《往生要集》往生要集卷中盡第六別時念佛門

往生要集卷中盡第六別時念佛門

天台首楞嚴院沙門源信撰

◎1第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相2云云　又諸經中。爲初心人多說相好功德。是故今當修色相觀。此分爲三。一別相觀。二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放千光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲3挍飾。於其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀已上。觀此座4想者。滅除五萬劫生死之罪。必定當生極樂世界次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂上有大光明具足千色。一一色作八萬四千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛大集經云。恭敬父母師僧和上得肉髻相云云　若於此相生隨喜者。除却千億劫極重惡業不墮三途二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若申之時。修長難量如釋尊髮長。從5尼𤘽樓陀精舍至父王宮。遶城七匝無量光普照。作紺瑠璃色。色中6化佛。不可稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成蠡文大集經云。不以惡事加衆生故。得髮毛金精相三。於其髮際有五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩以爲眷屬。一切色像亦於中7現。8樂廣觀者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千化佛。佛放千光遍照十方無量世界此隨好之業因可勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅八9十劫生死之罪。後世常與陀羅尼人爲眷屬云云　下云諸利益。10亦依觀佛三昧經而註五。額廣平正。形相殊妙此好業因並利益可勘六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月。雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光見來求者生歡喜。故面輪圓滿。觀此相者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛七。眉間白毫右旋宛轉。柔軟如覩羅綿。鮮白逾珂雪。或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放已右旋如頗梨珠丈六佛白毫。長11五丈。右旋12徑一寸。周圍三寸於十方面現無量光。如萬億日不可具見。但於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者無數。座者無數。臥者無數。或說大慈大悲。或說三十七品。或13說六波羅蜜。或＊說諸不共法。若廣說者。一切衆生至十地菩薩。亦不能知之大14集經云。不隱他德稱揚其德。得此相。觀佛15三昧經云。從無量劫晝夜精進。身心無懈。如救頭然。勤修六度三十七品十力無畏大慈大悲諸妙功德。得此白毫。觀此相者。除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪八。如來眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。執青色蓋大集經云。至心求於無上菩提。故得牛王睫相。大經云。見於怨憎生於善心故九。佛眼青白上下俱眴。白者過白寶。青者勝青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分爲四支。遍照十方無量世界。於青光中有青色化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復現諸神通　大集經云。修集慈心愛視衆生得紺色目相云云　於少時間觀此相者。未來生處。眼常明淨。眼根無病。除却七劫生死之罪十。鼻修高直。其孔不現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裏清淨。無諸塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量佛事觀此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞上16好香。常以戒香爲身瓔珞17也十一。脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉入圓光中此脣隨好業等可勘　十二。四十齒齊。淨密根深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人目大18集經云。遠離兩舌惡口恚心。得四十齒鮮白齊密相19云云十三。四牙鮮白。光潔鋒利。如月初出大集經云。身口意淨故得四牙白相云云觀此脣口齒相者。滅二20千劫罪　十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪至耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神變無量無邊大集經云。護口四過得廣長舌相云云觀此相者。除百億八萬四千劫罪。他世值八十億佛十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露滴舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌21根亦無此味大般若22經有異說可勘。大＊集經云。飮食施與故得上味相十六。如來咽喉如瑠璃筒狀。如累蓮華。所出音聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。所發言婉23均。如伽陵頻音。任運能遍大千世界。若作意時無量無邊。然爲利衆生。隨類不增減大經云。不訟彼短不謗正法。得梵音聲相。大集經云。於諸衆生常柔軟語故云云　十七。頸出圓光。咽喉上有點相分明。一一點中出一一光。其一一光遶前圓光滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以爲侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金24色光。青黃赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如畫無上依經云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜施與。得身金色圓光一丈相＊云云十八。頸出二光。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空作十八變。一一足下皆有文字。其字宣說十二因緣。十九。缺瓫骨滿相。光照十方作琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見此光明。25分爲26十支。一支千色。十千光明。光有化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一一比丘皆說苦空無常無我　已上三種。樂廣觀者應用之二十。世尊肩項圓滿殊妙法華文句云。恒令施增長故得此相二十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作諸佛事利益衆生無上依經云。於衆生中爲利益事。修四正勤心無所畏。得兩肩平整27而腋下滿相　二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如象王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻28理。各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生識宿。狂29像見者爲師子王。師子見金翅鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生天大集經云。救護怖畏得臂肘傭。見他事業佐助故得手摩膝相二十三。諸指圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生30卍字。其爪光潔如華赤銅瑜伽云。於諸尊長恭敬禮拜合掌起立。故得織長指相二十四。一一指間猶如雁王。咸有鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮31檀金百千萬32億。其色明達過於眼界。張時則見。斂指不見33大經云。修四攝法攝取衆生故得此相　二十五。其手柔軟如覩羅綿。勝過一切內外俱握大集經云。父母師長若病苦。自手洗拭。34捉持按摩。故得手軟相二十六。世尊頷臆並身上半威容。廣大如師子王瑜伽云。於諸有情如法所作。能爲上首而作助伴。離於我慢無諸35獚悷。故得此相二十七。胸有＊卍字名實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有無量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸化佛各有千光利益衆生。乃至遍入十方佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光說六波羅蜜。一一化佛遣一化人端正微妙狀如彌勒安慰行者見此相光者除十二億劫生死之罪二十八。如來心相如紅蓮華。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事念佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得值無量菩薩云云樂廣觀者應作此觀　二十九。世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆寶莊嚴。衆所樂見大經云。施衣服臥具得此相三十。身光任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋大經云。以香華燈明等施人得此相云云觀大光者。但發心見除却衆罪　三十一。世尊身相修廣端嚴大論云。恭敬尊長迎送侍遶。得身直廣相三十二。世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如尼𤘽陀樹大集經云。常勸衆生修三昧得此相。報恩經云。若有衆生四大不調能爲療治。故得身方圓相。36文句云。慈心平等得此相云云三十三。世尊容儀洪滿端直瑜伽云。於疾病者卑屈瞻侍給施良藥故得身不僂曲相。　三十四。如來陰藏平如滿月。有金色光猶如日輪。如金剛器。中外俱淨。大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆藏他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬故37道禪師云。佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相者。欲心即38止。罪障除滅。得無量功德　三十五。世尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。不39觀福田及非福田。得七處滿相　三十六。世尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王40膊。＊膊鉤鎖骨盤結之間出諸金光瑜伽云。自於正法如實攝受。廣爲41他說。及正爲他善作給使。得翳泥耶＊膊相　三十七。世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱勝諸有情42大經云。不殺不盜。於父母師長常生歡喜故。得跟長相　三十八。足趺修高猶如龜背。柔軟妙好與跟相稱瑜伽云。感足下平滿･千輻輪･纎長指三相之業。總能感得跟･趺二相。是前三相所依止故　三十九。如來之身。前後左右及以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化佛43現諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧無上依經云。修諸勝善法。無中下品。恒令增上。得身毛上靡右旋宛轉相。優婆塞戒經云。親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除失棘刺故　四十。世尊足下千輻輪文。44網穀衆相無不圓滿瑜伽云。於其父母種種供養。於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動轉業。故得此相云云見千輻輪相除却千劫極重惡業　四十一。世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈皆悉45怛然無不等觸大經云。持戒不動。施心不移。安住實語。故得此相云云其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。內外握等相。及業因同前手相四十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩薩觀此之時。此光隨大已上　是諸相好行相利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四十九云。46始從清淨勝意樂地。一切所有菩提。資糧無有差別。能感一切相乃隨好云云言別因者。彼論有三種。一者六十二因。具如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人身。何况能感大丈夫相。三者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三饒益有情。四無倒回向已上　別因之中亦有多差別。今者且取因果相順者47也。前後次第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一事起復想一事。48想一事　已復想一事。逆順反覆經十六反。如是心想極令明利。然後住心繫念一處。如是漸漸擧舌向腭。令舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。49導和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜亂

二總相觀者。先觀如前衆寶莊嚴廣大蓮華。次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩爲侍者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。當知一一相中各具七百五俱胝六百萬光明。熾然赫奕神德巍巍。如金山王在大海中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功德相好。在於菩薩衆會之中演說正法。行者是時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是。高出一切世界上。相好光明靡不照曜。行者以心眼見於己身。50亦在彼光明所照之中已上依觀經･雙觀經･般舟經･大論等意。此觀成後。隨樂作次觀耳　或應觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一應化身　又一一相好。凡聖不得其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。無形第一體。非莊嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門究竟圓滿。與一切諸佛其意同一報身　微妙淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實相法界具足無減。不生不滅無去來。不一不異非斷51常。有爲無爲諸功德依此法身。常清淨。與一切諸佛其體同一法身　是故三世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛衆法海。圓融萬德。凡無盡法界。備在彌陀＊佛一身。不縱不橫。亦非一52非異。非實非虚。亦非有無。本性清淨。心言路絕。譬如如意珠中非有寶非無寶。佛身萬德亦復如是。又非即陰入界名爲如來。彼諸衆生皆悉有之。故非離陰入界名爲如來。離之則是無因緣法。故非即亦非離。寂靜但有名。是故當知。所觀衆相即是三身即一之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬德圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色一香無非中道。受想行識亦復如是。我所有三53惡道與彌陀佛萬德。本來空寂一體無礙。願我得佛齊聖法王已上依觀經･心地觀經･金光明經･念佛三昧經･般若經･止觀等意

三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而言之。七百五俱胝六百萬光明。十方54面赫奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。55彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能見。大悲無倦常照我身。或應起自心生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法。如是思想令心欣悅。願共諸衆生往生安樂國已上依觀經･華嚴經等意。具在別卷若樂極略者應念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或依往生想。應一心稱念已上。意樂不同故明種種觀　行住坐臥語默作作。常以此念在於胸中。如飢念食。如渴追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。

問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應觀像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。但想佛像得無量福況復觀佛具足身相已上　明知。初心亦隨樂欲得觀眞身。問。所言彌陀一身即一切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿彌陀佛即56是念一切佛。故華嚴經云。一切諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦然已上　又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見一切57佛。問。爲如諸佛體性無二。念者功德亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相58已上　問。諸相功德。肉髻梵音是爲最勝。今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小相好。如是相好不及白毫小分功德。是故今日爲於來世諸惡衆生。說白毫相大59悲光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相貎生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明微妙境界。不可悉說。念白毫時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得如是無量功德。況復繫念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見境界如上所說已上略抄。上所說者。見佛種種境界也。諸餘利益。至下別時及利益門應知　問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。故觀佛經第九云。若能繫心觀一毛孔。是人名爲行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立其前。爲說正法。此人即爲能生三世諸如來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者。唯勸略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩薩或稱名號。多少隨意

第五60回向門者。五義具足。是眞回向。一聚集三世一切善根華嚴經意二薩婆若心相應。三以此善根共一切衆生。四回向無上菩提。五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實相和合大論意　依此等義。心念口言。所修功德及以三際一切善根其一回向自他法界一切衆生。平等利益其二　滅罪生善共生極樂。普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡未來際利益衆生其三回施法界其四回向大菩提其五問。未來61善根未有。以何回向。

答。華嚴經說第三回向菩62薩行相云。以三世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。願薰成種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若心。應者。繫心願我當作佛。問。第三第四何故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。六波羅蜜經云。云何少施功德多耶。以方便力。小分布施回向發願。與一切衆生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如小雲漸遍法界乃至以一華一果施亦爾。大論意亦同之63寶積經四十六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量福已上故以諸善根盡回向佛道。又大論云。譬如慳貪人無因緣。乃至一錢不施。貪慳積聚但望增長。菩薩亦如是。福德若多若少。不向餘事。但愛惜積集向薩婆若已上

問。若爾唯應回向菩提。何故更云往生極樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極樂國。問。發願･回向有何差別。答。誓期所求。名之爲願。回所作業趣向於彼。謂之回向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分爲二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。

答。論云。著心取相菩薩修福德。如草生火易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行衆行。難可得破。如水中火無能滅者。問。若爾應唱言空無所得。何故今云回施法界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無作第一義空。以所修善回趣相應彼第一義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。有小因大果小緣大報。如求佛道讃一偈一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知諸法64實不生不滅。不不生不不滅而行因緣業亦不失已上　此文深妙髻中明珠。則知我等成佛無疑。歸命龍樹尊。證65成我心願66◎｣◎67大文第五助念方法者。一目之羅不能得鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略示方法。一方處供具。二修行相貎。三對治懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔事。七總結行要

第一方處供具者。內外俱淨。卜一閑處。隨力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但專念佛功德威神。若親對佛像。須辨燈明。若遙觀西方。或須闇室感禪師許闇室若供華香時。須依觀佛三昧經供養文意。其所得福無量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿其文不異通途所用。故不更抄若用念珠時。欲求淨土。用木槵子。欲多功德。用菩提子乃至或水精蓮子等見念珠功德經

第二修行相貎者。依攝論等用四修相。一者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒作淨因終無退轉。善導68禪師云。畢命爲期。誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不背西方。㖒唾便痢不向西方。導69禪師云。面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有事礙不及向西者。但作向西想亦得。三者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身爲下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。行裝未辨。由在他鄉日夜思惟。苦不堪忍。無時暫捨不念爺孃。爲計既成便歸得達。親近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道苦切身心。今遇善緣忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以精勤不倦。當念佛恩報盡爲期。心恒計念。導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常令清70淨私云。晝夜六時或三時二時。要具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘71業行不令雜起。所作之業。日別須修念佛讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。專念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等。不雜餘業已上　問。其餘事業有何過失。答。寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營於衆務。爲所不應。我說是人住於生死。又同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬云云　自餘方法具如止觀。問。若爾在家人難堪念佛行。答。72世俗人難棄緣務。但常繫念西方。誠心應念彼佛如木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬如龍行雲即隨之。心若西73遊。業亦隨之云云　問。既知。修行總有四相。其修行時。用心云何。答。觀經云。若有衆生願生彼國者。發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心必得往生。若少一心即不得生略抄之。經文雖在上品上生。如禪師釋者。理通九品。餘師釋不能具鼓音聲經云。若能深信無狐疑者。必得往生阿彌陀佛國。涅槃經云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無量。若說信心則已攝盡已上　明知。修道以信爲首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海衆竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲歸本國之譬。是其相也。又74安樂集云。譬如有人於空曠逈處。值遇怨賊拔劍奮勇直來欲殺此人徑走觀渡一河。未及到河即作此念。我至河岸。爲脫衣渡。爲著衣浮。若脫衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦爾。但能專至相續不斷。定生佛前已上　元曉師同之。問。念佛三昧。爲唯心念。爲亦口唱。答。如止觀第二云。或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀佛。如是至心令聲不絕。豈非苦惱所逼念想難成。令聲不絕至心便得。75令此出聲學念佛定亦復如是。令聲不絕遂得三昧。見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人之曉矣76已上。彼經但云欲多見多欲小見小等。然感師既得三昧。彼所釋應師信。更勘諸本

第三對治懈怠者。行人不能恒時勇進。或心蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵自心。或以三途苦果比淨土功德。應作是念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修行少77行得菩提大利。不應生退屈惡趣苦淨土相一一如前　或緣往生淨土衆生。應作是念。十方世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。我亦爾。不應自輕生退屈往生人如下利益門料簡門或應緣佛奇妙功德。78略擧其要

一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船汎生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生令上大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。並皆得去。此是易往也79此文出三卷淨土論心地觀經偈云。衆生沒在生死海。輪回五趣無出期。善逝恒爲妙法船。能截愛流80超彼岸。應念我何時乘悲願船去

二。名號功德。如維摩經言。諸佛色身。威相種性。戒定智慧。解脫知見。力無所畏。不共之法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。說法教化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽度。名爲佛陀。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡81受。正使三千大千世界滿中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維摩經云。佛初三號。佛若廣說。阿難經劫不能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從別義。總前九號名義功德爲佛世尊。說初三號歷劫難周。阿難領悟莫能具悉。更加六號以製佛名。勝德既圓。念其大善也已上要決華嚴偈云。若有諸衆生。未發菩提心。一得聞佛名。決定成菩提82首楞嚴經文如下料簡門應作是念。我今既得聞佛尊號。願我當作佛如十方諸佛

三。佛相好功德。六波羅蜜經云。於諸世間所有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如是有情無量無邊所有功德。比於如來一毛功德。百千萬分中不及其一。如是一一毛端。皆從如來無量功德之所出生。一切毛端所有功德。共成一髮功德。如是佛髮八萬四千。一一髮中各具如上功德。如是合集共成一隨好功德。一切83隨好功德共成一相功德。一切相功德合集至百千倍。成眉間毫相功德。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲毫相。於眉間住。豪相功德至百千倍。成肉髻相。如是肉髻千倍功德。不及梵音聲相功德。又寶積經有無數校量。學者可勘。又大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛功德。終亦不84盡。華嚴偈云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。應作是念。願我當見佛無邊功德相

四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛85無量清淨佛者是阿彌陀佛也　光明最尊第一無比。諸佛光明皆所不及也。有佛頂光明照七尺。有佛照一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂中光明。炎照千萬佛86國已上取意。私云。觀經云。彼佛圓光如百億大千界。此經云。頂中光照千萬佛國。二經意同耳　雙觀87經云。無量壽佛威神光明最勝第一。諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言之。乃照東方恒河沙佛剎。南西北方四維上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光佛･無邊光佛･無礙光佛･無對光佛玄一師云。無與等故炎王光佛88一師云。最勝自在故　清淨光佛一89師云。滅三垢故。憬興師云。無貪善根所生故歡喜光佛一云。遇者悅意故。興云。無瞋所生故　智慧光佛一云。智慧所發故。興云。無癡所生故不斷光佛一云。恒相續故難思光佛･無稱光佛一云。不可稱歎盡其所有故。自餘名義可知。不煩記　超日月光佛。若在三途勤苦之處見此光明。無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。非但我今稱其光明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡已上取意。平等覺經別云頂光。觀經總云光明　譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛滅百年有阿育王。國內民庶歌佛遺典。王意不信念言。佛有何德過踰於人。而共專信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。

答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人曰。佛之功德巍巍難量。非我愚賤所能陳之。粗說一事可知殊特。我時八歲。世尊來入王宮。即前禮90足。頭上金釵墮落在地。求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊特。王聞歡喜。心煥開悟略抄　華嚴經偈云。一一毛孔現光91雲普遍虚空發大音諸幽冥所靡不照。地獄衆苦咸令滅。應作是念。願佛92光照我。滅生死業苦

五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。又擊壞滅焰摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及全衣者93已上　十住論云。諸佛不可思議。假喩可知。假使一切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔有爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔。欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛金剛不壞身

六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界。如是聲聞百歲所過。佛一念過。乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛經云。於虚空擧足行時。千輻輪相皆雨八萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦步虚空已上略抄又蹈空行。而千輻輪現於地際。悅意妙香鉢特摩華。自然踊出承如來足。若畜生趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿七夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中寶積經　若以四十里94盤石從色究竟天下。經一萬八千三百八十三年到此地。直下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自在神通力。無量難思議。無來亦無去。說法度衆生。應作是念。願我得神通。遊戲諸佛土

七。神通無礙。十住論云。佛能95末恒河沙等世界令如微塵。又能還96合。或又能變無量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能變恒河沙等世界大海水。皆使爲乳蘇等已上　淨名經說菩薩不思議解脫云。斷取三千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過恒河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之所97住。又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河沙等諸佛世界。取一佛土擧著上方。過恒河沙無數世界。如持針98鋒擧一99棗葉。而無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海入一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。唯應度者乃知見之已上　菩薩尚爾。何況佛力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入一毛孔乃至　於一微塵能現無量無數不可說世界。一切衆生亦無迫窄。無量無數不可說劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀果報事。於無量無數不可說劫中現。如是所作。心無功用。不作思惟云云　華嚴經眞實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。悉於三世中。求之不可得。應作是念。我今亦不知爲佛神力轉在何佛土在誰毛孔。我於何時得覺知之

八。隨類化現。100十住論云。佛一念中。於十方無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一一化佛亦能施作種種佛事已上四事神境101通　度諸佛境界經云。如來所現無異功用無異思惟。隨衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提人各見月現在其上。月不作意我現其上。華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功德海。普現十方無量國。隨諸衆生所應見。光明遍照轉法輪。應作是念。願我當見遍法界身

九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼見小千國土。亦見中衆生生時死時。小力辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時。中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時死時。大力辟支佛見三千大千國土見中衆生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思議世間。亦見是中衆生生時死時已上華嚴經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。應作是念。今彌陀如來。遙見我身業

十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世界最細聲。能亦得聞。若欲令衆生聞。能令得聞略抄　華102嚴文殊偈云。一切世間中。所有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別已上應作是念。今彌陀如來。定聞103我語業十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無邊世界現在衆生心及諸染淨所緣等。又能知無色衆生諸心略抄　華嚴文殊偈云。一切衆生心。普在於三世。如來於一念。一切悉明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業｣十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受果報。心何所行本從何來。如是等事。即能知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業清淨

十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒爲墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百千歲就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。104其根＊其莖＊其枝＊其條華果葉等。又如有人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而爲彼河流浪105回復之所旋轉。和合引注至于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海內。霑本水滴用還是人略抄　六波羅蜜經106云。如是四州及諸山王用爲107紙素。八大海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分中不及其一。又於此三千大千世界。其中衆生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波羅蜜多智慧。不及一菩108薩淨戒波羅蜜多智慧。乃至般若亦109復如是。又此三千大千世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不及一初地菩薩智慧　乃至十地展轉如是。又此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無有異。如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所有衆生。皆悉成就繫屬一生110補處菩薩之智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬分不及其一乃至　烏波尼沙陀分不及其一。乃至算數譬喩所不能及。華嚴經偈言。如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深法海已上　應作是念。111願今彌陀。照見我三業。願得如世尊慧眼第一淨

十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若不入定。欲繫心一緣中。隨意久近如意能住。從此緣中更住餘緣。隨意能住。若佛住常心。欲令人不知則不能知。假使一切衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三昧

十五。常在安慧。同論云。諸佛安112穩常不動。念常在心。何以故。先知而後行。113生隨意所緣中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛於諸受。知起知住。知生知滅。諸114相諸觸。諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念願佛除滅我麁動覺觀心

十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無一有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使過於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化限。爾時如來躬往其所。爲說法要令其悟入。同經偈云。爲利一衆生。住無邊劫海。令其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲度衆生故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受異苦。悉是如來一人苦乃至　衆生不知佛能救。故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無令失時。115有論云。譬如魚子。母若不念。子則爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根116即壞。莊嚴論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲利益。猶117如一子。故由此等義。有懺悔偈云。如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛視衆生。猶如羅睺羅。衆生雖不見。實在諸佛前已上　應作是念。彌陀如來常照我身。護念我善根。觀察我機緣。我若機緣熟。不失時被118引接

十七。無礙辨說。十住論云。若三千界所有四天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂說。壽命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡其形壽問難如來。如來還以四念處義答其所問。言義不重。樂說無窮。又云。佛有所說。皆有利益。終不空言。是亦希有乃至　若一切衆生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若是諸人119說時。乃至不能斷無色界結使一毫釐分。若佛欲度衆生有所言說。乃至外道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆悉令解。是等亦能轉化無量衆生乃至　是故佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絕無倫匹。衆生諸問難。一切皆易120得。若於三時中。諸有所說者。言必不虚設。常有大果報已上　華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡不聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯＊即神力不共法。又譬喩經第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名爲鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞清淨妙音者乎取意略抄應念我何時得聞彼辨說

十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀如來。即眞如相。無動無作。無所分別。無異分別。非即方處。非離方處。非有非無。非常非斷。非即三世。非離三世。無生無滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言路絕。若以此等眞如之相觀於如來。名眞見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能爲利121樂大般若　占察經下卷。地藏菩薩言。一實境界者。謂衆生心體。從本已來不生不滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。以一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化無有定實乃至　一切世界求心形狀。無一區分而可得者。但以衆生無明癡闇薰習因緣。妄現境界令生念著。所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體不可見故乃至廣說以信解觀念此理。爲菩薩最初根本業也　此一實境界即是如來法身也。華嚴經一切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量已上　應念我何時得顯本有性

十九。總觀佛德。如普賢菩薩云。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡已上　又阿彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功德。不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功德。猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛齊正法王

二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得值。正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歲。常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歲一時聞。其數具足八萬歲。供養奉事此比丘。時魔因緣數興起。初未曾得一反聞。是故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法師。具足一劫無得懈乃至　假使億千那術劫。求是三味難得聞。假令世界如恒沙。滿中珍寶用布施。若有受是一偈說。敬誦功德過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。所以者何。多有菩薩欲聞此經。而不能得。若有衆生聞此經者。於無上道終不退122轉。是故應當專心信受。123持誦讀誦。如說修行124已上應作此念。或過大千猛火聚。或經億劫應求法。我既值遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。近爲勤心之方便。遠結見佛之因緣。凡三業四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如是種種功德。有何勝利。答。度諸佛境界經云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼佛滅後。爲一一佛。於十方125界一一世界。起塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日不廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生設諸供養。若有一人信此如來智慧功德不可思議境界。所得功德勝彼無量取意　又華嚴偈云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信。速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆生。離苦生極樂。若對尊德。當願生極樂如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利樂孤獨類。凡每見人畜。常應作是念。願共此衆生。往生安樂國。若飮食時。當願受極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違緣順緣。一切準知寄事作願。是華嚴經等例也

第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三昧若成就者。有五因緣。一者持戒不犯。二者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精進如救頭126然。行此五事正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦大乘經典。以此功德念佛力故。速疾得見無量諸佛已上　問。此127六種法有何義耶。答。同經云。以淨戒故。見佛像面。如眞金鏡。了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。僧如瞻病人。128或如服藥禁忌已上　故知。設服法藥不持禁戒。無由除愈煩惱病患。故般舟經云。不得破戒大如毛髮已上戒129品　觀佛經云。若起邪130念及貢高法。當知此人是增上慢破滅佛法。多使衆生起不善心亂和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防護令永不生已上邪見憍慢六波羅蜜經云。無量劫中修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒滅無餘。又遺教經云。劫功德賊無過瞋恚。又或處說云。能損大利莫過瞋。一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。大集月藏分說無瞋功德云。常與賢聖相會。得著於三昧已上瞋恚雙觀經云。今世恨意微相憎嫉。後世轉劇至成大怨云云　又嫉毀他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。頂禮佛足悲感流淚。不能自起。時佛告言。汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於俱留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭陀少欲。時有二說法比丘。多諸親友名聞利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友諸衆生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於六十百千歲中生阿鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歲中生等活地獄。復於二十百千歲中生黑繩地獄。復於六十百千歲中生燒熱地獄。從彼歿已。還得爲人。五百世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮下劣。從此歿已。於後末五百歲中法欲滅時。還於邊地下劣家生。131遺乏飢凍忘失正念。設欲修善多諸留難。五百歲後。惡業乃滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼佛。當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞佛所說。擧身毛竪深生憂悔。便自收淚白言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見有違犯擧露其過。我等即爲欺誑如來。我從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘人以欲樂遊戲歡娯。終不伺求其過。常生信敬起教師想。我從今日至未來際。若不善能摧伏其身。生下劣想如旃陀羅及於狗犬。則爲欺誑如來。若於持戒多聞頭陀少欲知足一切功德身自炫曜。則爲欺誑如來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發露。若不爾者。爲欺誑如來。時佛讃言。善哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長略抄　是故大論偈云。自法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脫地獄苦已上嫉妬　同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉已上　又若無精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑚燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然已上精進　讀誦大乘功德無量。如金剛般若論偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了因。於餘名生因已上觀佛經＊六種法畢。彼經嫉恚精進不具說之。故以餘文釋成經意般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩學誦是三昧者。有十事。一不嫉妬他人利養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事善師如佛略抄　問。般舟經亦有四四十六種法。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若有信解離憍慢。發心即得見如來。若有諂誑不淨心。億劫尋求莫值遇。觀佛經云。晝夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除讀誦經廣演法教。終不宣說無義之語。常念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼經說。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得供養。或多欲積衣鉢。或與白衣厚善。或常念愛欲。或喜交結知友文有多法略抄　132今何不擧彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉心。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況具＊六法或具十法。何行不攝。故略不述。然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯恒障正道。善應治之。或應依大論133文。如人失火四邊俱起。云何安處其內語說餘事。此中佛說。若說聲聞辟支佛事。猶爲無益之言。何況餘事已上　行者常於娑婆依正生火宅想。絕無益語134想續念佛。問。往生論說念佛行法云。遠離三種菩提門相違法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離無安衆生心故。三者依方便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清淨心。不爲身求諸樂故。二者安清淨心。拔一切衆生苦故。三者樂清淨心。以令一切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故。是名三種隨順菩提門法滿足已上　此中何故不依彼論。答。前四弘中具足此六法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁亂。野鹿難繫。家狗自馴。何況自恣心。其惡幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不成。當對一好嚴形像。一心取相緣之入定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是取一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明。即破惛睡沈闇之心。念佛功德則除罪障。二治惡念思惟障者。應念報佛功德。正念之中。緣佛十135力四無所畏十八不共一切種智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一切。功德無量不可思議。何以故。此念佛功德從136緣善法中生心數。惡念思惟從緣惡法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。緣佛功德。念念之中滅一切障。三治境界逼迫障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中既無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。是人未緣相時。已爲境界惱亂。而更取相者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除諸境界。在心念佛功德無量。即滅重罪略抄別相治如是。今加三通治。一能了惑起驚覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如擎油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以覺悟杖而扣137繫之。告諸煩惱。汝等當知。諸煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非汝所爲。汝宜速出。若不138時出。當斷汝命。如是告已。諸煩惱賊尋自139散。次於自身善起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如彼犯罪人。擎持滿鉢油。若棄油一渧。罪交入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲由心生。爲由緣生。爲共生爲離生。若由心生者。更不待緣。或於龜毛兎角應生貪瞋。若由緣生者。應不用心。或令眠人生於煩惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二沙雖合無油。或心境俱合。那有不生煩惱時。若離生者。既離心離緣。那忽生煩惱。或虚空離二。常應生煩惱。種種觀察既無實生。無所從來亦無所去。非內非外亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生便解脫云云　又中論第一偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是道。恚癡亦如是。如140水與氷性非異處。故經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處云云　我今未有智火分故。不能解煩惱氷成功德水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧力莊嚴。以此令解脫。如是念已。擧聲念佛而請救護。如止觀云。如人引重。自力不前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護。惡緣不能壞已上若惑覆心不令欲修通別對治。須知其意。常爲心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲滅前罪一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難成

第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心毀禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十九云。若覆罪者。罪則增長。發露懺悔。罪即消滅。又大論云。身口141意惡不悔欲見佛。無有是處已上　懺法非一。隨樂修之。或五體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌142陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心了了無謬亂想。分明正住注意不息。除却九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根本之罪出儀軌或復心地觀經明理懺悔云。一切諸罪性皆如。顛倒因緣忘心起。如是罪相本來空。三世之中無所得。非內非外非中間。性相如如俱不動。眞如妙理絕名言。唯有聖智能通達。非有非無非有無。非不有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒心。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。143直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀衆罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如華嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無所有名爲念佛。見諸法實相名念佛。無有分別無取無捨。是眞念佛已上　諸餘空無相等觀。準之皆應攝入念佛三昧。問。如是懺悔有何勝德。答。心地觀經偈云。在家能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者。所有煩惱悉皆除乃至　懺悔能出三界獄。懺悔能開菩提華。懺悔144能見佛大圓鏡。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺爲勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我說名之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅著生於見者。我不說彼名曰爲犯。況復餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提乃至　解知煩惱從因緣生名得菩提。迦葉云何爲解知從因緣所生煩惱。解知是無自性起法是無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼經云。於大乘中發起修行。日初分時有所犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞乃至若夜後分有所犯戒。於日初分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。便爲破壞聲聞淨戒云云　一切智心者。準餘處說。是第一義空相應145心。或可是願求佛種智心也。問。若修懺悔能滅衆罪。云何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪不除。又十輪經說。造十惡輪罪。一切諸佛之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除殺父之罪。般若經。讀誦解說能滅殺害三界衆生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一念能滅十惡五逆。明知。大乘實說無不滅罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名之不除。或是隨轉理門之說。又感禪師會十輪經云。如來密意。欲令畏罪等云云　餘如下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜六時修懺悔隨喜勸請三事略抄　五念門中。禮拜之次應修此事。十住婆沙懺悔偈云。十方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發露諸黑惡。三三合九種。從三煩惱起。今身若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受業報。願於今身償。不入惡道受三三合九種者。身口意各有現生146後業。從三煩惱起者。三147界煩惱也　勸請偈云。十方一切佛。現在成佛者。我請轉法輪安樂諸衆生。十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住148已上　隨喜偈云。所有布施福。持戒修禪行。從身口意生。去來今所有習行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而歡喜已上　又常行三昧。法華三昧。眞言教等。皆各有文。隨意用之。若樂略者。可依彌勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。珍寶城邑妻子及以國149王。布施與人以成佛道。但以善150根安樂之行得致無上正眞之道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束體。叉手右膝著地。向於十方說偈言　我悔一切過。勸151明衆道德。歸命禮諸佛。令得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根得於無上正眞之道已上　問。修此懺悔勸請等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時152中。福德有形者。恒河沙世界。乃自不容受｣第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或令發病患。或令失觀念。或令得邪法。所謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定若攀緣。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。

答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般若對治魔事出番番二法。其中云。一如所言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟經云。若153閱叉鬼神壞人154禪奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中云云　餘如下利益門。二155中理念者。如止觀第八云。知魔界如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔爲戚。以佛爲欣。安之實際乃至　魔界即佛界。而衆生不知。迷於佛界橫起魔界。於菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起慈悲已上　應作是念。魔界佛界及自他界。同空無相。此諸法無相。是即佛眞體。當知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而諸衆生妄想夢未覺。不解一實相。生是非想輪回五道。願令衆生入平等慧。如是深起無緣大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。魔不沮壞。故大般若經亦說其治云。一觀諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論云。十二入皆是魔網。虚156狂不實。於此中生六種識。亦是魔網虚＊狂。何者是實。唯不二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名實。令衆生離十二入故。常以種種因緣說是不二法已上　問。何故觀空魔不得便。

答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無違錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則死157云云　又大集經月藏分中。他化天魔王發菩提心。受記發願云。我等護念現在未來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種病退失神通取意　明知。實魔不得便。權魔護念耳。前二種治皆有證據。故不更引諸師所釋

第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未知何業爲往生要。答。大菩提心。護三業深信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須如理。故具深信至誠常念三事。常念有三益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者善根增長亦得種於見佛因緣。三者薰習熟利臨命終時正念現前已上　業由願轉。故云隨願往生。總而言之。護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨出經論。不能具之158◎

◎159大文第六別時念佛者有二。初明尋常別行。次明臨終行儀

第一尋常別行者。於日日行法不能常勇進故。應有時修別時行。或一二三日乃至七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言一日乃至七日者。導和尚160觀念門云。般舟三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此十萬億佛剎。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬如夢中所見。不知晝夜亦不知內外。不由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢無所蔽礙。是四衆不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於此間終生彼間。便於此坐見之。佛言。四衆於此間國土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中說法莫壞色。何以故不壞色。161故由念佛色身故得是三昧。已上明念佛三昧法此文在彼經行品中。若覺不見佛。於夢中見之　欲入三昧道場時。一依佛教方法。先須料理道場安置尊像香湯掃麗。若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛像西壁安置。行者等。從月一日至八日。或從八日至十五日。或從十五日至二十三日。或從二十三日至三十日。月別四時佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁飯隨時。醬菜儉素節量。於道場中晝夜束心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐唯立。七日之內不得睡眠。亦不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二萬。於道場內不得交頭竊語。晝夜或三時六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界不得輒說。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛162極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身口俱著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。又163白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀佛。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得延年轉長命安樂。164因緣一一具如譬喩經･惟無三昧經･淨度三昧經等說。又觀佛經云。若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大山崩。號泣雨淚合掌向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白毫。一日至三日合掌啼泣已上觀念門略抄165之大般若五百六十八明七日行云。若善男子善女人等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨衣。華香供養。一心正念如前所說如來功德及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令見。166便願滿足。若有闕少華香等事。但一心念功德威神。將命終時必得見佛已上言前所說功德等者。如來大慈大悲說法無礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平167等功德威神也。大集賢護經亦有七日行。如次利益中說。又迦才淨土論云。綽禪師檢得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經･藥師經･小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意明矣已上迦才　所言十日行者。出鼓音聲經･平等覺經。至次利益門當知。所言九十日行者。止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住名少。或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知識及癡人親屬鄉里。常獨處止。不得希望他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供具香餚甘果。𤃗沐其身。左右出入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須明師善內外律能開除妨障。於所聞三昧處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外護如母養子。須同行如共涉嶮。須要期誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起大信無能壞者。起大精進無能及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不得念世間想欲如彈指項。168終竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行不得休息。除坐食左右。爲人說經不得望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅窂。信力無妄動。口說默者。九十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之。步步聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛剎。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐說經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順緣乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用169心身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本其一　如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。又如舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事然。當如是念佛。如人行大澤飢渴。夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念。佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見即問。問即報。聞經大歡喜其二　自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心無170相是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有念亦了無所有。念空耳其三　偈云。心者不知心。有心不見心。心起想即癡。無想即泥洹。諸佛　從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛印。無所貪無所著。無所求無所想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶云云　婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師者。於此坐不運神通悉見諸佛悉聞所說悉能受持者。常行三昧。於諸功德最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛剎。滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人說。況定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛云云　四番功德者。弘決云。又有四番果報。一不驚二171結信受。定心修。四能成就也

第二臨終行儀者。先明行事。次明勸念。初行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有病者安置在中。以凡生貪染。見本房內衣鉢衆具。多生戀著無心厭背。故制令至別處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而求專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。面向西方。其像右手擧。左手中繫一五綵幡。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左手執幡脚。作從佛往172佛淨剎之意。瞻病者燒香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。隨有除之。或說佛像向東。病者在前私云。若無別處。但令病者面向西173方。燒香散華種種勸進。或可令見端嚴佛像道和尚云。行者等若病不病。欲命終時。一依上念佛三昧法。正當身心迴面向西。心亦專注觀想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絕。決定作往生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則向看病人說。既聞說已。即依說錄記。又病人若不能語。看174病必須數數問病人。見何境界。若說罪相。傍人即爲念佛。助同懺悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作見佛因緣已上　作往生想迎接想。其理可然。如大論說神變作意云。取地＊相多故。履水如地。取水＊相多故。入地如水。取火相多故。身出烟火等云云　明知。於所求事取彼相時。能助其事而得成就。非唯臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似若不難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命終時迭相開曉。爲稱彌陀名號願生極樂。聲聲相次使成十念已上　所言十念雖有多釋。然一心十遍稱念南無阿彌陀佛。謂之十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸念者。善友同行有其志者。爲順佛教爲利衆生。175爲善根爲結緣。從染患初。來問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應在人意。今且爲自身結其詞云。佛子年來之間。止此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是臨終十念。今既臥病床。不可不恐。須閉目合掌一心誓期。自非佛相好勿見餘色。自非佛法音勿聞餘聲。自非佛正教勿說餘事。自非往生事勿思餘事。如是乃至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿緣餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應擧目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞諸佛功德香。甞法喜禪悅味。頂禮海會聖衆。悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽一心念。每一一念莫生疑心。一先應發大乘實智知生死由來。如大圓覺經偈云。一切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融無礙無二無別。而由一念妄心入生死界來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從本來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。是故佛子應念三寶翻邪歸正。然佛是醫王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病開正見眼。示本覺道引接淨土。無如佛法僧。是故佛子先應生大醫王想一心念佛。南無三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師瑠璃光佛三念已上　南無阿彌陀佛十念已上次應生妙良藥想一心念法。南無三世佛母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶三念。已上。或隨宜同音助念。或令聞鐘聲增正念。下去準之　二法性雖平等。亦不離假有。如彌陀佛言。通達諸法性一切空無我。專求淨佛土。必成如是176剎。故爲往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪轉無際。三界177獄縛無一可樂。若於此時不厭離之當於何生離輪迴耶。然阿彌陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念彼佛離此苦界。應作是念。願阿彌陀佛決定拔濟我。南無阿彌陀佛。見其十念以上信心勢盡應勸次事178下去准之三應欣求淨土。西方極樂是大乘善根界。無苦無惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無不具足。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安樂國。佛子179適得人身亦值佛教。猶一眼龜值浮木孔。若於此時不得往生。還墮三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應一心稱念彼佛。應作是念。願佛今日決定引接於我往生極樂南無阿彌陀佛四凡欲往生彼國者。須求其業。如彼佛本願云。設我得佛。十方衆生聞我名號。係念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善根。盡迴向極樂。應作是念。願由我所有一切善根力。今日決定往生極樂南無阿彌陀佛五又本願云。設我得佛。十方衆生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大衆圍遶現其人前者。不取正覺。佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今須重發菩提心念彼佛。應作此念。願我爲利180樂一切衆生。今日決定往生極樂南無阿彌陀佛　六既知佛子本來具往生業。今須專念彌陀如來令業增盛。然彼佛功德無量無邊不可具說。今現在十方各恒河沙等諸佛。恒常稱讃彼佛功德。如是稱讃設經恒沙劫。終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼佛功德。應念我今一念之中盡以歸命彌陀如來一切萬德南無阿彌陀佛　七佛子應念181阿彌陀佛一色相。令心住一境。謂彼佛色身如閻浮檀金。威德巍巍如金山王。無量相好莊嚴其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌。七百五俱胝六百萬光明。熾然赫奕如億千日月。是即無漏萬德之所成就。大定智悲之所流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此念。願白毫相光滅我諸罪南無阿彌陀佛　八彼白毫相若干光明。常照十方世界念佛衆生。攝取不捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應作是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心覺悟我心。轉境界自體當生三種愛。令得念佛三昧成就往生極樂南無阿彌陀佛九彌陀如來非唯以光遙照自與觀音勢至常來擁護行者。何況父母於病子。其心偏重。動法性山入生死海。當知是時佛放大光明與諸聖衆俱來引接擁護。惑障相隔雖不能見。大悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作是念。願佛放大光182明決定來迎往生極樂南無阿彌陀佛。以上第七八九條事。常應勸誘。其餘條時時用之　若病者氣力漸漸羸劣時。應云佛與觀音勢至無量聖衆俱來。擎寶蓮183華引攝佛子。十正臨終時。應云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終一念勝百年業。若過此剎那。生處應184定。今正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂微妙淨土八功德池中七寶蓮臺上。應作是念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引攝185我南無阿彌陀佛或漸漸取略應念。願佛必引攝南無阿彌陀佛如是瞻病者氣色。隨順其所應。但以一事爲最後一念。不得衆多。其詞進止可殊用意。勿令病者生攀186緣。問。如觀佛三昧經說。佛告阿難。若有衆生。殺父害母罵辱六親。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八車。狀如金車。寶蓋在上。一切火焰化爲玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已坐金車。顧膽玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又言。復有衆生。犯四重禁虚食信施。誹謗邪見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧祇物。婬佚無道。逼187略淨戒諸比丘尼姊妹親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨物間。作是語已。獄卒羅剎以大鐵叉。擎阿鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焰化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當遊中。念已尋時。坐大蓮華云云　寧知今日蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以四義故知非火車。一以行。二以相。三以語四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三昧經說。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛故。滅多劫罪成勝功德。感得寶池中華來迎。豈同前華也。二相者。彼經說。風刀解身。偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。三語者。彼經中說。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中188言讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既別故不同也。四佛者。彼經。一切火焰化爲玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不同觀佛三昧經說已上看病之人能了此相。數問病者所有諸事。依前行儀種種教化往生要集卷189中