1淨土宗建立私記
永仁三年乙未十一月二十一日。三心問答記持參之時。隨勅問重立申
勅問云。至誠心事漸空一義稱有相承。尚令確執歟。如何。答申。至誠心之料簡。古來異義蘭菊也イヘトモ。漸空執論者今案僻見也。但就不得外現賢善精進之相。內懷虚假等釋義。誡勝他名利意樂申迄。其義未入眞宗玄門云ヘトモ。不違佛法之通儀。一分淺義一往許之。是則他門一義也。上人鈔物等間有其分。然而再往之宗義即選擇集總別與奪料簡。委在問答之記。漸空執其義者。凡表裏相應者。佛法之通儀也。自力諸行他力念佛必先捨虚假之意樂。眞實行中。今者他力念佛信心可眞實勸申。示觀緣專心念佛。深心之一心專念。玄義一心信樂。本願至心信樂。皆念佛信心專心眞實勸故無相違立申。其義雖淺重難不招歟。然彼僻見一心專念文在深心中故。示觀緣專心念佛不可通至誠心執依。示觀以前至誠心立處卷舌畢。又本願至心信樂欲生我國不可配三心申依。本願念佛三心不具責難遁。世間相違自語相違等種種過失招。是皆今案僻見也。何可號相傳一義乎。仍觀鏡之遺跡欲申由承之。不便次第。但是且一往淺義助成申計也。再往深義西山本傳也。至誠心眞實訓。彌陀因中眞實引其宗體釋義深意。此心正他力念佛一乘眞宗安心。此即論中起觀生信宗骨也。起觀生信云。一無礙光如來之名義眞實清淨方便莊嚴功德成就觀。願生疑除。眞實淨信生申法門也。彼眞實淨信即今眞實信心也。然者漸空執見並諸方異論者。皆宗宗安心各所執法理心安。眞要爲云事不知。只凡夫邪意任暗仰推義構申也。若今宗安心一乘眞實極致相應如實修行心定。願力無上眞實信心至誠深心名云事。更不可有異論者歟
勅問云。淨土立樣委可申之故。聖此宗已證法華眞言等玄旨也申其義如何
答申。此法已頓教一乘海名。彼諸宗深義此法海可潜通之條。更不可有異義。凡聖道門一乘有三。華嚴根本一乘。法華攝末歸本一乘。眞言祕密一乘也。而根本一乘華嚴教普賢行願爲宗要。其願行成功專可歸彌陀願力見。彼行願品普皆回向偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂國。我既往生彼國已○利樂一切衆生界文今大經四十八願中云。設我得佛。他方國土諸菩薩衆。來生我國。究竟必至一生補處。乃至不取正覺文兩經明文一乘極唱也。明知。十方一切諸佛世界所有菩薩學一乘實教者。必普賢十願可發。普賢十願云。亦必念彌陀。乘願力往生彼土。可滿其願云事。此義若不爾者。一乘實教即不了義可墮。理豈可爾乎。根本一乘其宗已爾也。攝末歸本法華其理亦必然也。故後五百歲遠沾妙道益明。若有女人聞是經典。如說修行。於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍遶住處。生蓮華中寶座之上。乃至得無生法忍文依之天台大師法華三昧發願文云。願臨命終心不亂。正念往生安樂國。面奉彌陀值聖衆。修行十地證常樂文普賢懺悔方法行願品意玄會。乃至眞言兩部行法悔九方便皆亦十願意也。龍猛菩提心論云。法爾。應住普現大菩提心等云。大普現金剛薩埵行願其理還可一同者歟。仍龍猛阿闍梨即願安養往生。結十二禮讃給。楞伽經中如來懸記豈虚設哉
答。玄義云。漸頓即各稱所宜。隨緣起行。皆蒙解脫。爭可不許諸教隨分益乎。然衆生障重得悟者難明等云ヘリ。末代罪濁凡夫唯有一乘一門。可通入路也。二門廢立安樂集一同也。今此二門教者出自馬鳴龍樹論判。非直人師之所書也。彼論謂之難行易行二道。此土得道難。淨土往生易。而鑑智禪師信心銘曰。至道無難。唯嫌揀擇○六塵不惡還同正覺文是證者前無難云當。實一切善惡都莫思量。禪體顯畢六麈即六如來也。彼至道信心實今眞心。然而凡愚迷心全在無明中。愛憎違順如山岳前。六塵還作六大賊競來相侵失。此法財憂難遁。爲此機至道彌陀願力一道也。今此道之眞心聞名歡喜一念也。示觀緣專心念佛念念罪除釋義正述此意。而又專心念佛賊害難可免云事。大涅槃經宗要也。故安樂集第三大門難易二道聖道淨土二門分別。本願念佛爲淨土門宗云ヘトモ。第四大門觀經諸經皆以念佛三昧爲宗要云。菩薩萬行必以念佛可爲本云義成立。涅槃華嚴等經引明證。念佛已一代通宗。八萬法門莫非淨土門。故般丹讃序云。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便發起我等無上信心。又說種種方便教門非一。但爲我等倒見凡夫也。若能依教修行者則門門見佛得生淨土文天台念佛五方便門引華嚴經。十信三賢十地修行。皆不離念佛念法念僧等云。稱名往生念佛三昧門。觀想滅罪念佛三昧門。諸境唯心念佛三昧門 心境俱離念佛三昧門。性起圓通念佛三昧門。此五門開。一乘無上第一方便唯念佛一法也定判給。亦不違淨土宗義。又彼華嚴賢首清涼等。以三生成佛爲一乘次位。而十信見聞一生此土凡身普賢十願可發見。初住已上解行證果二生。淨土可修滿見。即先所引行願品說分明也。然者聖道門教行證三位中。或自教解位入淨土者有。教行住前。證果位滿。若初住也。此等皆回入門也。今觀經彼教行位初心所學定散二善迴可入淨土說。釋迦要門教名。信前常沒位無善造惡凡夫等爲。念佛往生直路顯彌陀弘願教名。而其定散廢。專念宗立。一乘眞宗極致也。故南岳山法照大師光明大師後身所製五會法事讃云。禪律如何是正法。念佛成佛是眞宗文又云。萬行之中爲急要迅速無過淨土門文又云。成佛不勞諸善業。華臺端坐念彌陀文此等釋義意。禪律等諸宗。戒定惠萬行。皆念佛成佛眞宗宗本可成法門也。不入念佛門者未可名正法眞宗。而聖道學人多自身觀解貴。他力念佛賤。即是僻見根本也。天台五方便門云。將入佛法。方便誠多。若以一言而具衆門。無過念佛。所以者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智惠皆從念佛而有。乃至但以念智差別隨義立名。衆生迷名妄生異解。漂墮魔界遂輕念佛之名。仍謂己修別爲勝業。先聖格言誠可仰乎。又百丈禪師清規云。大事未辨者教念阿彌陀佛願生淨土文又云。荼毘亡僧之時。先可唱阿彌陀佛十聲。以此規式最可送行。不違凡聖通往五乘齊入之宗義故也。而古來妄計無相大乘之輩。淨土門指方立相之方便非眞實法云。或彌陀實佛非。已迷悟有見發悲願故也云。此等皆雖自稱大乘學者。還小乘偏眞墮。或外道斷常同邪見也。大乘實理中道正法也。悲智雙行不著有無名無住涅槃大行。諸大乘經中以大悲心爲佛體。以大空惠爲菩薩體。大空惠云悲智平等心也。故華嚴經中呵七地沈空菩薩云。諸法實相性常住不變易。二乘亦皆得而不名爲佛云云是七地菩薩方便波羅蜜未滿之位大空定入其心寂然時。上諸佛無可求。下衆生無可度見。將入無餘涅槃。諸佛定中現警覺詞也。今時無相大乘學人無佛無衆生偏見。口說事空行在有中。故尚不及二乘空執。多是外道斷見。淨土眞宗學者努努不可受彼破。讃曰。口說事空心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可近。近即輪迴長劫苦文正見無相無相不住故有相破無。爰以維摩經云。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化於群生文今大經云。通達諸法性一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎文仍達磨大師觀心論云。如理念佛必生淨土云取意末學偏見愚迷甚也。凡言佛者。自覺覺他覺行窮滿名也。而彌陀悲願非眞佛智云。無佛無衆生空理執偏見。佛智願海深廣宗義昧非。總佛法大道理背。又自見性成佛謂闕無利他大悲故非衆生福田。經云。寧起我見如須彌山。不起空見如芥子計。應知
永仁四年正月六日 沙門顯意生年五十九