《顯淨土眞實教行證文類》顯淨土眞實行文類二

1顯淨土眞實行文類二

2愚禿釋親鸞集

謹按往相3廻向。有大行有大信。大行者則稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法。具諸德本。極速圓滿。眞如一實功德寶海。故名大行。然斯行者出於大悲願。即是名諸佛稱揚之願。復名諸佛稱名之願。復名諸佛咨嗟之願。亦可名往相廻向之願。亦可名選擇稱名之願也。諸佛稱名願

大經言。4設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺已上　又言。我至成佛道。名聲超十方。究竟靡所聞。誓不成正覺。爲衆開寶藏。廣施功德寶。常於大衆中說法師子吼抄要

願成就文經言。十方恒5砂諸佛如來。皆共讃嘆無量壽佛威神功德不可思議已上　又言。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼已上　又言。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉已上

無量壽如來會言。今對如來發弘誓。當6證無上菩提因。若不滿足諸上願。不取十力無等尊。心或不堪常行施。廣7濟貧窮免諸苦。利益世間使安樂乃至最勝丈夫修行已。於彼貧窮爲伏藏。圓滿善法無等倫。於大衆中師子吼已上抄出　又言。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來。皆共稱讃無量壽佛所有功德已上

8佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經言。第9四願。使某作佛時。令我名字皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於比丘僧大衆中說我功德國土之善。諸天人民蜎飛蠕動之類。聞我名字莫不慈心。歡喜踊躍者皆令來生我國。得是願乃作佛。不得是願終不作佛已上

無量清淨平等覺經卷上言。10我作佛時。令我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子衆中嘆我功德國土之善。諸天人民蠕動之類。聞我名字皆悉踊躍來生我國。不爾者我不作佛。我作佛時。他方佛國人民。前世爲惡聞我名字。及正爲道欲來生我國。壽終皆令不復更三惡道。則生我國在心所願。不爾者我不作佛　阿闍世王太子及五百長者子。聞無量清淨佛二十四願。皆大歡喜踊躍。心中俱願言。令我等復作佛時皆如無量清淨佛。佛則知之告諸比丘僧。是阿闍世王太子及五百長者子。却後無央數劫皆當作佛如無量清淨佛。佛言。是阿闍世王太子五百長者子。作菩薩道以來。無央數劫皆各供養四百億佛已。今復來供養我。是阿闍世王太子及五百人等。皆前世迦葉佛時。爲我作弟子。今皆復會。是共相值也。則諸比丘僧聞佛言。皆心踊躍莫不歡喜者乃至

會當作世尊將　度一切生老死已上悲華經大施品之二卷言曇無讖三藏譯　12願我成阿耨多羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛世界所有衆生聞我名者。修諸善本欲生我界。願其捨命之後必定得生。唯除五逆誹謗聖人廢壞正法13已上

爾者稱名能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。稱名則是最勝眞妙正業。正業則是念佛。念佛則是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛則是正念也。可知

14十住毘婆沙論曰。有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟三昧爲父。又大悲爲母。復次般舟三昧是父。無生法忍是母。如助菩提中說。般舟三昧父。大悲無生母。一切諸如來。從是二法生。家無過咎者家清淨。故清淨者六波羅蜜四功德處。方便般若波羅蜜。善慧。般舟三昧大悲諸忍。是諸法清淨無有過。故名家清淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。轉於世間道入出世上道者。世間道名即是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能究竟至涅槃。常往來生死。是名凡夫道。出世間者。因是道得出三界故名出世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。以是心入初地名歡喜地。問曰。初地何故名爲歡喜。答曰。如得於初果究竟至涅槃。菩薩得是地。心常多歡善。自然得增長諸佛如來種。是故如此人。得名賢善者。如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道門。見法入法。得法住堅牢法。不可傾動。究竟至涅槃。斷見諦所斷法故。心大歡喜。設使睡眠懶15墯。不至二十九有。如以一毛爲百分以一分毛分取大海水。若二三渧苦已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心大歡喜。菩薩如是。得初地已。名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆乃至聲聞辟支等。所共供養恭敬。何以故。是家無有過咎。故轉世間道入出世間道。但樂敬佛。得四功德處。得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜。問曰。初歡喜地菩薩。在此地中名多歡喜。爲得諸功德故歡喜爲地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰。常念於諸佛及諸佛大法。必定希有行。是故多歡喜。如是等歡喜因緣故。菩薩在初地中心多歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛･阿彌陀等現在諸佛･彌勒等將來諸佛。常念如是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略說諸佛四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無邊。三自在所聞無閡。四自在以無量種門知一切衆生心乃至念必定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記。入法位得無生忍。千萬億數魔之軍衆不能壞亂。得大悲心成大人法乃至是名念必定菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行。令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟支佛所不能行。開示佛法無閡解脫及薩婆若智。16又念十地諸所行法。名爲心多歡喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。有凡夫人未發無上道心。或有發心者未得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。與此人有何差別。答曰。菩薩得初地。其心多歡喜。諸佛無量德。我亦定當得。得初地必定菩薩。念諸佛有無量功德。我當必得如是之事。何以故。我已得此初地入必定中。餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功德尊貴作是念。我今亦有是相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴。我有是相。必當作佛。即大歡喜。餘者無有是事。定心者深入佛法心不可動又17云。信力增上者。何名有所聞見必受無疑增上名殊勝。問曰。有二種增上。一者多。二者勝。今說何者。答曰。此中二事俱說。菩薩入初地得諸功德味故。信力轉增。以是信力籌量諸佛功德無量深妙能信受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念衆生徹入骨體故名爲深。爲一切衆生求佛道故名爲大。慈心者常求利事安穩衆生。慈有三種乃至又曰。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者乃至若人疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十方諸佛。稱名號如寶月童子所問經阿惟越致品中說乃至西方善世界佛號無量明。身光智慧明。所照無邊際。其有聞名者。即得不退轉乃至過去無數劫。有佛號海德。是諸現在佛。皆從彼發願。壽命無有量。光明照無極。國土甚清淨。聞名定作佛乃至問曰。但聞是十佛名號執持在心。便得不退阿耨多羅三藐三菩提。爲更有餘佛餘菩薩名得至阿惟越致邪。答曰。阿彌陀等佛及諸大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉如是。阿彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今當具說無量壽佛。世自在王佛乃至有其餘佛是諸佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。以偈稱讃

我今身口意　合掌𥡴首禮乃至

即時入必定　是故我常念乃至

來供養聽法　是故我𥡴首乃至

嘆彼佛功德　我今歸命禮乃至

以是福因緣　願佛常念我抄出18淨土論曰。我依修多羅眞實功德相。說願偈總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足功德大寶海　又曰。菩薩入四種門自利行成就。應知。菩薩出第五門回向利益他行成就。應知。菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提故抄出

19論註曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂於五濁之世無佛時。求阿毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相修醬反善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。如斯等事。觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優婆提舍。蓋上20衍之極致。不退之風21航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆之中說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號爲經體。後聖者婆薮槃頭菩薩。服膺一升反如來大悲之教。傍經作願生偈已上　又云。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自22督之詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續無他想間雜乃至歸命盡十方無礙光如來者。歸23命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是讃嘆門。何以知。歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讃中。或言𥡴首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念門。五念門中。禮拜是一。天親菩薩既願往生。豈容不禮。故知。歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命是禮拜。若以此推。歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以知。盡十方無礙光如來是賛嘆門。下長行中言。云何讃嘆。謂24稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故乃至天親今言盡十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼如來光明智相讃嘆。故知此句是賛嘆門。願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也乃至問曰。大乘經論中。處處說衆生畢竟無生如虚空。云何天親菩薩言願生邪。答曰。說衆生無生如虚空有二種。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如虚空。二者謂諸法因緣生故即是不生。無所有如虚空。天親菩薩所願生者是因緣義。因緣義故假名生。非如凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義說往生。答曰。於此間假名人中修五念門。前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人。不得決定一。不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若一則無因果。若異則非相續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三念門竟乃至我依修多羅眞實功德相說願偈總持與佛教相應乃至何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來即眞實功德相故。云何依者。修五念門相應故乃至修多羅者。十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含三藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。眞實功德相者。有二種功德。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒不虚僞。名眞實功德。云何不顛倒。依法性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者。持名不散不失。總名以少攝多乃至願名欲樂往生乃至與佛教相應者。譬如函蓋相稱也乃至云何＊迴向。不捨一切苦惱衆生。心常作願。＊迴向爲首得成就大悲心故。＊迴向有二種相。一者往相。二者還相。往相者。以己功德＊迴施一切衆生。作願共往生阿彌陀如來安樂淨土25抄出

26安樂集云。觀佛三昧經云。令勸父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德眞如實相第一義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛果德有無量深妙境界神通解脫。非是凡夫所行境界故。勸父王行念佛三昧。父王白佛。念佛之功其狀云何。佛告父王。如伊蘭林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根芽猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉其華菓。發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長纔欲成樹。香氣昌盛。遂能改變此林。普皆香美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一切衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能繫念不止。定生佛前。一得往生。即能改變一切諸惡成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。所言伊蘭林者。喩衆生身內三毒三障無邊重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲成樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道成辯也。問曰。計27一衆生念佛之功亦應一切知。何因一念之功力能斷一切諸障。如一香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也。何者。如28華嚴經云。譬如有人用師子䈥以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有人持翳身藥處處遊行。一切餘行不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡神一切諸障不見是人。隨諸處處無能遮障也。何故。能念此念佛三昧。即是一切三昧中王故也　又云。如摩訶衍中說云。諸餘三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除貪不能除瞋癡。或有三昧。但能除瞋不能除癡貪。或有三昧。但能除癡不能除瞋。或有三昧。但能除現在障不能除過去未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無問現在過去未來一切諸障皆除也　又云。大經賛云。若聞阿彌陀德號歡喜賛仰心歸依。下至一念得大利。則爲具足功德寶。設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至心𥡴首禮　又29云。又如30目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得勉生老病死。只由不信佛經。後世爲人更甚困劇。不能得生千佛國土。是故我說。無量壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反事九十五種邪道。我說是人名無眼人。名無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣已上

光明寺和尚云。又如文殊般若云。欲明一行三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意。係心一佛不觀相貌。專稱名字。即於念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃由衆生障重。境細心麁。識𩗺神飛。觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正31由稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見多。乖何大道理也。又如觀經云。行勸座觀禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。故必有事礙不及向西方者。但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同證。悲智果圓亦應無二。隨方禮念課稱一佛亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等。有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以願行來取。非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方爲別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。若能如上念念相續畢命爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故已上　又32云。唯觀念佛衆生攝取不捨故名阿彌陀已上　又云。彌陀智願海。深廣無涯底。聞名欲往生。皆悉到彼國。設滿大千火。直過聞佛名。聞名歡喜讃。皆當得生彼。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念。皆當得生彼抄要　又云。現是生死凡夫罪障深重輪回六道。苦不可言。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願。攝受弟子已上　又云。問曰。稱念禮觀阿彌陀佛。現世有何功德利益。答曰。若稱阿彌陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮念已下亦如是。十往生經云。若有衆生念阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若座若住若臥。若晝若夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩等。百重千重圍遶行者。不問行住座臥一切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如無量壽經云。若我成佛。十方衆生稱我名號下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現在成佛。當知本誓重願不虚。衆生稱念必得往生。又如彌陀經云。若有衆生聞說阿彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日乃至七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。此人終時。心不顛倒即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故說是言。若有衆生聞是說者。應當發願願生彼國。次下說云。東方如恒河沙等諸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等衆生皆應信是一切諸佛所護念經。云何名護33念。若有衆生稱念阿彌陀佛。若七日及一日下至一聲乃至十聲一念等。必得往生。證成此事故名護念經。次下文云。若稱佛往生者。常爲六方恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今既有此增上誓願。可憑。諸佛子等何不勵意去也智昇法師集諸經34禮懺儀下卷者。善導和尚禮懺也。依之　又云。言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆35乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也又云。言南無者。即是歸命。亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者。即是其行。以斯義故必得往生　又云。言攝生增上緣者。如無量壽經四十八願中說。佛言。若我成佛。十方衆生願生我國。稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者不取正覺。此即是願往生行人。命欲終時。願力攝得往生。故名攝生增上緣　又云。欲使善惡凡夫回心起行盡得往生。此亦是證生增上緣已上　又云。門門不同八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是彌陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。不36覺轉入眞如門。得免娑婆長劫難。特蒙知識釋迦恩。種種思量巧方便。選得彌陀弘誓門已上抄要

爾者南無之言歸命。歸言至也又歸說也。說字悅音又歸說也。說字稅音。悅稅二音。告也。述也。宣述人意也　命言業也。招引也。使也。教也。道也。信也。計也。召也　是以歸命者本願。招喚之勅命也。言發願回向者。如來已發願回施衆生行之心也。言即是其行者。即選擇本願是也。言必得往生者。彰獲至不退位也。經言即得。釋云必定。即言由聞願力光闡報土眞因決定時剋之極促也。必言37審也。然也。分極也金剛心成就之貌也

淨土五會念佛略法事儀讃云。夫如來設教。廣略隨根。終歸乎實相。得眞無生者。孰能與於此哉。然念佛三昧是眞無上深妙門矣。以彌陀法王四十八願名號。焉佛事願力度衆生乃至如來常於三昧海中擧細綿乎。謂父王曰。王今座禪但當念佛。豈同離念求乎無念。離生求於無生乎。離相好求乎法身。離文求解脫乃至爾大哉。至理眞法。一如化物利人。弘誓各別故。我釋迦應生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩殊。利益齊一。若易修易證。眞唯淨土教門。然彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶蓮。敷九品以收人其佛名號也乃至

依稱讃淨土經38釋法照

依佛本行經法照

見性了心便是佛　如何道理不相應略抄依阿彌陀經

但使一生常不退　此華還到此間迎略抄依般舟三昧經39慈愍和尚

報噵除疑多念佛　彌陀決定自親近要抄依新無量壽觀經40法照

一念稱得彌陀號　至彼還同法性身已上憬興師云。如來廣說有二。初廣說如來淨土41果即所行所成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也　又42云。悲華經諸菩薩本授記品云。爾時寶藏如來讃轉輪王言。善哉善哉乃至大王汝見西方。過百千萬億佛土有世界。名尊善無垢。彼界有佛。名尊音王如來乃至今現在爲諸菩薩說於正法乃至純一大乘清淨無雜。其中衆生等一化生。亦無女人及其名字。彼佛世界所有功德清淨莊嚴。悉如大王所願無異乃至今改汝字爲無量清淨已上

無量壽如來會云。廣發如是大弘誓願。皆已成就。世間希有。發是願已。如實安住。種種功德具足。莊嚴威德廣大清淨佛土已上　又＊云。福智二嚴成就故。備施等衆生行也。以己所修利衆生故。令功德成　又云。籍久遠因值佛。聞法可慶喜故　又云。人聖國妙。誰不盡力。作善願生。因善既成。不自獲果故云自然。不簡貴賎皆得往生。故云箸無上下　又云。易往而無人。其國不逆違。自然之所牽。修因即往。無修生尠。修因來生。終不違逆。即易往也　又云。本願力故即往誓願之力滿足願故願無缺故明了願故求之不虚故堅固願故緣不能壞故究竟願故必果遂故　又云。總而言之。欲令凡小增欲往生之意故。須顯彼土勝又云。既言於此土修菩薩行。即知。無諍王在於此方。寶海亦然　又云。聞佛威德廣大故。得不退轉也已上

樂邦文類云。總官張〓云。佛號甚易持。淨土甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇。遂可爲永劫不壞之資。是則用力甚微。而收功乃無有盡。衆生亦何苦自棄而不爲乎。噫夢幻非眞。壽夭難保。呼吸之頃即是來生。一失人身。萬劫不復。此時不悟。佛如衆生何願。深念於無常。勿徒貽於後悔。淨樂居士張〓勸緣已上台教祖師山陰慶文法師云。良由佛名從眞應身而建立故。從慈悲海而建立故。從誓願海而建立故。從智慧海而建立故。從法門海而建立故。若但專稱一佛名號。則是具稱諸佛名號。功德無量。能滅罪障。能生淨土。何必生疑乎已上

律宗祖師元照云。況我佛大慈開示淨土。慇懃勸囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈溺不慕超昇。如來說爲可憐憫者。良由不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇素。不論修行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是往生因種已上　又云。今淨土諸經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辯之甚詳。今爲具引彼問曰。或有人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂異香來迎往生。並是魔事。此說如何。

答曰。有依首楞43嚴修習三昧。或發動陰魔。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔謂天魔也有依止觀論修習三昧。或發動時魅。此等並是修禪定人。約其自力先有魔種。被定擊發故現此事。儻能明識各用對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明此方入道。則發魔事　今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力･大誓願力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心徹鑒力･光明遍照攝取衆生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人。至臨終時令無障礙邪。若不爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力･三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在44邪。若不能鑒察被魔爲障者。天眼遠見力･天耳遙聞力･他心徹鑒力復何在邪。經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照攝取衆生力復何在邪。況念佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信已上彼文　45又云。一乘極唱終歸。咸指於樂邦。萬行圓修最勝。獨推於果號。良以從因建願。秉志躬行。歷塵點劫懷濟衆之仁。無芥子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。內外兩財隨求而必應。機與緣熟。行滿功成。一時圓證於三身。萬德總彰於四字已上又云。況我彌陀以名接物。是以耳聞口誦。無邊聖德攬入識心。永爲佛種頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知。非少善根。是多功德也已上　又云。正念中。凡人臨終識神無主。善惡業種無不發現。或起惡念。或起邪見。或生繫戀。或發猖狂惡相。非一皆名顛倒因。前誦佛罪滅障除。淨業內薰。慈光外攝。脫苦得樂一剎那間。下文勸生。其利在此已上

46慈雲法師云。唯安養淨業捷眞可修。若有四衆。欲復速破無明。永滅五逆十惡重輕等罪。當修此法。欲得大小戒體遠復清淨。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜。當學此法。欲得臨終離諸怖畏身心安快。衆聖現前授子接引。初離塵勞便至不退。不歷長劫即得無生。當學此法等。古賢法語能無從乎。已上五門略標綱要。自餘不盡。委在釋文。按開元藏錄。此經凡有兩譯。前本已亡。今本乃畺良邪舍譯。僧傳云。畺良邪舍此云時稱。宋元嘉初。建于京邑。文帝。47慈雲讃云。了義中了義。圓頓中圓頓已上

48大智唱49云。圓頓一乘純一無雜已上

50律宗戒度51云。佛名乃是積劫薰修。攬其萬德總彰四字。是故稱之獲益非淺已上律宗用欽云。今若以我心口稱念一佛嘉號。則從因至果。無量功德無不具足已上又云。一切諸佛歷微塵劫。了悟實相不得一切故。發無相大願。修無住妙行。證無得菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通故。舌相遍於大千。示無說之說。故勸信是經。豈容心思口議邪。私謂。諸佛不思議功德。須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法。彼諸佛中亦須收於彌陀也已上

三論祖師嘉祥云。問。念佛三昧何因能得滅如此多罪邪。解云。佛有無量功德。念佛無量功德故得滅無量罪已上

法相祖師法位云。諸佛皆德施名。稱名即稱德。德能滅罪生福。名亦如是。若信佛名。能生善滅惡。決定無疑。稱名往生此有何惑已上

禪宗飛錫云。念佛三昧善之最上萬行元首。故曰三昧王焉已上

往生要集云。雙卷經三輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願云。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得生極樂已上　又云。應依心地觀經六種功德。一無上大功德田。二無上大恩德。三無足二足及以多足衆生中尊。四極難值遇如優曇華。五獨出三千大千界。六世出世間功德圓滿。義依具如此等六種功德。常能利益一切衆生已上

依此六種功德。信和尚云。一應念一稱南無佛皆已成佛道。故我歸命禮無上功德田。二應念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命禮極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難值遇者。五應念一百俱胝界二尊不竝出。故我歸命禮希有大法王。六應念佛法衆德海三世同一體。故我歸命禮圓融萬德尊已上又云。波利質多樹華一日薰衣。瞻蔔華･波師迦華雖千歲薰所不能及已上　又云。如一斤石汁能變千斤銅爲金。雪山有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。月利沙見昴星則出菓實已上

選擇本願念佛集源空集云。南無阿彌陀佛往生之業念佛爲本　又云。夫速欲離生死。二種勝法中。且閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中。且抛諸雜行。選應歸正行。欲修於正行。正助二業中。猶傍於助業。選應專正定。正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。依佛本願故已上

明知。是非凡聖自力之行。故名不回向之行也。大小聖人･重輕惡人。皆同齊應歸選擇大寶海念佛成佛。是以

論註曰。彼安樂國土。莫非阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故已上爾者獲眞實行信者。心多歡喜故。是名歡喜地。是喩初果者。初果聖者尚睡眠懶墮。不至二十九有。何況十方群生海歸命斯行信者。攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。是以龍樹大士曰即時入必定。曇鸞大師云入正定聚之數。仰可憑斯。專可行斯也。良知。無德號慈父。能生因闕。無光明悲母。所生緣乖。能所因緣雖可和合。非信心業識。無到光明土。眞實信業識。斯則爲內因。光明名父母。斯則爲外緣。內外因緣和合。得證報土眞身。故宗師言以光明名號攝化十方但使信心求念。又云念佛成佛是眞宗。又云眞宗叵遇也。可知。凡就往相回向行信。行則有一念。亦信有一念。言行之一念者。謂就稱名遍數顯開選擇易行至極。故大本言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上功德已上

光明寺和尚云下至一念。又云一聲一念。又云專心專念已上

智昇師集諸經禮懺儀下卷云。深心即是眞實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號下至十聲52聞等。定得往生。及至一念無有疑心。故名深心已上經言乃至。釋曰下至。乃下其言雖異。其意惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利者對小利之言。言無上者對有上之言也。信知。大利無上者一乘眞實之利益也。小利有上者則是八萬四千假門也。釋云專心者即一心。形無二心也。云專念者即一行。形無二行也。今彌勒付囑之一念即是一聲。一聲即是一念。一念即是一行。一行即是正行。正行即是正業。正業即是正念。正念即是念佛。即是南無阿彌陀佛也。爾者乘大悲願船浮光明廣海。至德風靜衆禍波轉。即破無明闇。速到無量光明土。證大般涅槃。遵普賢之德也。可知

安樂集云。十念相續者。是聖者一數之名耳。即能積念凝思不緣他事。使業道成辨便罷。亦不勞記之頭數也　又云。若久行人念多應依此。若始行人念者記數亦好。此亦依聖教已上

斯乃顯眞實行明證。誠知。選擇攝取之本願。超世希有之勝行。圓融眞妙之正法。至極無礙之大行也。可知。言他力者如來本願力也

論曰。言本願力者。示大菩薩於法身中常在三昧。而現種種身種種神通種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相乃至菩薩入四種門自利行成就。應知成就者謂自利滿足也。應知者。謂應知由自利故則能利他。非是不能自利而能利他也。菩薩出第五門回向利益他行成就。應知成就者謂以回向因證教化地果。若因若果無有一事不能利他也。應知者。謂應知由利他故則能自利。非是不能利他而能自利也。菩薩如是修五門行自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。故佛所得法名爲阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得早作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。絯而譯之。名爲無上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法相而知故稱爲正智。法性無相故聖智無知也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死。一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。答曰。論言修五門行以自利利他成就故。然覈求其本。阿彌陀如來爲增上緣。他利之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言利他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛力。是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之。若非佛力。四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。願言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。緣佛願力故十念念佛便得往生。得往生故即勉三界輪轉之事。無輪轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國中人天不住定聚必至滅度者不取正覺。緣佛願力故住正定聚。住正定聚故必至滅度。無諸回伏之難。所以得速。二證也。53願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆。來生我國究竟必至一生補處。除其本願自在所化。爲衆生故被弘誓鎧積累德本。度脫一切遊諸佛國。修菩薩行供養十方諸佛如來。開化恒砂無量衆生。使立無上正眞之道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之德。若不爾者不取正覺。緣佛願力故超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之德。以超出常倫諸地之行現前故。所以得速。三證也。以斯而推他力。爲增上緣得不然乎。當復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒。受持禁戒故能修禪定。以修禪定故修習神通。以神通故能遊四天下。如是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上。從轉輪王行便乘虚空遊四天下。無所障礙。如是等名爲他力。愚哉後之學者聞他力可乘當生信心。勿自54局分也已上

元照律師云。或於此方破惑證眞。則運自力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須憑他力故說往生淨土。彼此雖異。莫非方便。令悟自心已上

言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也

涅槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所說。非魔所說。若是魔說非佛說。不名實諦。善男子。實諦者一道清淨無有二也55已上　又言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順不逆已上又言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我說一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見已上　又言。云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非一非非一。無數法故已上華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然已上

爾者斯等覺悟。皆以安養淨剎之大利佛願難思之至德也。言海者。從久遠已來。轉凡聖所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無明海水。成本願大悲智慧眞實恒沙萬德大寶海水。喩之如海也。良知。如經說言煩惱氷解成功德水已上　願海者。不宿二乘雜善中下屍骸。何況宿人天虚假邪僞善業･雜毒雜心屍骸乎。故

大本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從生盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯底。二乘非所惻。唯佛獨明了已上

淨土論曰。何者莊嚴不虚作住持功德成就。偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足功德大寶海故。不虚作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虚56空之相不能住持。用顯彼不虚作住持之義乃至所言不虚作住持者。依本法藏菩薩四十八願･今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相府畢竟不差。故曰成就　又曰。海者。言佛一切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下屍骸。喩之如海。是故言天人不動衆清淨智海生。不動者。言彼天人成就大乘根不可傾動也已上

光明師云。我依菩薩藏頓教一乘海　又云。瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說即是頓教菩提藏已上

樂邦文類云。宗釋禪師云。睘丹一粒變鐵成金。眞理一言轉惡業成善業已上

然就教念佛諸善比挍對論。有難易對･頓漸對･橫竪對･超涉對･順逆對･大小對･多少對･勝劣對･親疎對･近遠對･深淺對･強弱對･重輕對･廣狹對･純雜對･57俓迂對･捷遲對･通別對･不退退對･直辯因明對･名號定散對･理盡非理盡對･勸無勸對･無間間對･斷不斷對･相續不續對･無上有上對･上上下下對･思不思議對･因行果德對･自說他說對･回不回向對･護不護對･證不證對･讃不讃對･付囑不58囑對･了不了教對･機堪不堪對･選不選對･眞假對･佛滅不滅對･法59滅･利不利對･自力他力對･有願無願對･攝不攝對･入定聚不入對･報化對。斯義如斯。然按本願一乘海。圓融滿足極速無礙絕對不二之教也。亦就機對論。有信疑對･善惡對･正邪對･是非對･實虚對･眞僞對･淨穢對･利鈍對･奢促對･豪賎對･明闇對。斯義如斯。然按一乘海之機。金剛信心絕對不二之機也。可知。敬白一切往生人等。弘誓一乘海者。成就無礙無邊最勝深妙不可說不可稱不可思議至德。何以故。誓願不可思議故。悲願喩如太虚空。諸妙功德廣無邊故。猶如大車。普能運載諸凡聖故。猶如妙蓮華。不染一切世間法故。如善見藥王。能破一切煩惱病故。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。猶如利鋸。能截一切無明樹故。猶如利斧。能伐一切諸苦枝故。如善知識。解一切生死縛故。猶如導師。善令知凡夫出要道故。猶如涌泉。出智慧水無窮盡故。猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。猶如疾風。能散一切諸障霧故。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。猶如正道。令諸群生入智城故。猶如礠石。吸本願因故。如閻浮檀金。映奪一切有爲善故。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。猶如大地。三世十方一切如來出生故。如日輪光。破一切凡愚癡闇出生信樂故。猶如君王。勝出一切上乘人故。猶如嚴父。訓60導一切諸凡聖故。猶如悲母。長生一切凡聖報土眞實因故。猶如乳母。養育守護一切善惡往生人故。猶如大地。能持一切往生故。猶如大水。能滌一切煩惱垢故。猶如大火。能燒一切諸見薪故。猶如大風。普行世間無所礙故。能出三有繫縛城。能閉二十五有門。能得眞實報土。能辯邪正道路。能竭愚癡海。能流入願海。乘一切智船浮諸群生海。圓滿福智藏開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。凡就誓願。有眞實行信。亦有方便行信。其眞實行願者諸佛稱名願。其眞實信願者至心信樂願。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。佛土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實眞如海。大無量壽經之宗致。他力眞宗之正意也。是以爲知恩報德披宗師釋言。夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜非己出沒必由。知恩報德。理宜先啓。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告已上　爾者。歸大聖眞言。閱大祖解釋。信知佛恩深遠。作正信念佛偈曰

顯淨土眞實行文類二63