨衆生根性。爲娑婆得道開之。何今無漏一善。皆爲衆譬法門。爲往生極樂業因哉難。其義不可然也
虚妄事
地上菩薩。報佛。化佛。吐舌云虚妄。此義者。慈悲佛。吐舌遍滿十方。云誠實言。故念佛者。一人無漏。皆往生極樂。又智慧佛。吐舌遍滿十方。云他方往生虚妄。今造此差別故者。佛造一佛。土立一士。行極一行之意也。用彌陀立一佛。立超世慈悲本願。從三身門難之。從道同方。證誠之。選捨九方土。擇取西方一土。云四十八願廢定散諸行。立念佛一行。釋願行具足欲立此義者。智慧佛難虚妄依之。知從彌陀之外無佛。從極樂之外無淨土。從念佛之外。無往生之行也。若諸教往生淨土。雙二有之者。地前。地上。報佛。化佛。遍滿十方。致此虚妄之難乎
所有智見解行已下事
智見來迎。解行念佛。證悟衆譬。果位本願大悲。慈悲也。是難自力他力也
十善十行事
十善三福也。言九惡九善者。九品皆善方三福也。就佛云三福正因。故皆九品亙三福。被云善。名九品。十行者九品也。就機云九品。故從機方。皆被用三業功故爲惡也。以十善業。爲三世諸佛正因故也
六度者。六波羅蜜也。波羅蜜云到彼岸。往生極樂之行也。菩薩六度萬行。皆是爲往生極樂也。故釋同發菩提心往生安樂國證誠重引事
上就惡時。是來迎。下就時節久近。是念佛方也。釋迦。諸佛。互讃嘆。是三身門智慧也。諸佛讃嘆彌陀。是讃超世慈悲也
略正雜二行事
正行。雜行。助行者。五種正行。五種雜行。五番相對也。是皆於教位。不成行體故。廢之不載之。應知。三者回向發願心。是來迎與念佛也
三者回向發願一心事
是三心安心故。爲不令有利益。回向與發願。爲一心也。但就之有二義。一者回向攝於發願。是就佛顯來迎。故是結釋。二者發願攝回向。是平生念佛。納臨終來迎也。結釋在終是也。初當得往生之意。終即便往生意也。誠心。深心云有二義。回向心不別二義者。名體。回向心來迎故。體不離名故。不別二義也。以結釋今顯此意也而已過去及今生己下事
過去定散也。依過去修因。成今生果報也。今生念佛也。依今生願心。遂後生往生。他一切凡聖善根來迎也。來迎者成從外善也。隨喜就他善者。隨喜者。心生歡喜故就來迎
眞實深心中回向事
定散者機。念佛者願也。此機與願中納回向。來迎爲機三業之行之意也。故回向在上者。來迎納至誠。深心故。回向在下。來迎納定散。念佛也。意者來迎欲不爲衆生行上見佛之意也
從是者。平生。念佛。即便往生之意也。上來迎也。從是已下者念佛也。故云眞實心中回向。意者。平生定散機。被用來迎云證得往生也。願作得生想者。念佛也
由若金剛事
是說乘金剛臺故釋之也。三心作證得往生之願心故。成乘物也。是明乘金剛臺。是則譬也
回顧落道事
是爲他破壞還如故明之也
問答事
深心問答者。問答定散與念佛故。答不作體。唯成信心。回向心問答者。問答自力與他力。問自力爲能譬。答他力爲所譬。二問答中。納定散念佛。自力他力。此二問答攝萬法機不捨也。彼聖道諸教者。論教淺深故。永不盡諍論也。淨土教。永捨教諍論。皆作衆譬故。只一位而無差別也
諸佛教行數越塵沙已下事
是三世諸佛番番說教。皆有世間出世。自力他力二。作能譬所譬利衆生。故非今始說教儀則。不可有此問也
譬如世間人眼可見可信事
是以世間爲智慧。以出世爲慈悲。智慧自力也。出世他力也。其世間自力猶他力也。何況出世他力慈悲非可問。皆智慧慈悲共他力也。非可疑也。明序。善惡皆云往生之緣闇爲明也。空正。衆譬者影也。是衆譬攝萬法無捨者。地得益。娑婆地如生萬法。往生之後淨土同之。水流通。念佛善惡凡夫生極樂。火耆闍。來迎厭苦壞。欣求成也。是世間雖無五義法門。智慧者世間出世皆自力。慈悲者世間出世皆他力。故慈悲智慧分別二時。世間成聖道教。出世爲淨土教也。故五義攝世間於出世也
我之所愛即是我有緣之行已下事是世間出世爲智慧。皆自力也。是云汝所愛汝有緣之行。是能譬也。我所愛即我有緣行者。從慈悲者。皆他力。世間出世皆衆譬也。是所譬也
行者當知若欲學解已下事
學解定散。衆譬。從凡至聖。念佛。慈悲智慧。乃至佛果往生也。往生者。佛果極之顯化他也。一切無礙皆得學。來迎也
若欲學行者已下事
若欲學行者。必藉有緣之法。來迎。少用功勞多得益念佛也。上教位所覺。今教外所悟也
二河譬事
序分禁父禁母。是衆生貪瞋。正宗日水是貪瞋。上品上生三心三福是貪瞋。今二河是貪瞋也。一經以衆生貪瞋作衆譬。隔娑婆與淨土事者。迷悟之二也。中有貪瞋分迷悟。云中間二河。百千里者十萬億也
群賊惡獸毒虫事
群賊者眷屬也。貪財也。惡獸者妻子貪其身也。毒虫主君被召仕奢名利也
釋迦已滅後人不見已下事
是有喩二。一定散。二念佛。共成聲也。即喩之如聲也者。念佛也。押教云念佛。顯從定散故也
西岸上有人喚事
是西岸上人者。來迎也。然願意者。來迎攝于本願也。二河譬者。定散十六觀也。水河者能請定散智水也。火河者散善慈悲之火也。中間白道者。又此經。定散文中。唯標專念名號得生也。是念佛也。東岸者。能譬娑婆也。西岸者所譬極樂淨土也。東聲者。衆生安心之三心也。西岸上人者。來迎彌陀也。一經說廣說衆譬。今來三心。開顯其譬也。故云說一譬喩妨外邪異見難。是二河譬。依觀經明之也。問云選擇依廣說衆譬云釋之者。有其文證乎。答云。所明十六章段。皆是文證也。就此有七文證。應知
一題目選因位念佛。是有廢果念佛之意。是則因念佛能譬也。不令文面有利益之意也。捨影故也。能譬也
二南無阿彌陀佛者名也。是雖果名。以名者。爲智慧。故無利益。是捨影也。即爲能譬
三往生之業念佛爲先者。業者三業之功也。先者期後。故以無利益爲能譬
四但諸宗立教。正非今意者。許教利益者。不可云非今意。是諸宗皆有教利益今宗教即能譬而令所譬有利益。故云非今意也
五就付屬念佛章。結三福而云是則淨土宗觀無量壽經意也。三福善。雖無餘善。一善各得往生者。是爲能譬故也。說欲生彼國者當修三福。是明衆譬也
六同章問答下。云何故定散諸行而不付屬。
問下一經定散。兩宗等。皆爲問言。問言是生從非。故非家法門。皆是有廢意故。一經皆廢者能譬故也
七明庶幾。一經高覽之後。埋于壁底。莫遺窓前者。上來所釋。顯皆是能譬影故。就利益於所譬。廢能譬教之意也。以此七義。云選擇明廣說衆譬。不然者。豈始從題目一部始終文面失利益哉。應知
經釋外釋還相回向事
又此三心亦通攝定善之義事是一經皆開三心故。序爲至誠心。定爲深心。散爲回向心回向心爲體。深心爲名。至誠心爲機而已
引禮讃事
定散位爲若少一心即不得生也
私釋下
問至誠心。云雖起三業名爲雜毒之善。深心云一者下一心專念。回向心云回向發願。三心共廢三業之功。今云翻外蓄內者。祇應備出要翻內播外者。亦可足出要。非取是三業功乎。答曰云不得外現賢善精進。略不得。云外現賢善精進。明當體故非至誠心體。其故者。本疏嫌三業功。若取三業功者違本疏。不若違本疏者。又成行也。若成行者。亦違攝一切之宗義。故今不捨三業之功方。明之攝自力智慧也。其故有一切別解行人等。遂被捨今宗義。是皆納三心皆攝意也。然而書祇字播字。非誠心。非眞實心。播又非家施故也。深心。回向心。皆不釋其體。從本疏之外。別私不釋三心體也。其故者。離機三業。明之。離教位顯利益。是非吾智慧所知。教外巧善而已
總成佛。通一代教成佛。別教往生。極出雕一行故。云同發菩提心。往生安樂國第九四修章
念佛行者可行用四修法之事本文之事
禮讃四修來迎。要決四修念佛。私明四修者定散也。問曰。十六章段依十六觀。第一第二假觀。從第三章者。依三經。今三心下。不有三經。加四修有何意也。答云。第九眞身觀也。是觀。以法身表聖來迎接。去時遲疾。故來迎也。爲立來迎於教外。離三經作此章也。四修來迎也。安心三心。起行念佛。四修作業來迎也。清淨業云作業。言修者就出離。禮讃云四修有三修者。來迎也。四修者序。正。得益。流通也。是定散也。長時修亙三修者念佛也。無間修再有結釋者。就得益雙依正見。以智慧見。作平生。以慈悲見作臨終見。顯即便當得往生也。上結釋來迎。下結釋念佛也。三修者三尊也。就定散。念佛。來迎。有二重之意。一教中作定散。念佛。來迎。謂五種正行。五種雜行。五番相對是也。二作教外。謂來迎捨本願大悲來臨終。念佛我知南無阿彌陀佛事。不學人。不傳教。只從生暗知之。衆生滿十方世界。是皆不依教。暗皆往生機也。散外立之者。立釋迦教外意也。今三經外四修。不依三經。別禮讃要決私四修。是教外立之。廢釋迦教位也
要決四修事
念佛位四修也。念佛行者用心。專須如是私釋下
是四修。成彼土作花開。是云深意。他力行。皆爲花開易成也。念佛利益章云。定有深意。是定散爲彼土。九品人位定故。皆得往生。上上下下皆生。等往。是則從彌陀。預來迎除目。定往生加階故也。是非今生自力之智慧功。定云有深意也
次止住章云。其有深意歟。是念佛。顯慈悲。智慧。歟者不定之詞也。念佛爲今生安心。成後生往生。深心一者下。一心專念彌陀名號者。今生智慧安心故。在一者無有出離之緣機下。順彼佛願故者。指二者來迎定得往生。故念佛成彼土利益也。云歟也。今亦云。有其深意。是則於彼土花開。爲來迎作他力也。慈悲從佛作之故。必成彼土利生。今明四修。菩薩已免生死。所作善法迴求佛果。即是自利。教化衆生盡未來際。即是利他。然今時衆生。悉爲煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根。具速迴顧。往上阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修。自然任運自利利他無不具足云云是上定散。念佛。來迎。皆爲彼土花開。欲令作他力。故以三章。云深意。應知。菩薩免生死。有自利利他。自然任運者。是依他力定散。念佛。來迎也。唯菩薩凡夫。皆一位成自利利他功德事者。明成依他力慈悲也。他力者非娑婆之廢立。是淨土廢立也。四修爲三修事。可作問答。然無問答者。來迎者唯慈悲故。非智慧法門也。私四修慇重修者。取三業功故。唯智慧云慇重。恭敬修敬上故。慈悲者釋來迎。念佛也。長時修者念佛也。是今釋私唯智慧者。初題目一行中。奉念佛定散故。念佛者亙慈悲智慧者。取上取下也
是本論釋四修者。菩薩因位行也。是今爲花開利益。令明菩薩凡夫一位自利利他故。菩薩六度萬行。於智慧自利者。成願不成行。凡夫爲此等行。於智慧自力者。成願不成行。凡夫他方四修爲其行。自然任運自利利他行。皆可成就。菩薩依他力慈悲所修六度行。皆須自然任運成其行也故引六度之例也。精進者慈悲。五度者智慧也。依慈悲皆其行成自利利他。應知四修配序正等事
恭敬修序分。序者上。持佛。明還住佛頂。慈悲以上致恭敬也。論云。一切三寶。悉同恭敬同之。顯九方西方。十方三寶。皆攝之。三實法爾而皆有恭敬之儀。故禮彌陀。即歸命一切三寶。無餘修正宗分。一切佛法。攝定散衆譬。無漏者無餘也。論云。修一切萬行萬善。即是衆譬法門也。無間修得益分。他力往生相續無退。論云。剎那剎那修無廢故者不斷之義。長時修流通。時名也。名流通也。論云從初發心。至佛果者。往生極樂。遂期佛果故也。故論明此花開觀經。故今云到彼國田已更無所畏。如上四修自然任運自利利他無不具足也。發三心者。皆花開。皆彼士。皆自然任運也。不發三心者。皆花合。皆娑婆。皆無有出離之緣也
臨終有伎樂紫雲事
義云。佛正覺以音樂成之。故其果體。只今顯其本願。故可有音樂也。但有無者。智慧前所顯無定義也。紫雲衆生障云雲。今其障乍有。得往生。故成慈悲之雲。故紫雲也
禮讃四修三修。是有眞身觀。說六十萬億所觀之境。智慧極也。念佛衆生攝取不捨。慈悲極也。是立觀佛念佛兩宗。云四修者。觀佛三昧一經也。序。正。得益。流通云四修。三修者來迎也。念佛三昧顯三尊來迎。云選擇本願念佛集。念佛攝來迎也。序勢至。正宗彌陀。得益觀音也。此經定散文中。唯標專念名號得生者。標慈悲智慧之二極也
選擇密要決卷第三終