《顯淨土眞實教行證文類》顯淨土眞佛土文類五

1顯淨土眞佛土文類五

愚禿釋親鸞集

謹按眞佛土者。佛者則是不可思議光如來。土者亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願故曰眞報佛土。既而有願。即光明壽命之願是也

大經言。2設我得佛。光明有能限量下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺又願言。3設我得佛。壽命有能限量下至百千億那由他劫者。不取正覺

4願成就文言。佛告阿難。無量壽佛威神光明。最尊第一。諸佛光明所不能及乃至是故無量壽佛號無量光佛･無邊光佛･無礙光佛･無對光佛･炎王光佛･清淨光佛･歡喜光佛･智慧光佛･不斷光佛･難思光佛･無稱光佛･超日月光佛。其有衆生遇斯光者。三垢消滅身意柔濡。歡喜踊躍善心生焉。若在三塗懃苦之處見此光明。皆得休息無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫。照耀十方諸佛國土。莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩衆。咸共嘆譽亦復如是。若有衆生聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。爲諸菩薩聲聞大衆所共嘆譽稱其功德。至其然後得佛道時。普爲十方諸佛菩薩嘆其光明亦如今也。佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。佛語阿難。無量壽佛壽命長久不可勝計。汝寧知乎。假使十方世界無量衆生皆得人身。悉令成就聲聞緣覺。都共集會。禪思一心。竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極抄出5無量壽如來會言。阿難以是義故。無量壽佛復有異名。謂無量光･無邊光･無著光･無礙光･光照王端嚴光･愛光･喜光･可觀光･不可思議光･無等不可稱量光･暎蔽日光･暎蔽月光･掩奪日月光。彼之光明清淨廣大。普令衆生身心悅樂。復令一切餘佛剎中天龍夜叉阿修羅等。皆得歡悅已上

6無量清淨平等覺經言。速疾超便可到安樂國之世界。至無量光明土供養於無數佛已上

7佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經友謙譯言。佛言。阿彌陀佛光明。最尊第一無比。諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數諸佛中。有佛頂中光明照七8丈。有佛頂中光明照一里乃至有佛頂中光明照二百萬佛國。佛言。諸八方上下無央數佛頂中光明所炎照皆如是也。阿彌陀佛頂中光明所炎照千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何。本其前世宿命求道爲菩薩。照所願功德各自有大小。至其然後作佛時。各自得之。是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳。自在意所欲作爲不豫計。阿彌陀佛光明所照最大。諸佛光明皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。阿彌陀佛光明極善。善中明好。其快無比。絕殊無極也。阿彌陀佛光明清潔。無瑕穢無缺減也。阿彌陀佛光明殊好。勝於日月之明百千億萬倍。諸佛光明中之極明也。光明中之極好也。光明中之極雄傑也　光明中之快善也。諸佛中之王也。光明中之極尊也。光明中之最明無極也。炎照諸無數天下幽冥之處。皆常大明。諸有人民蜎飛蠕動之類。莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者。世間諸有婬泆瞋怒愚癡者。見阿彌陀佛光明莫不作善也。諸在泥梨𤢌狩辟荔考掠勤苦之處。見阿彌陀佛光明。至皆休止不9得復治。死後莫不得解脫憂苦。者也。阿彌陀佛光明･名。聞八方上下無窮無極無央數諸佛國。諸天人民莫不聞知。聞知者莫不度脫也。佛言。不獨我稱譽阿彌陀佛光明也。八方上下無央數佛辟支佛菩薩阿羅漢所稱譽皆如是。佛言。其有人民善男子善女人。聞阿彌陀佛聲稱譽光明。朝暮常稱譽其光好。至心不斷絕。在心所願往生阿彌陀佛國已上

10不空羂索神變眞言經言。汝當生處。是阿彌陀佛清淨報土。蓮華化生。常見諸佛。證諸法忍。壽命無量百千劫數。直至阿耨多羅三藐三菩提。不復退轉。我常祐護已上

11涅槃經言。又解脫者名曰虚無。虚無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虚無。非作所作乃至眞解脫者不生不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破不壞。非有爲法。以是義故。名曰如來入大涅槃乃至又解脫者名無上上乃至無上上者。即眞解脫。眞解脫者即是如來乃至若得成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑。無愛無疑即眞解脫。眞解脫者即是如來乃至如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅槃･佛性･決定･如來。是一義12名。云何說言有三歸依。佛告13迦葉。善男子。一切衆生怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性。決定･涅槃。善男子。有法名一義異。有法名義俱異。名一義異者。佛･常法･常比丘僧常。涅槃･虚空皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者。佛名爲覺。法名不覺。僧名和合。涅槃名解脫。虚空名非善亦名無礙　是爲名義俱異。善男子。三歸依者亦復如是14略出　又言。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來。又光明者名爲智慧已上　又言。善男子。一切有爲皆是無常。虚空無爲。是故爲常。佛性無爲。是故爲常。虚空者即是佛性。佛性者即是如來。如來者即是無爲。無爲者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即無爲。無爲者即是常乃至善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生蘇。從生蘇出熟蘇。從熟蘇出醍醐。醍醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喩於佛性。佛性者即是如來。善男子。如是義故。說言如來所有功德無量無邊不可稱計抄出　又言。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩15薩之相亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道名爲無常。內道道者名之爲常。聲聞緣覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有菩提。名之爲常。外解脫者名爲無常。內解脫者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅槃。悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲16見修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提涅槃。道之性相實不生滅。以是義故不可投持乃至道者雖無色像可見。稱量可知。而實有用乃至如衆生心。雖非是色。非長非短。非麁非細。非縛非解非見。法而亦是有抄出　又言。善男子。有大樂故名大涅槃。涅槃無樂。以四樂故名大涅槃。何等爲四。一者斷諸樂故。不斷樂者則名爲苦。若有苦者不名大樂。以斷樂故則無有苦。無苦無樂乃名大樂。涅槃之性無苦無樂。是故涅槃名爲大樂。以是義故名大涅槃。復次善男子。樂有二種。一者凡夫。二者諸佛。凡夫17之樂無常敗壞。是故無樂。諸佛常樂。無有變易。故名大樂。復次善男子。有三種受。一者苦受。二者樂受。三者不苦不樂受。不苦不樂是亦爲苦。涅槃雖同不苦不樂。然名大樂。以大樂。故名大涅槃。二者大寂靜故名爲大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故。遠離一切憒閙法故。以大寂故名大涅槃。三者一切智故名爲大樂。非一切智不名大樂。諸佛如來一切18智故名爲大樂。以大樂故名大涅槃。四者身不壞故名爲大樂。身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞。非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故名大涅槃已上　又言。不可稱量不可思議故。得名爲大般涅槃。以純淨故名大涅槃。云何純淨。淨有四種。何等爲四。一者二十五有名爲不淨。能永斷故得名爲淨。淨即涅槃。如是涅槃亦得名有而是涅槃。實非是有。諸佛如來隨世俗故說涅槃有。譬如世人非父言父。非母言母。實非父母而言父母。涅槃亦爾。隨世俗故說言諸佛有大涅槃。二者業清淨故。一切凡夫業不清淨故無涅槃。諸佛如來業清淨故故名大淨。以大淨故名大涅槃。三者身清淨故。身若無常則名不淨。如來身常故名大淨。以大淨故名大涅槃。四者心清淨故。心若有漏名曰不淨。佛心無漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男子。是名善男子善女人抄出　又言。善男子。諸佛如來煩惱不起。是名涅槃。所有智慧於法無礙。是爲如來。如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙。是名虚空。如來常住無有變易。名曰實相。以是義故。如來實不畢竟涅槃。是名菩薩已上　又言。迦葉菩薩言。世尊。佛性者常。猶如虚空。何故如來說言未來。如來。若言一闡提輩無善法者。一闡提輩於其同學同師父母親族妻子豈當不生愛念心邪。如其生者。非是善乎。佛言。善哉善哉善男子。快發斯問。佛性者猶如虚空。非過去非未來非現在。一切衆生有三種身。所謂過去･未來･現在。衆生未來具足莊嚴清淨之身而得見佛性。是故我言佛性未來。善男子。或爲衆生。或時說因爲果。或時說果爲因。是故經中。說命爲食。見色名觸。未來身淨故說佛性。世尊。如佛所說義。如是者。何故說言一切衆生悉有佛性。善男子。衆生佛性雖現在無。不可言無。如虚空。性雖無。現在不得言無。一切衆生雖復無常。而是佛性常住無變。是故我於此經中。說衆生佛性非內非外猶如虚空。非內非外如其虚空有。內外者虚空。不名爲一爲常。亦不得言一切處有。虚空雖復非內非外。而諸衆生悉皆有之。衆生佛性亦復如是。如汝所言一闡提輩。若有身業･口業･意業･取業･求業･19後業･解業如是等業。悉是邪業。何以故。不求因果故。善男子。如訶梨勒果根莖枝葉華實悉苦。一闡提業亦復如是已上　又言。善男子。如來具足知諸根力。是故善解分別衆生上中下根。能知是人轉下作中。能知是人轉中作上。能知是人轉上作中。能知是人轉中作下。是故當知。衆生根性無有決定。以無定故。或斷善根。斷已還生。若諸衆生根性定者。終不先斷斷已復生。亦不應說一闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子。是故如來說一切法無有定相。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。定知善星當斷善根。以何因緣聽其出家。佛言。善男子。我於往昔初出家時。吾20吾弟難陀･從弟阿難･提婆達多･子羅〓羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家。其人次當得紹王位。其力自在當壞佛法。以是因緣我便聽其出家修道。善男子。善星比丘若不出家。亦斷善根。於無量世都無利益。今出家已雖斷善根。能受持戒供養恭敬耆舊長宿有德之人。修習初禪乃至四禪。是名善因。如是善因能生善法。善法既生。能修習道。既修習道。當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子。若我不聽善星比丘出家受戒。則不得稱我爲如來具足十力乃至善男子。如來善知衆生如是上中下根。是故稱佛具知根力。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。隨人隨意隨時故。名如來知諸根力乃至或有說言犯四重禁作･五逆罪･一闡提等皆有佛性乃至如來世尊。爲國土故。爲時節故。爲他語故。爲人故。爲衆根故。於一法中作二種說。於一名法說無量名。於一義中說無量名。於無量義說無量名。云何一名說無量名。猶如涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無作。亦名無爲。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解脫。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無闇。亦名無礙。亦名無靜。亦名無濁。亦名廣大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名。猶如帝釋乃至云何於無量義說無量名。如佛如來名。爲如來義異名異。亦名阿羅呵。義異名異。亦名三藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得解脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大福田。亦名大智海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義中說無量名。復有一義說無量名。所謂如陰。亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦名爲四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名爲有。亦名爲道。亦名爲時。亦名爲衆生。亦名爲世。亦名第一義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。21佛亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊。爲衆生故。廣中說略。略中說廣。第一義諦說爲世諦。說世諦法爲第一義諦22略出　又言。迦葉復言。世尊第一義諦亦名爲道。亦名菩提。亦名涅槃乃至　又言。善男子。我以經中說如來身。凡有二種。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便應化之身。如是身者。可得言是生老病死･長短黑白･是此是彼･是學無學。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來定說佛身是有爲法。法身即是常樂我淨。永離一切生老病死･非白非黑･非長非短･非此非彼･非學非無學。若佛出世及不出世。常不動無有變易。善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來定說佛身是無爲法。又言。如我所說十二部經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說乃至善男子。如我所說。十住菩薩少見佛性。是名隨他意說。何以故名少見。十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門。是故聲聞自知當得阿耨多羅三藐三菩提。不見一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩少分見佛性。善男子。23我常宣說一切衆生悉有佛性。是名隨自意說。一切衆生不斷不滅。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名隨自意說。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是名隨自他意說。善男子。如來或時爲一法故說無量法抄出　又言。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒菓。十住菩薩聞見佛性。故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。善男子。復有眼見。諸佛如來。十住菩薩眼見佛性復有聞見。一切衆生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不生信。不名聞見乃至師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆生不能得知如來心相。當云何觀能得知邪。善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者。有二因緣。一者眼見。二者聞見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲如來也。是名聞見。若見色貌。一切衆生無與等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音聲微妙最勝。不同衆生所有音聲。當知是則爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通。爲爲衆生。爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知是則爲如來也。是名眼見。若觀如來。以他心智觀衆生時。爲利養說。爲衆生說。若爲衆生不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見略出

24淨土論曰。世尊我一心。歸命盡十方無礙光如來。願生安樂國。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如虚空。廣大無邊際已上

25註論曰。莊嚴清淨功德成就者。偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議。有凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨土。三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議　又26云。正道大慈悲。出世善根生。此二句名莊嚴性功德成就乃至性是本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生忍。爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土。即曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因故名爲性。又言性者是必然義･不改義。如海性一味。衆流入者必爲一味。海味不隨彼改也。人如人身性不淨故。種種妙好色香美味。入身皆爲不淨。安樂淨土諸往生者。無不淨色無不淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂國土清淨性成就故。正道27大道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名爲正道者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故。言正道大慈悲。慈悲有三緣。一者衆生緣。是小悲。二者法緣。是中悲。三者無緣。是大悲。大悲即是出世善也。安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。故曰出世善根生　又云。問曰。尋法藏菩薩本願力及龍樹菩薩所讃。皆似以彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲問以實際爲證計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生。所以可奇。然五不思議中。佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可思議之至也　又云。不可思議力者。總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經說言。28有五種不可思議。一者衆生多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根･大願業力所成　二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝　又云。示現自利利他者。略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就･利益他功德成就故。言略者。彰彼淨土功德無量非唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳　又云。何者莊嚴不虚作住持功德成就。偈言觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足功德大寶海故。不虚作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本願力也乃至所言不虚作住持者。依本法藏菩薩四十八願･今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相府。畢竟不差。故曰成就抄出｣29讃阿彌陀佛偈曰曇鸞和尚造　南無阿彌陀佛釋名無量壽傍經。奉賛亦曰安養成佛已來歷十劫。壽命方將無有量。法身光輪遍法界。照世盲冥故頂禮。智慧光明不可量。故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉。是故稽首眞實明。解脫光輪無限齊。故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無。是故稽首平等覺。光雲無礙如虚空。故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤。是故頂禮難思議。清淨光明無有對。故佛又號無對光。遇斯光者業繫除。是故稽首畢竟依。佛光照耀最第一。故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啓。是故頂禮大應供。道光明朗色超絕故佛又號清淨光　30一蒙光照罪垢除。皆得解脫故頂禮。慈光遐被施安樂。故佛又號歡喜光。光所至處得法喜。稽首頂禮大安慰。佛光能破無明闇。故佛又號智慧光。一切諸佛三乘衆。咸共嘆譽故稽首。光明一切時普照。故佛又號不斷光。聞光力故心不斷。皆得往生故頂禮。其光除佛莫能惻。故佛又號難思光。十方諸佛嘆往生。稱其功德故稽首。神光離相不可名。故佛又號無稱光。因光成佛光赫然。諸佛所嘆故頂禮。光明照曜過日月。故佛號超日月光。釋迦佛嘆尚不盡。故我稽首無等等乃至本師龍樹摩訶薩。誕形像始理31頽綱。關閉邪扇開正32轍。是閻浮提一切眼。伏承尊語歡喜地。歸阿彌陀生安樂。我從無始循三界。爲虚妄輪所回轉。一念一時所造業。足繫六道滯三塗。唯願慈光護念我。令我不失菩提心。我讃佛惠功德音。願聞十方諸有緣。欲得往生安樂者。普皆如意無障礙。所有功德若大小。回施一切共往生。南無不可思議光。一心歸命稽首禮。十方三世無量慧。同乘一如號正覺。二智圓滿道平等。攝化隨緣故若干。我歸阿彌陀淨土。即是歸命諸佛國。我以一心賛一佛。願遍十方無礙人。如是十方無量佛。咸各至心頭面禮已上抄出｣33光明寺和尚云。問曰。彌陀淨國爲當是報是化也。答曰。是報非化。云何得知。知大乘同性經說。西方安樂阿彌陀佛。是報佛報土。34又無量壽經云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。佛十方衆生稱我名號願生我國下至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經中。上輩三人臨命終時。皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手。故名爲與。以此文證故知是報。然報･應二身者眼目之異名。前翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行不虚。定招來果。以果應因。故名爲報。又三大僧祇所修萬行。必定應得菩提。今既道成。即是應身。斯乃過現諸佛辯立三身。除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙。剋體而論。衆歸化攝。今彼彌陀現是報也。

問曰。既言報者。報身常住永無生滅。何故35觀音授記經說。阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋。答曰。入不入義者。唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所𨶳　豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者。敢引佛經以爲明證。何者。如36大品經涅槃非化品中說云。佛告須菩提。於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不。空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處･四正勤･四如意足･五根･五力･七覺分･八聖道分･三解脫37門･佛十力･四無所畏･四無礙智･十八不共法･并諸法果･及賢聖人。所謂須陀洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢。辟支佛･菩薩摩訶薩･諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中。有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故　須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果･斯陀含果･阿那含果･阿羅漢果･辟支佛道。斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅。是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無誑相涅槃。是法非變化。世尊。如佛自說。諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等。非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩。聞是一切法皆畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化者。心則驚怖。爲是新發意菩薩。故分別生滅者如化。不生不滅者不如化邪。今既以斯聖教驗知。彌陀定是報也。縱使後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼佛及土既言報者。報法高妙。小聖難階垢障凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢障。實難忻趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入　又云。從我今樂生彌陀已下。正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化顯開智慧之門。然悲心無盡。智亦無窮。悲智雙行。即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸餘經典勸處彌多。衆聖齊心皆同指讃。有此因緣致使如來蜜遣夫人別選也　又云。西方寂靜無爲樂。畢竟逍遙離有無。大悲薰心遊法界。分身利物等無殊。歸去來。魔鄉不可停。曠劫來。流轉六道盡皆逕。到處無餘樂。唯聞38生死聲。畢此生平後入彼涅槃城　又云。極樂無爲涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法。教念彌陀專復專　又云。從佛逍遙歸自然。自然即是彌陀國。無漏無生還即眞。行來進比常隨佛。證得無爲法性身　又云。彌陀妙果號曰無上涅槃已上抄出

39憬興師云。無量光佛非算數故無邊光佛無緣不照故無礙光佛無有人法而能障故無對光佛非諸菩薩之所及故光炎王佛光明自在更無爲上故清淨光佛從無貪善根而現故。亦除衆生貪濁之心也。無貪濁之心故云清淨歡喜光佛從無瞋善根而生故。能除衆生瞋恚盛心故智慧光佛從無癡善根心起。復除衆生無明品心故不斷光佛佛之常光恒爲照益故難思光佛非諸二乘所惻度故無稱光佛亦非餘乘等所堪說故超日月光佛日應恒照不周。娑婆一耀之光故皆是蒙光觸身者。身心柔濡願之所致也已上抄40要

爾者。如來眞說･宗師釋義。明知。顯安養淨剎眞報土。惑染衆生於此不能見性。所覆煩惱故。經言我說十住菩薩少分見佛性。故知。到安樂佛國即必顯佛性。由本願力回向故。亦經言衆生未來具足莊嚴清淨之身而得見佛性

41起信論曰。若知雖說無有能說可說。亦無能念可念名爲隨順。若離於念名爲得入。得入者眞如三昧也。況乎無念之位在於妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相者。所謂無念非菩薩十地所知。而今之人尚未階十信。即不依馬鳴大士。從說入無說。從念入於無念略抄

夫按報者。由如來願海酬報果成土。故曰報也。然就願海有眞有假。是以復就佛土有眞有假。由選擇本願之正因成就眞佛土。言眞佛者。大經言無邊光佛無礙光佛。又言諸佛中之王42也。光明中之極尊也已上　論曰歸命盡十方無礙光如來也。言眞土者。大經言無量光明土。或言諸智土已上　論曰究竟如虚空。廣大無邊際也。言往生者。大經言皆受自然虚無之身無極之體已上　論曰如來淨華衆正覺華化生。又云同一念佛無別道故已上　又云難思議往生是也。假之佛土者。在下應知。既以眞假皆是酬報大悲願海。故知報佛土也。良假佛土業因千差。土復應千差。是名方便化身化土。由不知眞假。迷失如來廣大恩德。因茲今顯眞佛眞土。斯乃眞宗之正意也。經家論家之正說･淨土宗師之解義。仰可敬信。特可奉持也。可知

顯淨土眞佛土文類五43