《器朴論》器朴論卷中

器朴論卷中

第六。大小權實門

問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答曰。此難破未曾聞。上古通論家等纔雖有破淨土宗者。更無謂小乘。京師大師於太唐西京寺對金剛法師宗論時。堂中諸尊皆放光明。依顯現證。一人稽首諸師卷舌以降。和漢妄見適謗念佛者皆屬外道。終失正路者也。是以文依執見之情。雖謬解典籍。而有教眼見文釋者不言小乘。以無一字而有也。始而應知。小乘見思外不知煩惱。分段之外不知生死。三界外不立土。應身外不知佛。判教大綱胡越天地焉。慈雲法師小乘部括盡貝書。曾無一字說有淨土。何況勸生。聲聞乘中不談他佛。亦無一字說有彌陀。是則淨土彌陀一歷耳根即下大乘成佛之種子。問曰。或人云。以自調自度爲小乘。而念佛行者欣自往生。不發化他菩提心故謂小乘根性。道理之難也。此義如何。答曰。有小乘菩薩。如釋迦菩薩者送三祇百大劫能行六度。可有通局乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。亦是發願迴向之義。迴向有往相還相菩提心。菩提心事可悉下章。初心菩薩於穢土利益衆生者。佛所不許也。智度論等文如上引。言在此發心救苦。爲貪瞋境界返墮惡道。聖道諸宗不謂教禪。皆學無相執無可救衆生。是又謂無慈悲故可小乘者。以無緣爲大悲。其理豈可然乎。七地菩薩尚得大寂滅欲捨佛道。況信外輕毛必可沈空。還欲成教禪小乘義。非自招科哉。問云。或云。小乘者六識外不知有識。捨苦求樂厭穢欣淨。如是分別六識情量也。念佛安心不出此位。蓋小乘乎。聖道不爾。無念之上見眞性。遙出六塵。此義如何。答云。第六識緣法境。法境法界。法界法性。法性法身也。雖立無量識不出此識。此識言不到本源者。不可有一念頓悟機。七識者所依識也。無自功能。八識者含藏識也。熏習爲能。九識十識雖依宗立俱爲本源。若離六識無念上得佛者。無直指人身義。久衍三細六麁浪。遙到九識十重源。何謂超頓乎。還亦自責。凡夫位者縱言無念。暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不關六識。故上古賢哲皆捨聖道歸淨土心在斯之。淨土法門於六識麁動心心所。直契名號實相之本源。緬離情識位。但彌陀如來轉六識得妙觀察智。故因緣令然機感交通。何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。縱雖大乘於權教不可有證誠。無其理故。胡以諸佛證誠頓實魯謂小乘淺略戲論矣。大乘誹謗罪報具如經說。可恐勿忽。十往生經曰。佛告山海惠菩薩。於後閻浮提或有比丘比丘尼。見有讀誦此經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身根不具聾盲瘖瘂水腫鬼魅坐臥不安。求生不得。求死不得。或乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百千世未曾聞水食之名。永不聞三寶名字。是故無智無信人中莫說此經○法華言謗此經故獲罪如是○與之說相相同者。實乘唯一也。問云。法華與今經證誠雖相同。彼者正來會場。分身諸佛如雲集如星列。何有所疑。此者雖聞諸佛證誠。衆會不見之。可疑佛語。是亦詎信乎。答曰。彼雖諸佛來集。皆是分身也。讓功於多寶。可謂一佛證誠。是十方恒沙諸佛證誠。焉足比量。致來不來者。大智度論云。亦如佛說阿彌陀世界種種嚴淨。阿難言唯願欲見佛。時即令一切衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦復如是。一會皆見○何云不來。疑尚破舌。誹過等逆。問曰。或云。生淨土雖不疑。爲成佛者方便也。此義如何。答曰。既立一代化前義。何以淺近難乎。嘗船中用水如量潮味。首楞嚴經云。衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣○喩意如來如火。八萬教門如香木。薰發如名號一理。經論如羅裓。燒栴檀沈水等香木。有分分薰煙喩諸教益。香木皆盡火與薰殘譬佛意廢諸教顯念佛。火滅已後脫裳漸漸無薰。著衣獨裹栴檀。燒不燒而觸身益芬郁。譬如來滅後諸教漸漸廢無行證時。機法相應念佛。獨留利益彌盛。莫謂見煙而有諸教得益。所詮薰發本願名號也。染香人身者。念佛行者也。有香氣者。行者即得彌陀法性如來體也。不假方便顯頓實也。問曰。漸頓名難辨。何以此土入聖道爲漸。他土得益門爲頓。先背道理。五教章云。理性漸漸顯云漸。離思想言說而顯云頓○非智慧者無顯理性。智慧者戒定之所成也。三學無分下根爭入漸頓墎乎。亦違文釋。依何宗家言頓教一乘海乎。

答曰。於末世無三學機實如問端。繇茲今時此土入聖道如無行證。月藏經曰。我末法時中億億衆生。起行修道未有一人得者○漸機尚無況頓悟乎。念佛往生雖他土得益。亦於現世有聲即無生之大利。是名號不思議他力也道理文證共不關淨土門。還成聖道難證之謂。反對而立道理文證者。淨土易修故頓也。聖道難行故漸也。是二諦共許大道理智愚皆所知也。文證繁多不暇給載。且出易見。大智律師云。正逆之中一念得生。得知名號頓中頓也。○文理共會。1又云。非憑他力截業惑以無期。不遇此門脫死生而無路。安樂集曰。大經復云。生我國者。橫截五惡趣。○今此約對彌陀淨剎。娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名惡趣。若依此方修治斷除。先斷見惑離三塗因。滅三塗果後斷修惑。離人天因絕人天果。此皆漸次斷除不名橫截。若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名橫。截五惡趣者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此明所離。昇道無窮極者。彰其所得。若能作意廻願向西。上盡一形。下至十念無不皆往。一到彼國即入正定聚。與此修道一萬劫齊功也○凡頓教有二。一者化儀之頓。淨影疏曰。大從小入目之爲漸。大不由小謂之爲頓。二者化法頓教。歷劫迂廻道名爲漸教。談速疾頓成之旨名曰頓教。就此文二。一對漸之頓。二開漸之頓。般舟讃曰。瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說。即是頓教菩薩藏者。對漸頓也。觀念法門曰。悟入人天廻生彌陀佛國者。開漸頓也。文點可讀人天彌陀佛國廻生悟入。廻聖道諸漸行。願生彌陀佛國。以佛力故悟入聲即無生。是開漸頓也。觀經義疏云。言放眉間光者。表從中道流出諸法。初散後聚亦表攝多歸一。即此經圓頓究竟一佛乘法故。現此相異常時。戒度記云。兩眉已空有二邊光發兩眉之間故表中道。諸法不出十界。依正無非中道。本來具足。全具出生故能遍照。此即從一出多也。初散後聚者點經還住佛頂之文。即收多歸一也。佛說法華亦是眉間放白毫光與今經同。驗是一佛乘法。或說他經及偏小法則無此相。故異常時○問曰。慈覺大師教王經疏云。或大乘經雖明現證。但理無事。或大乘經雖粗明眞言印契等。支分不具未盡佛心也。此宗佛意盡本源○眞言問答曰。餘教頓悟者根熟待時○此二宗頓教與淨土頓教如何。安樂集會別時意曰。言以一金錢得千金錢。非一日得。多日得者。佛說因果前後有隱顯。念佛往生者依往生值遇一念易成。以多日得者不曰未來○是豈非根熟待時乎。答曰。黑谷曰。眞言天台者雖名頓教。尚斷煩惱故是名爲漸教。今淨土一門者不斷煩惱。即證究竟涅槃妙果。故名頓之中頓教。兩宗頓教雖法位高妙依機顯頓。故於今者有名無實也。淨土頓教者雖機根愚鈍。法本超頓故無器朴差。至別時意釋者。言誦持多寶佛名至菩提者。唯行成佛別時意也。言唯發願於安養往彼得生者。唯願往生別時意也。唯行唯願故共不實義爲別時意。安心決定上唱本願名號。心行相應則契實頓捨置棄答。宿善根熟非宗家意。各據一義諸師多會。又不所遮。問曰。一乘者佛乘也。三車誘引出火宅。與非本所望大白牛車。謂之一佛乘。三界無安猶如火宅。人天皆火宅中也。不截三界繫縛。爭脂一佛乘車。念佛爲見思未斷凡夫。盍憑三乘教。故九品說相以大小諸行爲往生因。隨而彼國有三乘人。何言頓教一乘海哉。答曰。經三乘位歸一佛乘化儀四教也。化法四教不定當機。以本圓人爲一實頓機。故言菩薩處處得入二乘唯在法華。何必經三乘方便而歸一乘眞實乎。今淨土一乘者。以五乘齊入爲名。宗鏡錄曰。衆生皆乘故云一乘。○豈非此義乎。然此一乘與法華一乘全無有異。若別非一乘。言十方佛土中唯有一乘法故。但涅槃經云。一乘者名爲佛性○名詮自性故名號爲一乘。然者今此一乘者。以一代聖教爲能詮。五乘齊入以爲所詮。法華乃至初後佛慧無有衆生皆乘義。故爲一乘能詮。彌陀佛性一乘者。善惡凡夫皆運載。故所詮一乘也。九品俱廻皆得往餘行無生。二乘種不生淨土者聲聞有名。故智度論曰。一乘清淨無量壽世界○淨土決疑集曰。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部括盡貝書。曾無一字讃勸往生他方淨土○一章大綱在此文。阿彌陀經義疏曰。一乘極唱終歸咸指於樂邦。萬行之圓修最勝獨推於果號。戒度記曰。一乘者乘以運載爲義。究竟不二名一。即佛乘也。法華曰唯一佛乘無二無三。了義之談故曰極唱。更無他趣故曰終歸。群經遍讃故曰咸指○了義之中了義者。莫明於焉。頓教之中頓教者。莫速於焉

頌曰

苟以念佛鏡之中本來面目分明也。此是十劫正覺時生佛一如。而正覺與往生決定。我等未取念佛明鏡。本來面目遮分明處。知識提撕證得往生。謂之頓教。楞伽經云。頓者如鏡中像。頓現非漸。此之謂也耳第七。二種三昧門

問云。觀佛念佛差異云何爲同爲異乎。答云。止心於一境照所緣之法。是言觀念則同也。今經意者。觀佛念佛同而別也。文云。觀者照也。以淨信心手持智慧之輝。照彌陀正依等事。言正依者十三觀中所說別願酬因之依正也。照彼觀慧者領解弘願之智也。然經中說此能觀有定散差別。論所觀不過十三觀中所說依正。然於能觀約定散二機開成十六。所以觀有定散者。照攝取不捨依正之智。約機有聞思修之別。定機者能聞能信之上有息慮凝心。堪能故三慧具有之。十三觀中定機。聞說生信者。即聞慧觀。若至粗見位即思慧觀。若得正受。了了見者即修慧之觀。三輩散機者。聞十三觀說。雖能發慧生信。而無思修之能。但有聞慧立想觀名。上輩觀曰。若有衆生願生彼國者。發三種心即便往生○發慧名觀。起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。又此三心亦通攝定善之義者是也。信慧二心且雖似別。總是領解依正二報弘願所成。所以論體無別○故聞慧觀通於十六。今家直言以信心手照彼正依。不云思修者。以聞慧爲今觀體。同者。雖定散機異。同領解弘願歸稱名念佛之一行故也。別者。俱舍云。離通力依他。下無昇見上○通力者義同淨心功成。依他者佛力觀成義也。於滅後今者。通力依他共以絕故觀想無成就。然間觀佛三昧者非佛本意。念聲是一之念佛三昧者。不謂心散亂。不論身麁動。任口唱名即便往生。不經通教被攝如言本圓人。爲是兩三昧別。問曰。金剛經曰。若以色見我以音聲求我。是人行邪道。不能見如來○觀身土者以色而見也。稱名號者以聲而求也。既云邪道。爭謂正定聚乎。答曰。在文可得。既言不能見如來。若有所見如來者。可有能見衆生。何以色聲不覓之乎。若無能所者。何言見不見哉。然色見我者。謂以有而求也。以音聲者。謂以空而求也。止觀曰。聞聲即是空諦也。全不關聲即無生之淨土門之義也。但如者眞如之理性。凝然無去來故言如來。十界是十如也。衆生亦本來也。生佛混然。名之如來。大論釋如來曰。如法相解。如法相說。如諸佛來○如法相解者。法身也理也。捨身何求。如法相說者報身也智也。以色聲可得。諸佛安穩道來者應身也悲也。依因緣可值遇。經論共約三諦解之者。何有迷謬。性因佛性者在纒理具之眞如也不可求。了緣佛性者出纒顯得之如來也可修得。不識相即圓融之中道。無伺三因佛性之具顯。故猥加推量謂無道可證徒墮邪見。執無集可斷者損自損他。可恐可悲。無上依經云。佛告阿難。一切衆生若起我見如須彌山我不懼。若起空見如芥子我不許。必背我化多墮惡道。○大智度論曰。若見般若是則爲被縛。若不見般若是亦爲被縛。若人見般若是爲解脫。若不見般若是亦爲解脫。龍樹菩薩釋曰。是中不離四句者爲縛。離四句者爲解脫。○今體菩提但能如此修。即是不行而行。不行而行者。不違二諦大道理也。不見者但空也。見者偏有也。共被縛。若得中道者見不見共爲解脫。維摩經曰。雖行無作而現受身是菩薩行。雖行無起而起一切善行是菩薩行。○曇鸞云。菩薩觀衆生畢竟無所有。雖度無量衆生。而實無一衆生得滅度者。示度衆生如似遊戲。言本願力者。亦大菩薩於法身中常住三昧。而現種種身種種神通種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而音曲自然。○文意。菩薩皆雖發四弘願。自力難成。故生淨土。以佛力契無相之理。得中道悟。雖觀衆生畢竟無所有。依四弘本誓力。於法身常住三昧中。現神通利衆生。如不鼓自鳴也。曇鸞云。實相者無相。故眞智無知也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。是故相好莊嚴即眞實智慧也○此中道無相之觀非是凡夫心力所及。智度論云。阿難佛言。此無相波羅蜜在何處說。佛言。如此法門在阿毘跋致中說。何以故有新發意菩薩。聞此無相波羅蜜門。所有清淨善根悉當滅沒也○在世之昔猶爲不致阿鞞跋致之菩薩者。不說無相波羅蜜。依可墮空見之故也。況於末代惡世爲五欲貪求之輩六塵愛著之人。爭說無相之法門乎。能所共難測。有清淨善根。否。縱雖有其分。起無相之見者善根皆可滅沒也。非實相之無相故。直心正當宗源觀心絕待之妙解。修性本有深密。何宗不歸實相乎。若言不實相者皆可邪道。外道者似佛道。故動謬解而歸九十五種外道。宗家曰。口說事空心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可近。近即輪廻長劫苦○若可歸實相者。致阿鞞跋致後可行無相。不然者還可滅沒善根。今時之人誰致不退之位哉。天台云。末世無證如市中無虎○然觀佛三昧者非無相。觀諸佛相好時則佛身入衆生心想中。所以然者。心能成法界。法界能爲佛身故也。註論曰。問云。觀經云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生○是義云何。答曰。身名集成。界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生名爲眼界。是眼但自行己緣不行他緣。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來法界身者。法界是衆生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相好身。亦如色等之能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他緣。是故入一切衆生心想中。心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與像不一不異。故言佛相好身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出。火不離木也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者眞正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故譬海也。觀佛身相好國土依正者。雖有相至正受鏡像不二時即契當無相者。心與法界佛與衆生全同故也。是言實相焉。念佛三昧者。非有相非無相。非色非心。名號則實相全體也。所以者何。彌陀因中行有相。則無諸佛而不供養。行無相則無般若而不修行。此德無量無邊。積聚而成名號。故讓功於無量無邊衆生。莫甘露不充足。甘露者名號也。觸口得實相耳。可悉下章矣。康永元年三月五日予於備州尾道道場晝寢。夢中書法門而授人。其詞云。往生者念佛即是也。全非能領解智。只偏所領解德也。能歸智是觀佛三昧也。所歸法是念佛三昧也。能歸所歸一體而稱念南無阿彌陀佛。即是願行具足名號體。觀佛念佛同所成往生也云云　始知離機領解獨法有領解。寔惟以能領解智能念念佛觀佛念佛。釋迦教諸經通讃念佛也。於所領解法所念念佛念佛念佛。彌陀教三經別願念佛也。是則他力極致也。然入歸佛心即諸經今經念佛一同。而所成觀佛念佛往生唯在稱名聲中。還也稱名聲中絕機法亡迷悟。是難思法性也。苟以可謂離三業往生耳。端的者乎急用焉

頌曰

第八。成佛往生門

問云。淨土門意。往生與成佛本意如何。若言以成佛爲本意者。經釋多勸往生不言成佛。若以往生爲本意者。方便門也。佛之本意在大乘頓教。故雖初說華嚴。二乘之輩如聾如瘂而無益。因茲赴鹿野苑轉小乘四諦法輪。經四味調熟。送三教洮汰說法華一實。開方便門示眞實相是也。本意雖在成佛下根難證。故暫勸淨土者權方便門也。如何。答云。往生成佛共爲本意。迴聖道迂廻難行定散兩門諸善。歸本願他力名號。生淨土不退國遂使證佛果釋尊出世本意也。十方衆生不謂善惡不論凡聖。等與萬行圓備名號。直令得究竟涅槃法性生身彌陀正覺本懷也。故依此名號實相之力。感彼不思議變易異熟。華嚴中法性生身變易生身者。初以從眞起用爲名。謂初地上分見眞如法性之理。是故或名法身菩薩。從此眞性所現微妙清淨色身。及以示現變化身等故名法性生身。如大論中法性生身佛是也。次就所受微妙生死報身爲名。唯識論云。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果身命長短。隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變易生死。謂無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命。無定齊限故名變易。今家云。淨土依身名法性身及變易身。涅槃經曰。七種生死者。一分段三界之果報也　二流來迷眞初也三返出背妄始也四方便人滅之二乘五因緣初地已上也六有後第十地之菩薩也七無後生死金剛心等覺之位也。等覺一轉入于妙覺之時。皆離離七種生死也取意彼土衆生七種生死頓超昇致補處位。皆悉得如來同體之實相。大經云。其諸聲聞菩薩人天乃至皆受自然虚無之身無極之體○涅槃經云。眞解脫者。即是虚無。虚無之身者即是如來○淨土論云。即得阿耨多羅三藐三菩提○註論意是往生也○成佛即往生見之。又註論云。彌陀佛體等同故。等無譏嫌之名。○又曰覺性事理爲淨土生○然者二尊二教本意同在成佛。當宗所談。成佛往生名別義同。但經釋多言往生不言成佛。釋迦教意也。問云。言無生是境無所執生○聞彼淨土快樂境界成欣慕心。是既背無生。何言聲即無生第一義諦乎。心與行相違如何。答云。心藏本味苦。舌欲甘味。甘草本味苦故利藏而甘口。名號亦如是。於無漏無生淨土生欣樂之心。如舌與藏味異。名號易唱聲即無生。如利藏甘口。二諦和合事理融即。豈非佛智不思議力乎。然者往生即無生。無生即涅槃也。故言雙樹林下往生樂。法照云。念即無念佛不二門也。聲即無生第一義諦也。問云。往生與無生同異如何。答云。觀經上上品即悟無生。中品經一劫得無生。是二教別也。同一念佛無別道故彌陀教之意。往生即無生而不可有遲速。問云。無生與成佛同差如何。答云。如仁王經者有五忍。地前三十心名伏忍。折伏煩惱。故三賢不同而三品。謂下中上。初二三地名信忍。得不壞信相同世間。故修施等時因信起故。亦分三品。四五六地名順忍。順彼二乘世世間道順菩提分等。亦分三分。七八九地名無生忍。長時任運觀無相理。故舊云不起。新云無生。亦分三品。十地及佛位名寂滅忍。但分二品。都計乃是十四忍也。依此意者。七地已上名無生忍。十地已上云寂滅忍。但言唯佛一人究竟無生。無生之名廣通諸地乎。聖道無生經地位而可昇進故有十四忍。淨上無生者或云即悟無生。亦云坐時即得無生忍。此是頓悟頓入法而佛果無生也。祖師云。往者最極理。生者不思議智。理智冥合十名往生。○理智冥合則報身位也。故宗家云。永證無爲法性身○又云。至彼還同法性身。○是故當宗意。往生則無生。無生即成佛也。問云。以何言淨土無生即佛果無生。如言永證無爲法性身至彼還同法性身者法性生身也。初住已上皆法性生身菩薩也。往生成佛全同者自覺覺他覺行窮滿應以莊嚴佛土。何故淨土有菩薩人天乎。答云。三周聲聞於法譬因緣三說段悟一實。證究竟雖預記別。却後多劫供養諸佛莊嚴佛土者。內證先明外用待時故也。彼土人天例同應知。大論云。或云無生。或云法性。龍舒淨土文曰。能發一念念生其國。反志一念即此一念還生清淨。共佛無異

頌曰

又云

宗家云。淨土無生亦無別究竟解脫金剛身。○又云。念佛即是涅槃門。○念佛行者可有大悟無生之義耳。在世韋提已得無生。何未來凡夫亦可不得證乎。在世未來一同之義應知。青龍禪師云。斷安養別意之盤桓。駐同一剎土之思念。若夫往生極樂之望可成者。臨終之頓證何疑之。最後頓證若可難者。往生極樂之願豈以易哉。但安養具縛之所生也。頓證究竟菩提也。又可成往生之業者。何不成頓證哉。或現身登大覺位。或臨終歸本覺。名號一實者取證如返掌矣頌曰

宗賾禪師云。終日念佛而不乖無念。熾然往生不乘無生。天眞爾也

第九。發菩提心門

問云。大經言。欲往生淨土。要須發菩提心。又云。願生彼國者發三種心。共以言當發。爲同爲異乎。答云。亦同亦別。大毘盧遮那成佛經曰。諸法無相爲虚空相。作是觀已名勝義菩提心。是別也。安樂集曰。菩提者乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此心廣大遍周法界。此心究竟若虚空。此長遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死有淪。所有功德回向菩提。皆能遠諧佛果無有失滅。譬如寄華五淨風日不萎。附水靈河世旱無竭。第二出菩提名體者。然菩提有三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相第一義空自性清淨體。無穢染理出天眞。不假修成名爲法身。佛道體本名曰菩提。言報身菩提者。備萬行修能感報佛之果。以果酬因名曰報身。圓通無礙名曰菩提。言化身菩提者。謂從報起用能趣萬機名爲化身。益物圓通名曰菩提乃至一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身。故知進守退曰智。知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧故遠離我心貪著自身。二者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離無安衆生心。故拔苦曰慈。與樂曰悲。故拔一切衆生苦。依悲故遠離無安衆生心。三者依方便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自身心。故正直曰方。外己曰便。依正直故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養恭敬自身心已上五門者。一者近門。二者大會衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。此五種示現入出次第相。入相中初至淨土是近相。謂入大乘正定聚。近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已便入如來大會衆數入衆數已當至修行安心之宅。入宅已當至修行所居寓。修行成就已當至教化地。教化地即是菩薩自娯樂地。是故出門稱園林遊戲地門乃至阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。統而譯之名爲無上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法相而知故稱爲正智。法性無相故。聖智無智也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即涅槃。如是等入不二法門無礙相也已上註意。初擧菩提心大義。次述菩提心規矩。次顯菩薩皆生淨土而可成菩提心之旨。次訓菩提心名。若約五門義者。菩提心與三心相似。餘義不爾。故言亦同亦別。安樂集云。欲發菩提心。依經終須修十種行。謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進詣菩提。然修道之身相續不絕。逕一萬劫始證不退位。故名難行道。又但以一劫之中受身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛燒。願生淨土者。隨壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。俱舍論中明難易二道。於三大阿僧祇劫具福智資糧。有百萬難行之道始充一位。若由別有方便有解脫者名易行道也乃至菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂者。則違菩提門。此畢竟常樂依何而得。要依大義門。大義門者。謂彼安樂佛國是也。註論同以依大義門。釋成菩提心。若不發菩提心非菩薩。故言菩提薩埵。非淨土者不可成菩提。故言大義門。以知言要須發菩提心者。當發三種心之義也。是則所上言三心體內菩提心也。問云。玄義言。各發無上心。○又言共發金剛志。無上心者菩提心也。如先言。阿耨多羅三藐三菩提翻無上正遍道。無上心菩提心不二也。生死甚難厭佛法復難欣。○於此二句收四弘菩提。道俗時衆先發菩提心。後可發三心見之。故重言共發金剛志。決偈頌言同發菩提心往生安樂國。是則結成二心別而可發之義。何況本願之中十八願有三心。十九願有菩提心。何言三心體內菩提心乎。答云。先勸大衆中有當機有結緣。道俗時衆等者。道俗者結緣也。時衆者當機也。廣勸道俗故言各發。時衆等者。等指未來故言共發。無上心金剛志同雖三心。可有淺深。菩提心者翻道心。故可有無上心亦通菩提心義。大乘通途本意故菩提名2又不可遮也。同發菩提心者是亦三心也。言往生安樂國故依三心生淨土。於彼國中五門成就終可證阿耨菩提。同發菩提心者。果中說因。往生安樂國。因中說果也。因果竝彰故言願以此功德。功因德果。因圓果滿名號體。平等施一切彌陀願。歸此願體時。佛所證菩提與行者回向三心。不二一體。言同發菩提心。以之言者名號之外無三心。三心之外無菩提心。是爲淨土菩提心。永異聖道家菩提心修十種難行經一萬劫。一義云。道俗時衆等者。道俗共念佛當機也。故謂時衆等者指未來衆生。信難厭信難欣。此二種信心謂之無上心。此心具至誠回向二心。所謂匪啻信造惡不善身而已。信凡夫所作善者皆雜毒。曾不用自力募功於彌陀三業。稱離三業名號。此時三心相即契彌陀無作三身。所歸體者三藐三菩提也。能歸信者名號具德三心也。能所一體而心行不離謂之菩提心。既信凡夫所作自力行者善惡共以雜毒故。爲異學異見不被破壞。謂之共發金剛志。然者三心則菩提心也。菩提心則名號也。此是當流正義也。本願之中菩提心又是三心也。發菩提心修諸功德者。萬行萬善回本願名號預來迎。故心行竝擧。如彼言通達菩提心肉身即證大覺位者。雖法位超頓。於事理修行無上根通達機。淨土門意名號則菩提。故彼此三業不相捨離。能歸所歸一體名菩提心。然者名號念念中通達菩提心。證得無生忍不思議法門。不謂利鈍一形則往足爲實頓耳

頌曰

第十。有相無相門

問云。上章謂念佛非有相非無相。未審。既有生佛淨穢別起取捨厭欣心。指方立相何非有相乎。答云。前謂非有相非無相者名號一法也。若偏無相者非實相。若偏有相亦非實相。既言名號實相法也。何有偏執。如彼言諸佛如來是法界身是心是佛是心作佛。雖聞思慧觀有相。至修慧觀得正受畢心眼了了。生佛一如契無相理。若不爾者。爭得觀見。無隔歷故言法界身。念佛亦如是。能聞能信位安心決定得口稱三昧者。名號實相故念念之中契無相理。父母所生肉身乍變法性生身得無量壽。謂之即便往生者。即得無生謂也。口稱三昧者。三昧定名。安心決定無退動故謂之定。此安心上稱名相續言口稱三昧。依此定力自然流入無生忍位。生死分段畢熟已盡如蟬蟺。而得於變易微妙異熟自己本分顯位言來迎言往生。天台眞言等或言父母所生身即證大覺位。或言須臾聞之即得究竟。共生身得忍菩薩上事也。而蟺之位言體達。此體達事。他宗自力難行之故有名無實也。淨土他力易行故萬修皆脫。念佛鏡云。維摩經云。譬如虚空造立宮室終不能成。地上造作隨意無礙。無生看心亦復如是。何以故。無生即是無相。無相即是虚空。所以難成念佛之法事理雙修。猶如地上造立宮室。所以易成。又云。法華經曰。大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道。○不現前者即是無生。既是十劫不得成佛。故知成佛遲。事理雙修者。理是眞如。事是萬法。天台云。眞如是萬法由隨緣故。萬法是眞如由不變故。○生佛淨穢歷然萬法也事也。是皆有眞如性法性也理也。隨緣不變二眞如具六字中故實相名號也。唱口於此名號。天眞體達二眞如之中。直指淨土決疑集曰。回神億剎實生自己心中乎。孕質九蓮豈匪剎那際中乎。苟或事理被隔淨穢相妨。安令五逆凡夫十念便登寶土。二乘賢輩回心即達於金池也哉。信此圓談則事無不達。昧斯至理則觸類皆迷。故華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中無不從心造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是三無差別。○大日經開題曰。歸表隨順命顯不斷。心佛衆生本性和同如空與光。命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽者法身常恒不壞之德是也。身遍虚空法界。心亙性相理事。故名歸命。祕藏記云。是華藏世界者最上妙樂在其中故曰極樂。當知極樂與華藏雖名異而非異處。○然則名假西方實遍法界。發願欲生此心彼剎九品華臺則開性德之心蓮。無量莊嚴則顯恒沙之已有。雖云法土。易往過化。十疑論云。彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌陀說法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。寶珠集云。如鏡含萬像而無有去來。似月印千江。而本非昇降。問云。佛心宗者不曰斷不斷。談直心正當。俱胝之一指。德山之一棒。臨濟之一喝是也。大法禪頭經說十品云。見性成佛道第一初道品。解第一義空第二生知品。明心唯一法第三執名品。眞妄二分別第四轉入品。眞如分二道第五入道品。法身遍諸法第六廣智品。法界遍佛道第七無障品。萬法無一物第八離性品。寂滅無性理第九修禪品。見師決定悟第十超性品也。佛法大明錄云。一明心。二淨行。三破迷。四入理。五工夫。六入機。七見師。八大悟。九的意。十大用。十一眞空。十二度人。十三入寂。十四化身也。初道品位見性成佛。見師決定悟第十超性品也。諸教所談十品中盡。諸佛內證十四位極。而直此人身現入寂化身度人大用等不思議。苟可超頓。何假淨土乎。答曰。禪家元來不假教文。不談次位。直超諸教斷道可得本來面目。然如斯有班品者。以教中斷道與判禪家漸頓也。奪謂之從初道品至超性品。自明心及化身。其名雖殊不出別教五十二位。初道品見性成佛道者。初聞佛道也。可非眼見。聞見一同義也。終可見故。見聞之主依主釋也。可讀性者成佛道聞之。若不然者違唯佛眼見3心文乎。性者正因佛性是也。衆生理具。成佛道者了緣佛性。聞得此理明心淨行破迷入理之後第五重可工夫。第六入機諸地歷劫修行是也。言見師者等覺一轉入于妙覺之位。奉逢彌陀覺王成正覺也。十品十四開合異也。無字寶篋經云。善男子復有一法。是佛所覺。所謂諸法不去不來。無因無緣無生無滅無思無不思無增無減。佛告羅睺羅云。汝今受持此正法不。九億菩薩白佛。能以此法當爲衆生流通不絕。佛言善男等爲兩肩荷擔菩提。命終時現見阿彌陀佛得往生。○正法者念佛也。涅槃經云。逮得正法所謂念佛三昧。○往生者無生。無生是念佛。聲即無生第一義之故也。經文甚明。在世菩薩猶以如斯。況乎末世暗禪口說爭自見性。淨名經念佛疏云。世有邪見學禪之人。但信有心佛。不信諸佛威神所加。今世如此邪見者多皆是外道。雖謂不立文字而忝誹實教之談。謬忘佛祖不傳。姦嘗故人之唾。學而能言似鸚鵡。言而被縛如猩猩。南山云。吾我自高截他人千尺之長爲半分。揚自己一句之沙爲萬斛。此人氣分與魔交接命終之日。儻不淪三惡道則生魔宮。○念佛鏡云。問曰。準無生觀唯遣看心。其心爲赤爲白爲青爲黃。觀者爲當成不成。

答曰。無生看心非青非白。非赤非黃。亦不言成不成。心不相貎。復無成就虚費功夫。徒勞何益。難云。看心之時即得成佛者。看衣即得暖。看食應得飽。得道者看衣不著不廢寒。看心之時亦不得果。準像法決疑經。坐禪不是末法時。所以大行和上在日數箇禪師門徒從和上教授回心念佛。目連所問經云。我說無量壽佛國易往易修。而人不信佛經故。不能修行往生。返事九十五種邪道。我說是人名無眼人。名無耳人。○佛言。爲鈍根者說諸法空無相。動可生愛欲故。爲利根者說諸佛相好。無染著故。須菩提解空第一也。故授名相如來記別。人皆所謂初心之位觀無相者是利根人。不然佛意爲鈍根人除愛著故。實相無相爲阿鞞跋致菩薩說之謂

頌曰

器朴論卷中