《淨土文類聚鈔》

No.2647

1淨土文類聚鈔

愚禿2釋親鸞3作

夫無礙難思光耀滅苦證樂。萬行圓備嘉號消障除疑。末代教行專應修此。濁世目足必可勤斯。爾者受行最勝弘誓而捨穢忻淨。奉持如來教勅而報恩謝德。爰片州愚禿。歸印度西4番論說。仰華漢日域師釋。敬信眞宗教行證。特知佛恩叵窮盡。明用淨土文類聚矣

然言教者則大無量壽5經也。斯經大意者。彌陀超發於誓廣開法藏。致哀凡小選施功德之寶。釋迦出興於世光闡道教。欲拯群萠惠以眞實之利。誠是如來興世之眞說。奇特最勝之妙典。一乘究竟之極說。十方稱讃之正教也。說如來本願爲經宗致。即以佛名號爲經體也

言行者則利他圓滿大行也。即是出於諸佛咨嗟之願。復名諸佛稱6名之願。亦可名往相正業之願。然本願力迴向有二種相。一者往相。二者還相。7就往相有大行亦有淨信。大行者則稱無礙光如來名。斯行遍攝一切行。極速圓滿故名大行。是故稱名能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。稱名即憶念。憶念即念佛。念佛8則是南無阿彌陀佛。願成就文經言。十方恒沙諸佛如來。皆共讃嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往生往不退轉。又言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。則是具足無上功德已上龍樹菩薩十住毘婆裟論云。若人欲疾得不退轉地者。應以恭敬心執持稱名號。若人種善根疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。天親菩薩淨土論云。世尊我一心歸命盡十方無礙光如來。願生安樂國。我依修多羅眞實功德相。說願偈總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足功德大寶海9已上聖言論說特用知非凡夫迴向行。是大悲迴向行故名不迴向。誠是選擇攝取之本願。無上超世之弘誓。一乘眞妙之正法。萬善圓修之勝行也。經言乃至者。兼上下略中之言。言一念者。即是專念。專念即是一聲。一聲即是稱名。稱名即是憶念。憶念即是正念。正念即是正業也。復乃至一念者。是更非言觀想功德遍數等之一念。就獲得往生心行時節延促言乃至一念也。應知

言淨信者。則利他深廣信心也。即是出於念佛往生之願。亦名至心信樂之願。復可名往相信心之願。然薄地凡夫底下群生。淨信叵獲極果叵證也。何以故。不由往相迴向故。由所纒縛疑網故。乃由如來加威力故。博因大悲廣慧力故。獲清淨眞實信心。是心不顛倒。是心不虚僞。信知無上妙果不難成。眞實淨信實難得。獲眞實淨信得大慶喜心。得大慶喜心。經言。其有至心願生安樂國者。可得智慧明達功德殊勝取10要又經言。是人即是大威德者。亦說廣大勝解者＊巳上誠是除疑獲德之神方。極速圓融之眞詮。長生不死之妙術。威德廣大之淨信也。爾者若行若信。無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所迴向成就。非無因他因有也。應知

言證者。則利他圓滿妙果也。即是出於必至滅度之願。亦名證大涅槃之願。亦可名往相證果之願。即是清淨眞實至極畢竟無生無上涅槃。願成就文經言。其有衆生生彼國者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼佛國中無11諸邪聚及不定聚。又言。但因順餘方故有12人天之名。顏貎端正超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虚無之身無極之體。又言。必得超絕去。往生セヨ安養國。橫截五惡趣惡趣白然閉。昇道無窮極。易往而無人。其國不逆違。白然之所牽＊巳上聖言明知。煩惱成就凡夫。生死罪濁群萠。獲往相心行即住大乘正定之聚。住正定聚必至滅度。必至滅度即是常樂。常樂即是大涅槃。13即是利他教化地果。是身即是無爲法身。無爲法身即是畢竟平等身。畢竟平等身即是寂滅。寂滅即是實相。實相即是法性。法性即是眞如。眞如即是一如也。爾者若因若果。無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所迴向成就。因淨故果亦淨也。應知二言還相迴向者。則利他教化地益也。即是出於必至補處之願。亦名一生補處之願。亦可名還相迴向之願。願成就文經言。彼國菩薩皆當究竟一生補處。除其本願爲衆生故。以弘誓功德而自莊嚴。普欲度脫一切衆生＊巳上聖言明知。大慈大悲弘誓。廣大難思利益。乃入煩惱稠林開14導諸有。則遵普賢之德悲引群生。爾者若往若還。無有一事非如來清淨願心之所迴向成就也。應知。是以淨土緣熟調達闍王興逆害。濁世機憫釋迦韋提選安養。倩思彼靜念此。達多闍世博施仁慈。彌陀釋迦深顯素懷。依之論主宣布廣大無礙淨信。普遍開化雜15染堪忍群生。16主師顯示往還大悲迴向。慇懃弘宣他利利他深義。聖權化益偏爲利一切凡愚。廣大心行唯欲引逆惡闡提。17今庶道俗等。大悲願船清淨信心而爲順風。無明闇夜功德寶珠而爲大炬。心昏識寡敬勉斯道。惡重障多深崇斯信。噫弘誓強緣多生難值。眞實淨信億劫叵獲。遇獲信心遠慶宿緣。若也此迴覆蔽疑網。更必𨒬歷曠劫多生。攝取不捨之眞理。超捷易往之教勅。聞思莫遲慮。慶哉愚禿仰惟。樹心弘誓佛地。流情難思法海。嘆所聞慶所獲。採集眞言鈔出師釋。專念無上尊特報廣大恩。因玆披閱曇鸞菩薩註論言。夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜非己出沒必由。知恩報德。理宜先啓取要信知佛恩深重作念佛正信偈曰

六十行一百二十句偈頌已畢

問。念佛往生願已發三心。論主何以故言一心。答。愚鈍衆生覺知爲令易故。論主合三爲一歟。言三心者。一者至心。二者信樂。三者欲生。私以字訓闚論意。合三應一。其意何者。一者至心。至者眞･誠。心者種･實。二者信樂。信者眞･實･誠･滿･極･成･用･重･審･驗。樂者欲･願･慶･喜･樂。三老欲生。欲者願･樂･覺･知。生者成･興也。爾者至心即是誠種眞實之心。故無有疑心。信樂即是眞實誠滿之心。極成用重之心。欲願審驗之心。慶喜樂之心。故無有疑心。欲生即是願樂之心。覺知成興之心。故三心皆共眞實而無疑心。24無疑心故三心即一心。字訓如斯。可思擇之。復言三心者。一者至心。斯心即是如來至德圓修滿足眞實之心。阿彌陀如來以眞實功德迴施一切。即以名號爲至心體。然十方衆生穢惡污染無清淨心。虚假雜毒無眞實心。是以如來因中行菩薩行時。三業所修乃至一念一剎那無有非清淨眞實心。如來以清淨眞心迴向諸有衆生。經言。不生欲覺瞋覺害覺。不起欲想瞋想害想。不著色聲香味之法。忍力成就不計衆苦。少欲知足無染恚癡。三昧常寂智慧無礙。無有虚僞諂曲之心和顏愛語先意承問。勇猛精進志願無倦。專求清白之法以惠利群生。恭敬三寶奉事師長。以大莊嚴具足衆行。令諸衆生功德成就抄出聖言明知。今斯心是如來清淨廣大至心。是名眞實心。至心即是大悲心。故無有疑心。二者信樂。即是以眞實心爲信樂體。然具縛群萠穢濁凡愚。無清淨信心。無眞實信心。是故25眞實功德難值。清淨信樂難叵獲得。依之闚釋意。愛心常起能污善心。瞋嫌之心能燒法財。苦勵身心日夜十二時急走急作。如灸頭燃。衆名雜毒之善。亦名虚假之行。不名眞實業也。以此雜毒之善迴向彼淨土。此必不可也。何以故。正由彼如來行菩薩行時。乃至一念一剎那。三業所修皆是眞實心中作故。疑蓋無雜。如來以清淨眞實信樂迴向諸有衆生。本願成就文經言。諸有衆生聞其名號信心歡喜抄出聖言明知。今斯心即是本願圓滿清淨眞實信樂。是名信心。信心即是大悲心。故無有疑蓋。三者欲生。即以清淨眞實信心爲欲生體。然流轉輪迴凡夫。曠劫多生群生。無清淨迴向心。亦無眞實迴向心。是以如來因中行菩薩行時。三業所修乃至一念一剎那。無有非迴向爲首得成就大悲心。故如來以清淨眞實欲生心迴向諸有衆生。本願成就文經言。至心迴向。願生彼國。即得往生。住不退轉取要聖言明知。今斯心是如來大悲招喚諸有衆生之教勅。即以大悲之欲生心是名迴向。三心皆是大悲迴向心故。清淨眞實疑蓋無雜。故一心也。依之披師釋云。西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護汝。衆不畏墮於水火之難。又言。中間白道者。即喩貪瞋煩惱中能生清淨願往生心也。仰蒙釋迦發遣。又籍彌陀招喚。不顧水火二河。乘彼願力之道略出是知能生清淨願心是非凡夫自力心。大悲迴向心。故言清淨願心。爾者一心正念者。正念即是稱名。稱名即是念佛。一心即是深心。深心即是堅固深信。堅固深信即是眞心。眞心即是金剛心。金剛心即是無上心。無上心即是淳一相續心。淳一相續心即26是大慶喜心獲大慶喜心。是心違三不。是心順三信。是心即是大菩提心。大菩提心即是眞實信心。眞實信心即是願作佛心。願作佛心即是度衆生心。度衆生心即是攝取衆生生安樂淨土心。是心即是畢竟平等心。是心即是大悲心。是心作佛。是心是佛。是名如實修行相應也。應知。三心即一心之義答竟又問。大經三心與觀經三心一異云何。答。兩經三心即是一也。何以得知。宗師釋云。至誠心中云。至者眞。誠者實。就人就行立信中云。一心專念彌陀名號。是名正定之業。又云。深心即是眞實信心。迴向發願心中云。此心深信由若金剛。明知一心是信心。專念即正業。一心之中攝在至誠迴向之二心。向問中答竟

又問。已前二經三心與小經執持一異云何。

答。經言執持名號。執者心堅牢而不移。持者名不散不失。故曰不亂。執持即一心。一心即信心。然則執持名號之眞說。一心不亂之誠言。必可歸之。特可仰之。論家宗師開淨土眞宗27導濁世邪僞。三經大綱雖有隱顯。一心爲能入。故經始稱如是。論主建言一心。即是彰如是之義。今披宗師解云。言如意者有二種。一者如衆生意。隨彼心念皆應度之。二28者如彌陀之意。五眼圓29照。六通自在。觀機可度者。一念之中無前無後。身心等30起。三輪開悟。各益不同也。又言。敬白一切往生知識等。大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便發起我等無上信心＊已上明知緣二尊大悲獲一心佛因。當知斯人希有人最勝人也。然流轉愚夫輪迴群生。信心無31起。是以經言。若聞斯經信樂受持。難中之難。無過此難。亦說一切世間極難信法。誠知大聖世尊出興於世大事因緣。顯悲願眞利爲如來直說。示凡夫即生爲大悲宗致。因玆闚諸佛教意。三世諸如來出世正本意。唯說阿彌陀不可思議願。常沒凡夫人。緣願力迴向。聞眞實功德。獲無上信心。則得大慶喜。獲不退轉地。不令斷煩惱速證大涅槃矣

淨土文類聚鈔

32永享六甲寅歲五月十二日書寫畢釋蓮如