1修業要決
西山善峯寺沙門證空記
題目事
轉經行道往生淨土法事讃卷上
釋曰。轉經行道者。轉讃阿彌陀經。即行出離道也。願往生淨土者。淨土無二。唯究極樂一土。往生限西方偏在彌陀本願。法事讃者。有佛事。法事。僧事。今講經故云法事矣讃者稱揚也。以伽陀讃嘆佛法僧。法事讃一夜行法。禮讃長日行法。般舟讃一夏九十日行法也。卷上者。分悲智爲二卷奉請四天王 直入道場中事是念佛三昧也。南無阿彌陀佛言四天王也。四天王者。有名不見體故念佛。四者序。正。得益。流通也。天者慈悲也。王者智惠。王念佛三昧也。窮彌陀名號爲智惠窮。故念佛爲智惠王。依之爲譬念佛守護佛法。所護念經成四天王。爲佛法守護大將也。故四天王者爲佛法。隨逐行者。冥加念而不離也。直入道場中者。念佛者親我等。不離行者故。云直入道場中
奉請師子王 師子亦難逢事是來迎也。來迎譬師子也。師子具足悲智。爲獸方者惡體。無怖畏方者善體也。云花坐智也來迎者悲也。其體在天竺者。譬西方彌陀。我國聞名譬念佛師子。亦難逢者。來迎佛今生不可見故云難逢
奮迅身毛衣 衆魔退散去事踊左右云奮迅。身毛衣者飾降伏之形也。諸邪業繫無能礙者之意也。故云衆魔退散去。王者慈悲。王者來迎也。超世之上。無佛法慈悲者云王
迴頭請法師 直取涅槃城事是定散機方也。頭者唯智惠也。迴者智惠迴慈悲也。請法師者請定散機也。唯智惠定散。形者以剃頭爲體故。請念佛。來迎。定散。行一座大法會耳。中高請表三尊也。直取涅槃城者。三世諸佛。皆道同成此法會。故極樂不云一佛一土。言十方諸佛大悲之淨土之意也。直者。娑婆爲彌陀本國。故以無天上人間之中。比量云直取涅槃城序曰
召請
般舟三昧樂。初二者智惠。慈悲。終三者定散。念佛。來迎。智惠。慈悲者就佛。定散。念佛。來迎者就機。以此二法式。修一座行法也。就住立來迎佛。修此行法故。先曰般舟三昧樂。願往生厭離穢土。無量樂欣求淨土。句句下皆有此意。難思議下往生述懷也。上召請佛菩薩而今述其本意也。問曰聖道行法有召請三寶。然來不來可仰信。今行法召請。來不來又同可仰信耶。答曰。聖道淨土行法。召請義是異聖道者因致精誠勇猛之功必來。若心不淨者。不可來也。淨土者。行法皆是造往生衆譬。能譬體者。皆三寶有目前。故上念佛成西天王請之。來迎成師子王請之。定散成法師請之。慈悲。智惠。唯慈悲。唯智惠之中。攝萬法而皆召入道場。依之彌陀法身爲定散機。遍觀一切色身。是因果。凡聖。森羅萬像也。次彌陀報身爲念佛。名而體不見故。天神。地祇。冥衆。護法。皆攝此中。是則念佛爲報身智窮。名故無其體也。其名不離體。故教後生衆譬。而皆屬體今生有利益。以彌陀應身。爲來迎。師子王者除苦惱法智惠也。住立來迎方譬無怖畏。又除苦惱法者。三世諸佛。修多羅藏。即定散法也。如是彌陀三身攝一切。請入道場。法界皆彌陀本國者爲道場。萬法皆依在眼前。不可來從外。故云請者。成其正體恭敬言也。難思議者定散機也。往生極樂者來迎也。無量樂者定散也。散華樂者念佛也。難思議者機智惠。難及他力往生故也。雙樹林下者念佛也。觀音授記經。就彌陀作入不入之義。其入方。今釋尊示之。性空即涅槃是也。念佛具足慈悲智惠故。入不入永不可離。枕樹四本。花開菓成。是慈悲也。是爲不入。跡樹四本枯萎。是爲智惠。示入義也。以此跡枕樹云雙樹也。林下者。就樹菓。上者來迎林。下者念佛也。林者木林掌于人。故指十方衆生念佛也。故入方。顯之性空即涅槃也。是爲生滅。而作經道滅盡。不入義。彌陀呈而爲無生無滅之義。無誑相涅槃是也。是作止住百歲也。就言雙樹林下。於念佛。明慈悲智惠具足而云有入不入之義。故此義永不可離也。三乘淺智不知之者。此衆譬入不入法門也。八本者能譬八重也。皆是諸佛境界而已。難思者來迎也。他力行體從機方難思也
三禮
裏相者。裏者意業。相身口也。至心三心也。常住者諸佛如來是法界身也
敬白道場衆等已下事
斂心者捨心之意也。嫌智惠也。以心于今流轉故也。彈指者。合大指頭指而彈之也。頭指爲流通。大指爲耆闍會。共是流通也。共流通故合之。在世滅後爲分別悲智。放之言彈指。放之故者。合方諸經之意。放方淨土家之意也。諸經流通者。在世滅後皆一位而簡機也。此經流通者。在世滅後。皆爲滅後慈悲。而分別之者。在世滅後。依佛願力皆往生。在世滅後不依佛願力皆不往生。故不依悲智勝劣。依佛力故。悲智合于一位云合掌。叩頭者智惠窮也。於我身頭爲上上。故留此智惠。以心爲本。于今不離生死也。然今逢諸佛如來是法界身衆譬。見道場者。此道場於天上人間無此量。故唯以佛慈悲。建立之而一分非機心所見。故日來留智惠而悲于今流轉。故叩頭者捨心智惠也
引賢愚經事
經說於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。故明諸佛因行也。觀經即賢愚經也。立兩宗說智惠慈悲故。以智惠爲愚。留能譬娑婆。不知所譬淨土故也。以慈悲爲賢。捨此穢身證識。作厭欣故也。高座地讃一段者。釋佛字。明唯慈悲故也
願往生事
上願往生者即便往生。下願往生者當得往生也。此二往生。一機始終故。就機就佛擧之也
此段者釋經題說字。題云說阿彌陀。今擧八萬四千修多羅藏等者。說有二。一者故名爲說。二又如來對機說法。今擧八萬四千教序題門。釋迦一代說教也。是則又如來對機說法也。但擧菩薩歎德者釋本意。又如來對機說法者。除苦惱法定散說也。今段釋說字是也。此下者一代法僧故。皆攝此中。以觀音讃結之者。一代法僧者。極觀音也。觀音又不離體。而名者勢至攝觀音也。故除苦惱法。攝于觀音勢至。爲禮拜。十六觀之觀者觀音之觀故。一代皆攝于觀音之意也。法納于僧故者。分別慈悲智惠之時。以僧爲智惠究。故法者納于智惠。佛者納于慈悲也
請觀音讃曰
初一行二句者題目。次從二行至六行。從日觀至寶樓總觀。次一行二句者破題。次一行二句者本文。次一行二句者述懷也。觀者來迎。世者念佛。音者定散也。除苦惱法一代結觀音也。在陽唐韻矣智惠顯聲故在韻。去姓也。散花樂者念佛也。散散善。花因也。念佛也。樂往生也
重白道場衆等己下事
此段者釋阿彌陀也。爲諸佛如來是法界身。故彌陀成萬像。而請之。謂十方法界。人天。凡聖。水陸虚空。一切香花。光寶雲也。萬法皆攝此中。無有漏物。此段阿彌陀成住立空中阿彌陀。爲慈悲禮之也。初佛字無禮拜者。果慈悲皆三身門成彌陀。今來阿彌陀納此彌陀果慈悲禮之也。先萬法智惠成觀音勢至禮之。今萬法慈悲成彌陀果慈悲禮之。慈悲智惠唯極彌陀三尊。爲一夜行法。此三寶皆在眼前。故非可來從外｣行道讃梵偈云已下事
行道者。往生西方行法也。梵偈者平等慈悲也。智惠皆納觀音禮之。法觀音。讃慈悲。皆納彌陀禮諸佛。教除苦惱法。智惠者納觀音。住立空中慈悲者納彌陀。禮諸佛云梵偈
道場莊嚴極清淨已下事
此七文者。從第七觀至雜想觀讃之也。先讃先六觀智惠窮。今讃正報者慈悲極。上卷盡十三觀之智惠。至下卷讃散善九品也
道場衆等爾許多人歷劫已下事先讃後結觀音。一代智惠。以觀音結之。今梵偈後作地讃者。從慈悲顯智惠也｣敬白道場衆等已下事
是釋經字也。作二段。初懺悔。後發願。定善經爲懺悔。散善經爲發願。但二段共明地獄無異故。今見道場莊嚴。天上人間無比量。偏是娑婆之外淨土莊嚴也。依之行法偏以厭離穢土欣求淨土爲其體。然間經下釋二段。雖分定善經散善經。教面皆作智惠。爲作厭離。共擧苦體而教外爲下卷。作淨土欲爲欣求淨土也。是故經字釋二段者。定善經散善經之意。共擧地獄者。上卷爲娑婆作厭離。下卷爲娑婆造欣求淨土之意也。是對上下卷。作定善經散善經也
願在彌陀佛前立已下事
佛前立者慈悲。會中座者智惠。作慈悲智惠。不放能譬所譬而修一夜行法也
西方淨土法事讃卷上事
從極樂之外無淨土故。念佛限極樂淨土。故擧此題也。應知
安樂行道轉經願生淨土法事讃卷下事｣法事讃有三題。上卷初題定散機。終題念佛。下卷題來迎也。故云安樂是極樂也。依佛得往生故不云往。唯云生也。今生利益者法僧。後生出離者佛也。今云法事者。依講經有現生利益。故云法事
高者住立空中。座者還住佛頂也。入往生。文安心也
下接高讃云等事
下接高讃者。智惠接於慈悲。高接下讃者。慈悲接於智惠。是地讃有可誦一遍二遍三遍之意也。誦一遍者來迎之意。誦二遍者念佛之意。誦三遍者定散之意也。段段皆有此三意。故初云下接高讃。是誦一遍之意也。中云高接下讃。是誦二遍之意也。終云下接高讃等是可誦三遍之意也。是則上下卷。段段以定散念佛來迎之三意。可致讃嘆故。作此法則也
高座待下座聲盡即爲大衆總懺悔云事｣問云。上卷就懺悔發願致懺悔而亦今致十罪懺悔。其義有何意耶。答曰。是試心差別也。從心方以智惠致懺悔者。洗衣垢令清淨。是心身清淨而人位定須往生。是爲上懺悔。今就試方。從慈悲致懺悔者。如洗色顯文。從佛慈悲。衆罪消滅而必可往生。曰稱名得生依佛本願。故稱名必得生爲上懺悔。依佛本願者今懺悔也。無佛本願者。不可雖稱名而生也。問曰佛乘戒曰不婬今何云邪婬乎。答曰此十罪懺悔。攝諸戒。皆致懺悔曰十罪懺悔十戒也。是具足戒也。攝諸戒無漏戒也。有八段者八戒也。曰邪婬者五戒也。具諸戒故云邪婬。非偏攝十戒也
高座唱說已下事
此讃智惠。納上觀音讃。奉請冥衆。皆奉送之。後讃慈悲。上梵偈所奉請佛陀奉送之。以智惠送之者。別相三寶還歸。面面彼彼土以慈悲送之者。諸佛如來是法界身故。森羅萬像之體。還十方無盡之法界也歎佛呪願事
以慈悲智惠。雖奉送三寶冥衆。十方法界。皆本國道場者。常住三寶。皆此住在。故述歎佛呪願之述懷。致歸命渴仰諸宗密行。祕法者。皆就彌陀本地垂迹。修之。勤之。其故者。一切三寶冥衆者。唯極彌陀三尊而無有從此外。內外典祕佛祕法。祕僧。祕天。祕神。故以法事讃行法爲佛法祕密行。妄不淨不法而勿作此行法。以不善心勤修之行者。必可有現罰也。慈悲亦極彌陀三尊故。即曰。從今已去天神影衞。萬善扶持。福命休強。離諸憂惱。六方諸佛護念信心。淨土彌陀。慈心以攝受。又觀音聖衆。駱驛往來。念念無遺遙加普備。春秋冬夏。四大常安。罪滅福成。現生雖修何祕法。利生不可過此利益。又曰迴生淨土。又願臨終無病。正念堅強聖衆來迎。花臺普集。彌陀光照。菩薩扶身。化佛齊心。同聲等讃乘臺一念即至西方。見佛尊顏。悟無生忍。又祈天長地久寶祚延長。又祈天曹地府法味飡受。又迴畜生修羅滅除罪障。又迴地獄餓鬼俱時得解凡竪通三界。橫括九居。等出娑婆。同歸淨土甚深廣大祕法。最有此行利益無邊。專應歸信而已
下座七禮敬事
已上歸命勸請。結七禮入眼也。七禮從日觀至第七觀。一座行法唯極此意。爲自利利他行法也
隨意事
送經云隨意故者。此經者。爲十方衆生成日日轉讀。依之雖送三處。送十方衆生許。作日日夜夜讀誦也。故不嫌有緣無緣。迴一切衆生。令日日讀誦之。曰隨意。今云摩尼寶殿者。爲定散機。諸佛定散說教皆被付彌勒菩薩。故爲定散之機也。龍宮大藏者爲念佛。雷者有聲無體故爲念佛名。西方石窟寶函者來迎也。指頻婆羅窟爲西方淨土。依爲寶國。常住而如金石。大法會也。世間出世但呈自此三而成就一會法事。應知
法事讃者讀誦正行。此觀念法門者觀察正行也。菩提心論云妙觀察智是也。觀與念分別兩部而依觀經與般舟經故者。分題目觀念也。是分二義。一者觀念一位義。題目在觀念彌陀佛。是就來迎之體。名體共在本願。釋上來雖說定散兩文之益。望佛本願。意在衆生。一向專稱彌陀佛名是也。題選擇本願念佛集是也。二者觀念分別義。釋依觀經明觀佛三昧一。依般舟經明念佛三昧法二。是觀佛者來迎。就佛念者稱名就機也。此時者。本願者在觀佛。無念佛。往生要集對治懈怠下。來迎就本願。不就念佛。又云彌陀如來以本願故。與諸菩薩百千比丘衆。放大光明。皓然在目前。以來迎爲本願其義也矣入道揚念佛三昧法者。修行相貎也。道場內懺發願法者。滅罪用期也。相海三昧者。相海者就佛相。其衆相皆圓滿故云海。三昧者。行者常觀念之勿懈也。功德法門者。明五增上緣是云功德。往生出離要門也。是云法門。一卷者極于慈悲故云一卷
立一念信此法隨所聞念其分已下事果爲顯念相。捨心。了識。故如失意聾盲癡人之形也。爲作之教一百餘制禁。是造他力念相
依教明五經增上緣義事
增上者他力也。定散上念佛。念位之上來迎故云增上也。緣者是皆往生安心也。故顯來迎之行體即緣也。六部者智窮六故云六部。是指釋迦一代說教也。一代者皆云智惠之意也
以觀經一卷。作滅罪。故依衆譬法門。證得往生也。世間出世一切萬法。皆一位譬顯往生。故出離信心成一行。不散餘方。故往生信心無二意。期西方往生。曰滅罪。說衆譬偏有觀經故也
護念增上緣事
現生護念者。一期我身。依衣食二事。扶身心云護念。深信三寶畏冥見故。佛神加護而拂橫難不祥也
三歸五戒受持齋戒等護念事戒法門者彌陀功德也。定慧二法者智惠。諸佛三身門功德也。戒者慈悲。彌陀獨有此德。具在祕決集也。故延壽轉年長命安樂無病橫死。一期除其患。一生得其樂。偏在彌陀念稱行者。應知
上滅罪護念者。今生利益也。彌陀釋迦護念。觀音勢至護念。諸佛諸天擁護。爲令成就臨終正念。一期守護。依此護念。惡次第去。罪次第滅也。次見佛增上緣者。通現當。今生見彌陀。依滅罪護念。臨終見彌陀。攝生護念故也
夫人見佛求哀懺悔唯願如來教我觀於清淨業處已下事
爲顯利益。請通去行也。非直夫人心至見佛者。從識顯見佛義也
三念願力事
一者大誓願力。是本願獨爲超世。故見佛也。二者三昧定力。是十六觀衆譬法門也。三者本功德力念佛也。以來迎。定散。念佛力見佛也
又此義者甚深廣大事
今就見佛增上緣。問甚深廣大。就之有四不思議。第一韋提希夫人逢生身釋迦佛。飽見佛聞法爲大國王身。供養佛三寶亦無量無邊也。梵行作善其功若干。然漏化前教。被閉宮內。因緣斷絕。無見佛聞法之義。偏患死路而無一分利益。此義最不思議也。第二於欣淨緣。報身頂上令雙九方西方十方佛土依正。往之而令見韋提而爲序分。故又不得一分利益。雖呈智上慈悲。猶無利益。是又不思議也。第三於花座觀。住立來迎佛。住立虚空者。不及報身智。不及衆生三業心力而佛力也。然如經文者。韋提不明見此佛得忍。即此佛納花座。雖請未來見佛。韋提無一分利益。是大不思議也。
問曰雖得忍。不明經文。既釋更益心開悟忍。以釋見之有其利益乎。答曰云從釋而經有利益者。以下得益決之。若有者。何以經不說得忍耶。明知依爲花座觀。正宗不說得益也。釋決有得益者。是第七觀見佛下于得益分。就利益也。全於花座觀。不可有此得忍也。第九眞身觀。問備修衆行但能迴向。皆得往生。是指九品上六品來迎往生。此往生者。雖見來迎佛得往生。就佛來迎守修行功。有無數千五之不同。佛來又述本所修之業。令得於往生。是全非他力往生。偏爲自力三業往生也。然攝取不捨者。偏在念佛。故云普照唯攝念佛者。就之來迎者。有攝取。明爲增上緣。而者先六品來迎見佛非所憑。往生亦難決定。是亦不思議也。是佛皆無其功歟。以此四義。皆難思。故問甚深廣大也。是則欲顯見佛有重重故也
又如文殊般若經云已下事
觀念法門者。就引合經文。欲言義之法門也。故見經文上下可料簡也。今見佛增上緣結文。引此經之意者。見佛者不同于定善唯依稱名號見佛故。定善爲方便。爲知我身有障。修定善。若不見者。知有障。須稱名號。若又見所觀境者。知無障彌可稱名號。見佛偏在稱名。故定善者。爲稱名成方便也。是故。上來見佛增上緣在稱名。故今結以此文也。文殊者以三世諸佛之智。爲文殊。其知唯在稱名。故引此文結之也。問曰因定善見佛者。佛法通談也。而今依稱名見佛而定善爲方便。其義有證據乎。答曰依稱名而見義。上來見其文證。立七證據。一滅在增上緣引觀經。是見佛經也。以下輩稱名爲滅罪手本。因有罪不見佛。無罪見佛滅罪親佛故見佛也。二眞身觀捨定善觀成以先六品。問備修衆行但能迴向皆得往生何以普照唯攝念佛者。稱名念佛爲體故也。依之廢定善云全非比挍。三流通廢定善見佛。云一向專念彌陀佛名。四於厭苦緣。韋提見釋尊非定善功。爲亂想凡夫。自來成見佛義。五三身門佛。因定善能觀心。顯所觀之境而見佛。然而因智慧位。不知出離益。此故化前序。韋提漏利益矣六雖遇超世本願。不衆生稱念者。無來迎見佛之義。依稱念滅多劫罪故。彌陀來迎令見行者也。七禮讃云。急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到。佛來迎而讃稱佛名。故我來迎汝。故見佛增上緣者。唯明來迎見佛。教出離也。依有此七義廢定善而立稱名見佛義。應知
是就佛明攝取不捨利益也。故先引十八願也。故以三部經。明攝取義
又如下願云設我得佛十方世界其女人已下事
彌陀別願超諸佛故者以此願爲體也。故云不因彌陀名願力者。千劫萬劫恒河沙等劫。終不可得轉女身。問曰。諸佛別願。有轉女身願。何以彌陀獨云超世別願乎。
答曰。出離生死一代說教。宗宗已證明之。爭之。雖然皆諸經取極樂往生利益。爲面面已證。從彌陀之外。無出離生死之路。就之亦有十證據。一法華修行發願。明彌陀安樂國往生而行必依願成之。今既願極樂往生。示出離路。法華者出世本懷也。出離既以彌陀爲導師乎。二阿彌陀經。十方恒河沙諸佛。擧皆勸西方往生。同心證誠者。出離唯極樂往生故也。三觀經定散攝一代故。以闍王逆害時。說一代而廢此定散。云一向專稱彌陀佛名。亦云又此經定散文中。唯標專念名號得生。故一代出離。唯有極樂往生。四報身智頂上。呈諸佛彌陀慈悲。還住佛頂。然韋提捨諸佛慈悲。選取彌陀慈悲。請生極樂之時。釋尊微笑。是獨彌陀極出離故也。五韋提漏釋尊教被籠宮內。因緣斷絕。彼此情乖。時世尊。入其宮。開衆譬法門。韋提依之得忍。三身門佛。不覺衆譬法門。故難虚妄也。六地前地上。引一切經論。難往生而言虚妄。明知。一代不明出離之路。若經論有說出離路者。豈引一代教。出離破文乎。七玄義序題門。取一代教者娑婆教而無出離生死故。攝序題也。說人門取一代。攝觀經自說者。一代說教。以極樂往生。獨教出離故也。八彌陀超世別願。以來迎引接爲體。然生死之大海者。以衆生三業行功。是非可超越之路。必依他力可出離生死。是故彌陀獨。發臨終來迎願。十方衆生離生死。偏寄此願。諸佛無此願。故云超世大願也。九聖道一代教。八宗諸師利生以娑婆得道。證四乘果。曾諸宗無出離生死之路。適談出離路者爲方便。非眞實。然勸難易二道。立發遣來迎。唯彌陀一佛也。是無諸佛利生也。十聲聞菩薩。開導凡夫者。如生盲爲導師云云又執菩薩論。以不可爲指南。若依此執者。即是自失誤他也。然四依弘經菩薩。一代經大將也。是向出離生死路。嫌生盲。依有自失誤他之過也。故諸經明娑婆得果之路。不明出離生死之道。是則娑婆之外立極樂。獨稱淨土。唯淨土一家廢立也。是以誓諸佛別願爲女人者。依彌陀利之。何以知之者。藥師既明有八菩薩乘神通來示其道。依之諸經出離者。皆以勸入彌陀。爲祕要而已
證生增上緣事
是就機明證得往生也。攝生者往生。證生者衆生也
善性人惡性人事
善性人者慈悲。發三心念佛行者。善性人也。惡性人者智慧。不發三心。皆留智慧也。故曰惡性。不劫盡花不開故
又如彌陀經曰六方各有恒河沙等諸佛巳下事
是引三部經也。以阿彌陀經結之意者。取自然壞爛。立證得義也。問曰。云衆生不往生者。諸佛舌相皆可壞爛。然從諸佛方。三聲一聲。皆可往生。但若不稱佛願。衆生可有漏。其不及佛力故。不可往生。何以於其機。佛舌相可壞爛乎。答曰。是非從機方云可壞爛。以佛願方造此釋也。誓十方衆生念者。不生者不取正覺。此佛成正覺。故依聞名梵行之願。造此釋也。譬如夏一切草木生長地上。依彌陀正覺夏氣。極樂大地一切衆生草木皆須往生。以此義。爲令知彌陀本願強緣堅。曰諸佛舌相壞。從諸佛方言有事者。舒此舌相。一切不可我舌有子細也。然則以女人轉成。立攝取不捨義。以諸佛舌相。同證得往生義也
又問若佛滅後一切善惡凡夫發菩提心願生彌陀佛國者已下事
問曰。就此問答。無曰字。有何意乎。答曰。人師釋在曰字。造體之時書之也。今後生慈悲。教往生故。造體云曰。現生智慧名故。依無體不在曰字也。此問答者。爲今生作目前利益。不在曰字也。今生利益。皆智慧法門故無體。一切性空也。如夢幻也
是明善哉韋提希快問此事也。不識宿因者。韋提希思今生苦惱。故問我宿我罪。此問即可爲今生大樂。故佛宣快問此事事者。廣說衆譬。是今成義也
即是閉絕六道生死之因行
開常樂淨土之要門
是欣求淨土也。要門者來迎。他力出離門者極樂也
非直彌陀稱願
是來迎也。今生思定他力來迎之往生。期臨終即爲快樂。今生快樂無過之。是今生不見故爲智慧。今生厭欣。就萬法緣而發故。是無體。來迎無體。是皆證得云今生樂亦乃諸佛普皆同慶
是念佛也。六方諸佛證誠在此念佛。諸佛功德。偏爲念佛故云皆同慶。我身無障。今生心開念佛。是大樂也。娑婆樂成厭離穢土。欣求淨土之緣。思定臨終來迎。靜向本尊彌陀念佛。是第一娑婆樂也
四事供養
三世諸佛。皆依念佛三昧成佛。我等亦依此念佛三昧。當成佛。以此義。今引合現生利益也。往生極樂成佛。是未來世利益也。說現世安穩後生善處是也
佛言若人百里千里四千里欲聞是念佛三昧必往求之已下事
百里得益。指臨終來迎。千里念佛。流通也。稱彌陀名號必往生聞之生信也。四千里序。正。得益。流通。聞教生信也。說教皆爲未來者。云四千里也。里者行也。何況近而不求學者來迎也。教外此來迎者。面像與影者不相捨離也
懺悔滅罪因緣。唯在念佛。故引合一心專念彌陀名號。行住坐臥。不問時節久近。念念不捨者。是名正定之業之義也。三日不食者。定散。念佛。來迎。以慈悲食。捨智慧食之意也
觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門經一卷事
此題分二也。觀阿彌陀佛。相海三昧者。上擧四篇明之。念功德法門經一卷者。五種增上緣已下也。故釋二法門。故題目分別二而影略互顯也。終在經字者。五種增上皆引經文。私釋也。上觀佛者智慧。下念佛三昧者慈悲。故皆引經文無釋義。聖道教者觀佛爲智慧矣故觀佛念佛有二重。觀佛爲智慧。念佛爲慈悲。觀顯六十萬億恒河沙身量。見之者智慧窮也。攝取十方世界。念佛衆生慈悲也。故明以無緣慈攝諸衆生。亦觀佛念佛。以念佛爲智慧。以觀佛爲慈悲極。念佛名故。依無體爲智慧。觀佛者顯見。就體故見來迎體。名觀佛故。爲慈悲極也
題目事
往生禮讃偈一卷
勸一切衆生願生西方極樂世界阿彌陀佛國六時禮讃偈
此禮讃。設二題目。是智慧慈悲也。以智慧爲總。是曰往生禮讃。是同九方西方。令無差別也。以慈悲之題爲別。是曰六時禮讃。是別於西方作廢立也。禮讃立二題者。韋提於花座觀。見無量壽佛。接足作禮。就此禮拜。名花座方者爲智慧。是則除苦惱法也。是三身門佛也。三惡火坑臨臨欲入方者。救衆生苦彌陀也。是爲超世別願之佛。是能譬所譬也。此故。韋提見聞此除苦惱法與住立三尊。接足作禮故。禮作二也。此禮讃者。釋禮拜正行。一切經中。集諸經禮讃。入此禮讃。故無私釋義。念佛行者。長日修此六時禮讃而須勿懈怠也。此禮讃聲名者。爲皇嘉門女院之御追善。先師上人。被修如法念佛之時。始以住蓮安樂等六人衆。作甲乙修之。是則欲令具足慈悲。智慧。定散。念佛。來迎。作甲乙者。慈悲智慧也。初立居禮拜者念佛慈悲智慧。所居作坐者。智慧定散。終稱念佛行道者來迎也。爲調此義。作此聲名也。此行既興一天四海。可知十方衆生。依此行法。皆可往生矣
安心者觀經三心。是定散機方。起行者天親淨土論五念門。是念佛方。五念者五念佛門也。是一經五義。皆爲念佛。一禮拜。序爲佛作禮也。二讃嘆。正宗。言釋迦佛。說此觀經三福九品。定散二善。證讃彼佛是也。三觀察。得益。見來迎佛是也。四作願。流通。稱念佛作往生願也。五迴向。耆闍會。皆爲在世未來。迴于往生也。四修者來迎。不明在所者。來迎在教外立之意也。修者出離行云四修。四者序分。正宗。得益。流通也。是一經者。定散機方也。有三修者來迎方。恭敬修者觀音爲慈悲。故一切恭敬。又在定散機。恭敬之意也。無餘修者。彌陀超世願獨立也。又有來迎意。無間修者勢至。不交餘故。曰一向專稱。又是念佛也。結釋二度者。念佛慈悲智慧之意也。通長時修者念佛也。是四修者。欲令納上定散念佛而來迎之位成四修故。今曰四修者。定散。是上觀經三心也。有三種者來迎。今四修也。通長時修者念佛。天親五念也。但念佛者就佛慈悲。長時修以三修結之。就機方智慧。無間二結釋也。應知。問曰。就定散。念佛。來迎。皆攝于來迎重。其義如何。答曰。一定散納于來迎之位者。佛說發三種心即便往生。故非三心可發平生。即往生故。臨終之時可發此心也。而於平生。臨終來迎證得。無疑無慮。是曰即便往生。聖道修行者。其行成就者。於目前顯其驗德。淨土往生者。用來迎於臨終。平生必定其來迎往生。曰證得往生。是定散納于來迎。二念佛納來迎者。釋曰無量壽者。此地漢音。南無阿彌陀佛者西國正音也。是無量壽者法也。法者定散二法也。一者定二者散。然今無量壽。即釋南無阿彌陀佛故。成衆生名也。一切萬物者具足名體二故。衆生者體曰無量壽。名曰南無阿彌陀佛。此名欲言佛名。下三品釋惡位。曰五逆重罪凡夫人。故衆生名也。又無量壽者佛名也。以衆生體爲佛名。曰無量壽佛。阿彌陀如來者上品上生臨終來故佛體也。以佛體納南無爲衆生名。曰南無阿彌陀佛。是則以衆生體。爲佛名。曰無量壽佛。以佛體爲衆生名。曰南無阿彌陀佛。具足南無者成名也。此意者念佛不離佛體。來迎不離於衆生。衆生不離於佛體而臨終往生。爲呈此義。明此密義。聖道教即身成佛者。就此義談能譬方。而不覺所譬也。三來迎位攝于來迎者。選擇釋四修之時。禮讃四修。西方要決四修之外。亦私釋四修。言有其深意。是則私四修爲定散。西方要決四修爲念佛。禮讃四修爲來迎。是爲亙來迎於定散念佛來迎也。其故者。定散攝於來迎者。即便往生。念佛攝於來迎當得往生。來迎攝於來迎即得往生也。今來迎位之來迎者。上品上生。以生極樂而悟無生之利益。爲序分三福。何以知之者。說序分三福於一位。令無淺深差別而明欲生彼國。當修三福。世間出世令一位者爲果也。此故正宗上品等。先六品佛來迎。往生果也。慈悲也。作無數千五之不同。述本所修善根等者因也。智慧也。又序分三福。等一者孝養父母而曰一者孝養父母即有其四者。不希求出離。世善齋戒行者。三福不往生之意也。是因也。智慧皆不可成往生行。亦是三福曰即有其四。不出離。今又曰欲生彼國。皆三世諸佛。以此正因而往生者果也。慈悲也。以此義。上品上生華開。等序分三福也。此因備此果。故三世諸佛。十方衆生皆往生。故曰三世諸佛往生成佛正因。譬如年中書明年曆設之。三光行度。四季盛衰。不違今年所書之曆。明年世間法界。皆納今年曆也。今年所書序分三福因也。智慧也。明年不違此曆者果也。慈悲也。依之釋但能依此經深心行者。必不誤衆生。是上品上生來迎果。攝于三福因。等序分。曰來迎攝於來迎耳
一行三昧者來迎也。指慈悲極。今文殊智窮故。佛教慈悲也。故明不觀相貎專稱名號。一代說智慧故。偏開定善也。今極慈悲故。教一行三昧焉
問曰何故不令作觀直遣專稱名字已下事
此問者。一宗肝心。一代意密也。八宗九宗。一代聖教者。以觀法爲眞宗以散善爲方便。然今導和尚。就此禮讃。始廢定善觀法而以散心稱名。爲佛法出離體是則廢除苦惱法。立住立來迎佛故。明捨本願捨大悲衆生障重已下事
境心。識神者。一經序。正。得益。流通也。序善惡諸鏡。皆教厭欣二。然其諸境悉留善惡。偏依皆今生憂喜。無爲厭欣。正宗明世間出世。皆是往生衆譬。然此心留月留花。不知出離之道。得益教離娑婆苦界。往生極樂淨土。然此識不了知娑婆與淨土。不了別凡夫與佛。不了別願與行。不了別心與識而一期解不二。解一如。流轉生死。沈淪苦海。流通廢諸善雜行。專稱彌陀佛。一向期臨終來迎。此神不稱。求通力。想飛行自在神通方便。但縡此稱名者。一切神通皆悉得之。無有從出離生死。往生極樂之外而通力。專稱佛名往生安樂淨土。爲飛行自在通力。應知
一要二略三廣事
要者來迎也。世間出世要極者。出離生死也。教來迎云要。略者念佛也。略來迎體而稱名故也。又廣者定散機也。十方一切衆生。攝此中。懺悔罪障也
以我私所造之曆。永不可稱三光行度故。不發三心而願往生。亦復如是。故曰千中無一。然上許一二三五。其義如何。是許智慧利益也。上諸佛女人轉成願者。如納利益於彌陀。今慈悲利益許智慧也
日沒
日沒光爲本。故依十二光。以日沒表西方淨土。初定散。次念佛。後來迎。先以日沒初三禮。顯定散。念佛。來迎
哀愍覆護我己下事
此偈勝鬘夫人。拜釋尊而請加護文也。以其文。今亙六時請彌陀護念。有五義。引此文。第一例證。第二同體。第三教益。第四見佛。第五大悲也。第一例證者。勝鬘夫人。雖生佛在世。無見佛聞法之義。是故立使者。請見佛聞法。釋尊發遣而入宮說法。今亦韋提夫人。於化前序。恣雖見佛聞法。皆是三身門利生故。無其利益。勝鬘夫人。同無見佛聞法之義。佛入宮而現之時。勝鬘夫人始見佛。日來不起利益者。位述如來妙色身。是非施三身門利益。慈悲極故。夫人述此讃嘆。又爲韋提希夫人。不起入宮見佛。述我宿何罪。生此惡子。世尊復有何等因緣。與提婆達多。共爲眷屬。是同如來妙色身讃嘆然則入此宮。既說彌陀超世本願。於彼宮定可明此密法。故同其義故。引此加護第二同體者。勝鬘韋提共夫人也。共女人也。共有五障。共有三從。其說無異。其證益是一也。勝鬘經者釋尊再說之。觀經者阿難再說之。彼得一乘益。是得一乘益。彼入王宮對夫人一人。是入王宮爲韋提而說之。此故說法利生。對機因緣。彼此等同。故引此護念第三教益者。韋提聞法教益者。臨終得忍。出離生死。往生極樂也。教益無從此之外此故勝鬘夫人。所得一乘之益。是韋提得忍故。引此加護。第四見佛者。見佛是觀法成就而身器清淨故。必可加而加。有見佛義。不成觀法而見佛。所不許佛法也而今韋提於厭苦緣。不加致請。無左右見佛。自絕瓔珞擧身投地。是不請。又無機功。忽見佛。爲亂想凡夫。佛願親衆生而見佛。勝鬘夫人同此見佛故。以呈彌陀。引此加備護念。第五大悲者。諸佛大悲無二。但以彌陀超世之大悲。三世諸佛爲大悲。其慈悲者。度女人。成佛果爲體。女人慈悲體也。彌陀大悲獨度之。故今釋尊獨入不請之宮。利益五障穢身。是慈悲極故。故表臨終來迎之義。獨入宮者。呈彌陀慈悲。故同觀經。慈悲極。依之。今爲長日六時之行法。引對生身佛而加備護念。應知
彌陀智願海事
其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉。如來智慧海。深廣無涯底。二乘非所測。唯佛獨明了。以此二文意造初禮也。此意者。本願不取機功故。爲呈他力往生。曰聞名欲往生者。五乘皆一位往生成佛故也於此世界中已下事
是讃下卷初三輩也。從第二禮。至第四禮讃上輩中輩。是十四佛國。菩薩往生者。上輩中輩也。下從其有得聞彼。至萬年三寶滅三禮者。念佛讃下輩也
中夜
龍樹菩薩。以眞言爲宗致。然專讃極樂。歸彌陀。可知。眞言者教淨土要門也。故以菩提心論。爲淨土法門。發阿耨多羅三藐三菩提心。論者是三心論也。故曰無量壽觀經。是念佛三昧也。行願者是定散。勝義者念佛。三摩地者來迎也。又獨彌陀一佛表三智。妙觀察智來迎。蓮花智念佛。轉法輪智定散也。論大綱皆是淨土彌陀法門也。故淨土以所譬實曰眞言。能譬爲眞言。依之法身即眞身也。今生利益無從眞言之外。應知
後夜
論世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國之中。造即便。當得。即得往生。爲安心故。今生證得往生者。以極于是。次行曰我依修多羅。眞實功德相。說願偈總持。與佛教相應。和尚者於十四行偈。造觀經安心故。至偈終。曰我依菩薩藏。然今與佛教相應下。讃觀彼世界相者。爲彼土莊嚴。讃彌陀也。是則無礙光如來之中。盡觀經安心之意也。十四行偈世尊我一心之下。釋三身者。觀經安心極之故也
於晨朝之時有三意。晨朝平旦。旦起也。以日沒爲臨終。以晨朝爲來迎。以日出譬中有來迎。聖道教者不逢此日而遂性空。不知出離也。晨朝偈。不言無常者。是往生者。樂榮常住故也。以晨朝爲念佛。慈悲。智慧。明。不明也。以平旦爲來迎。日已出。以旦起爲定散。未明而暗。是性空智慧也。家有鷄狗。鳥來迎。說彌陀變作。狗勢至念佛也。鳥曉鳴者。告明者。以日出告來迎也。初鳥爲定散。暗。以中鳥爲念佛。明不明。以數鳥爲來迎。既日出也。晨朝時賦。序分并十六觀。慈悲。智慧也。初一禮序分。從第二禮至十七禮。從日觀賦十六觀。以觀音賦慈悲。以勢至賦智慧也。在韻去性之意者。作智慧窮讃慈悲也。朝者慈悲極也
日中
言午時者。定六時攝一時。長日勤之也。智慧法門者。以六重爲窮。以晝六十拜夜六十拜。晝夜禮西方彌陀。禮初皆南無阿彌陀佛也。慈悲六十拜。智慧六十拜。以百二十遍念佛。爲一日一夜行法。此中納十萬遍百萬遍也。至心歸命禮西方者。三心也。釋南無之中也
依觀經等明般舟三昧行道往生讃一卷事
私曰。以一宗旨趣。是之造題目。異餘法門。今料簡曰依觀經等者。依十六觀定散所說。納世間出世萬法。造衆譬不留一。一切皆教往生之意也。明般舟三昧行道往生者。法界體。皆三角而有教來迎之意。故曰般舟三昧。讃者是讃嘆供養正行也。一卷者。極唯慈悲。得廣說衆譬三昧也
經曰。我等無數百千劫。修四無量三解脫。今見大聖牟尼尊。猶如盲龜值浮木云云但曰遇木永無緣者。是有二義。一者。木者具足花葉菓。有此三飾曰木。依之今爲執三飾曰遇木也。葉爲衆譬定散。花爲念佛。菓爲來迎。從曠劫已來不遇此木飾。而流轉于生死也。二者木者五濁凡夫也。木必生火。無木而無火體。彌陀超世慈悲之火。遇濁世凡夫顯無生體也。火必生土。地上生長萬物。善惡凡夫皆生極樂土。土必生金。凡夫生淨土得金剛身。金必生水。於淨土開悟。得慈悲。智慧二水。水必生木。還娑婆於息所智識濟度之有二義。曰遇木矣
亦須知入淨土之緣起出離娑婆之本末事
緣起者六緣也。法花經。說五從成佛已來。種種因緣。無從六緣之外而出離生死因緣也。本者智慧。指娑婆。末慈悲。指極樂淨土。以此觀經因緣本末。爲出離生死之要門般舟三昧願往生已下事
句句上皆有般舟三昧。故不在定般舟三昧樂也。顯往生厭離穢士。無量樂者欣求淨土。句句之下皆有此意。依之萬法皆得往生衆譬三昧。臨終願見住立來迎佛。造次顛沛思憂喜。見善惡。偏可致厭離欣求之念也
後序
空性者智慧。是爲衆生。心識者慈悲即人身也。我等備智慧。慈悲二也。今言性空者。爲共因業也。故同木石。水火雖殺人。無墮水火之地獄。慈悲者共因業。智慧者留因業也。今爲造他力唯慈悲。皆失因業。以佛力。離生死。爲淨土家法門。聖道宗。依爲智慧立宗義。皆依因業。謂以小乘者取智慧留言。法相宗者。取慈悲廢智慧。三論宗者。執智慧廢慈悲。花嚴宗者。留即便往生。不知當得往生。法華宗者。留法不知佛。故談草木成佛。是不造佛體。故也眞言宗者。留因不知果故。談此身即佛。因業穢身。全不可爲佛。禪宗者廢心而不知識。故無造體。無體而不可出離。今淨土宗者。娑婆之外立淨土。造生死出離道故。留心留教取慈悲。取智慧。取即便往生。取當得往生。取法。取佛。取因。取果。取心。取識。一物無捨事。此上學捨心。捨教。捨迷。捨因。捨娑婆。捨穢身。依佛願。離生死也。若佛在世。若佛滅後。一切造罪凡夫者。齊木石故。失罪業因果生死。流轉生皆成無生故也。以日出爲彌陀。以月爲念佛。以星爲諸佛。智慧有于因。而無慈悲之果故。不造體。留名故也。依之夜爲智慧。當闇夜無物體故也。以日出。有物體。以彌陀造體也。佛應韋提請。初說日觀者。明彌陀也。爲造出離生死之道也。聖道教不談此日觀故。不知彌陀慈悲者。不造出離生死之路體。留機三業。守智慧因業也。今木石無因業。是爲慈悲。悟識者。永同木石故。離因業而五逆重罪。謗法。無信障出離。業障永不招苦果。是則悟識者。悅流轉因業。故曰人中上上人。人中最勝人。人中妙好人。人中希有人。離流轉者。因因果故也。是云同木石。木慈悲。石智慧。木石者。有利生無流轉。齊佛果體曰木石。應知
西山末學沙門尾州照空顯義于時文化九壬申春彌生三日洛西沓掛金輪寺寫之
西山流廣谷末學尾張然空教粲于時文政六癸未杪月十四日洛西東梅津志趣庵寫之
西山流廣谷末學沙門尾張智空海誠洛西長岡三尊寺
于時嘉永六丑晚秋晦日於皇坤友岡邨頓中山北窓下欽寫得之
廣溪寓黌張陽沙門音空觀純修業要決終