1觀經四品知識義
釋顯意述
問曰。九品文中至下四品方說臨終善知識者。有何由耶 答曰。案經釋意上五品人大小雖殊。平生遇法希求出離。故至臨終不必須於善友開導。下四品人善惡雖異。未曾聞法未求淨土。故臨終焉要須知識開導緣也。故玄義釋中下品云。但是不遇佛法之人。雖行孝養赤未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生云云 又釋下三品云。此三品人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡乃至以惡業故。臨終藉善乘佛願力乃得往生云云 問曰。爾者四品知識說何等法開導彼等 答曰。皆說念佛一法勸令歸淨土也。但其說相非無差異。欲示念佛三昧種種功德利益。令知善友開導各隨機宜。行者用心應有通局進止故也。然其義門多端不遑毛擧。今且就要述其一轍者。此四品中如次。顯示安心起行聞名作業四位往生。以開彌陀智願玄門。當宗學者不可不知。其義何者先中下品文云。遇善知識爲其。廣說阿彌陀佛國土樂事。此明先說釋迦所開淨土要門。令彼生於欣慕心也 玄義云。娑婆化主廣開淨土之要門云云 散善義云。釋迦佛說此觀經定散二善。證讃彌陀依正二報。使人欣慕 經文又云。亦說法藏比丘四十八願。此明正說彌陀所顯別意弘願。令彼證於得生益也 玄義云。安樂能人顯彰別意弘願云云 散善義云。阿彌陀佛四十八願攝受衆生。無疑無慮乘彼願力定得往生。總而言之此品行者。臨終遇善聞二尊教。領解發心即便往生。故經文又云。聞此事已尋即命終乃至即生西方極樂世界。上上品初總標九品正因文云。若有衆生願生彼國者。發三種心即便往生其義在斯矣。故知。此品知識傳二尊教。勸令念佛而以安心往生爲其要也。言安心者願生心具三種信心如註論釋建立自心不退動也。故上三心釋云。決定眞實心中迴向願作得生想。此心深信由若金剛。不爲一切異學異見別解別行人等。動亂破壞等可見具文次下上品文云。遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪。化佛讃言。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝云云。此明先讃釋迦教中大乘經名。勸令受持由心散故除罪稍少。故復轉教彌陀願力念佛三昧。由心重故障盡即生 是故釋云。造罪之人障重加以死苦來逼。善人雖說多經飡受之心浮散。由心散故除罪稍輕。又佛名是一即能攝散以住心。復教令正念稱名。由心重故即能除罪多劫也 又云。所聞化讃但述稱佛之功不論聞經之事。然望佛願意者唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業云云。故知此品知識先讃諸經名者。爲顯正雜二行得失勸令念佛。即以起行往生爲其要也。言起行者如先安心已。口稱心念身禮不問多少。總名起行故。故此一稱即起行也 次下中品文云。遇善知識以大慈悲。爲說阿彌陀佛十力威德。廣說佛光明神力。亦讃戒定惠解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪云云釋云。善人爲說彌陀功德。罪人既聞彌陀名號。即除罪多劫文故知。此品知識直讃彌陀本願名號如實功德。勸令念佛。而以聞名往生爲其要也。言聞名者。不取聞如不聞之聞。聞即歡喜願生其國。如是聞者莫不皆往
問曰。如經文者廣讃功德。釋言聞名。有何意耶 答曰。豈前不言。讃佛名義如實功德。凡說彼佛所有功德。若因若果。若正若依。一切莫非名號具德。若不爾者違本願故。如願文云。設我得佛十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者不取正覺。故註論云。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆中說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號爲經體云云。故知。經言此人聞已等者。正明聞名住生益也。次下下品文云。遇善知識種種安慰。爲說妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛欲念不遑非全不受善友告言。汝若不能念者應稱無量壽佛若諸師意先教觀念。今勸口稱助成觀念。今意直勸專念佛名。知苦失念轉教口稱如是至心信順師教故言如是。故此一句摽其安心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。於念念中除八十億劫生死之罪云云 釋云。善人安慰教令念佛爲說妙法即念佛故無別釋也罪人死苦來逼無由得念佛名。善友知苦失念聞名 願生安心不失。行心間斷名失念也轉教口稱彌陀名號轉有改轉展轉二義念數多少聲聲無間多少之言示不必十除罪多劫云云。此品知識亦說名義如實功德。種種誘進勸令念佛。而知其機障重根鈍爲苦間隔心多錯失。轉教口稱聲聲連注。念念除罪令得正念。即以作業往生爲其要也。言作業者。策勵心行。無餘無間念念相續。畢命爲期。故此令聲不絕等文正明作業往生相也 問曰。若爾但可作業往生。一切願行積念相續。長時不退。方可成辨故 答曰。若依自力難行門者。容有此疑。今既他力易行道故不受此難。故玄義云。若欲往生者。要須願行具足。方可得生。乃至言南無者即是歸命。亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是其行名義功德爲所乘故以斯義故必得往生。此釋只言願行具足不必待其長時積功。故至一念即得生也 問曰。起行有願。縱有生理。安心唯願。何由即生 答曰。誰言。三心唯願無行。經云。發三種心即便往生。具三心者必生彼國。釋云。三心既具無行不成。願行既成。若不生者。無有是處文解云。今此三心信佛心也。信佛願生。因緣和合所歸佛名即爲其行。攝成萬善。無行不成。故安心位即有六字他力願行。起行作業其功歸斯。又此三心眞實深信彌陀名願不思議力。於此心中聚集自他法界凡聖所有善根。迴向發願作得生想。故言三心既具無行不成也可見迴向發願心釋如是二義終歸一致。自他凡聖所有善體莫非佛名所攝成故。不爾隨喜迴向義不成故。應知 問曰。既言安心一念即具願行。亦可許有作業義耶 答曰。亦有其義。願行既成即業成故。故今安心起行作業有橫竪義。橫則頓具。竪則漸修。聞名具三其義准知 問曰。聞名位具願行。安心位具願行。有何差別 答曰。聞名欲生所具願行。亦是六字名義。其體無別。但此聞中。唯論佛名不思議力。不問三心具不具故。與安心門有少差別。故大經云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉。又觀經云。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死罪。何況憶念云云。釋云。但聞三身之號。尚滅多劫罪僣。何況正念歸依。而不獲證也文但聞巨益此文明矣。然此經中非無三心。雖有其心歸功聞名。如是安心名眞實信。如是念持名眞實行。如是相續名眞實業。若不如是謂我能信ス信力故生。謂我能行ス行力故生。謂我能相續ス相續力故生者。未免虚假雜毒之失。散善義云。若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時急走急作。如救頭燃者。衆名雜毒之善云云。故能如先不許自力。專歸所聞名願力者。三因五念畢命爲期。正助四修剎那無間。乃至三福萬行備修。自利利他不惜身命。當是聞名往生人也。故此四品文中。先明安心起行往生。後明作業。中明聞名意者。表此聞名非啻在於安心前。亦通爲於起行作業之體故也 問曰。若爾何故本願文中直言至心信樂乃至十念。不云聞名乎 答曰。經文巧略理在不言。謂次前願既言十方諸佛咨嗟稱名。今此願中十方衆生聞其名號。至心信樂。此義必然不須諍故。故下文云。十方諸佛皆共讃歎無量壽佛威神功德。諸有衆生聞其名號信心歡喜。乃至一念。即得往生往不退轉。又寶積經無量壽會云。若我證得無上覺時。餘佛利中諸有情類聞我名已。所有善根心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者不取菩提文故知。今本譯人巧略。無文有義。智人察之。凡此一願總攝三輩九品生因。豈唯下下品人十念往生。而無餘品人聞名往生等 問曰。若爾此四品往生爲約一機。爲對四機 答曰。二義俱有。先約一機解者。聞名欲生願行業成。一念即生。是名頓具。依此而開心行業位。次第增進。是名漸修。故其三位亦具聞名。三亦互具。思之可知。次對四機釋者。或有一聞名欲生即生不待安心。或有三心一發便生不待起行。或有一稱方得即生不待作業。或有多時積念相續方即得生。此中初二頓機。後二漸機。或可。前三頓機。後一漸機。故本願中爲攝衆機十念爲限。擬其漸機。願成就文顯有頓生。故云聞名信心一念。此約四機解願文也。若依一機准前可知。故十念言只明聞名信樂生者起行作業極少。滿數不必十念。方可得生也。禮讃序云。諸佛所證平等是一。若以願行來收非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念上盡一形。下至十聲一聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方爲別異耳文 一聲等者。取一念一聞也。又法事讃云。如來出現於五濁。隨宜方便化群萠。乃至種種法門皆解脫。無過念佛往西方。上盡一形下至十念三念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓重。致使凡夫念即生。五會讃云。十惡五逆至愚人。永劫沈淪在久塵。一念稱得彌陀號。至彼還同法性身文雖有此義。不願乃至一念若不生者不取正覺者。如先爲攝衆機故也。是故說教多附下根耳
觀經四品知識義終