1悉曇藏序
日本國延曆寺沙門安然撰
叙曰。天竺音篤國語。可言si悉ddhāṃ曇ku矩śa賒。大唐國語。可言成就藏矣。言悉曇者。統綜五天之本文。言矩賒者。牢籠三國之異釋。總作八篇。別成八卷。言八篇者。梵文本源第一。悉曇韻紐第二。章藻具闕第三。編錄正字第四。字母翻音第五。字義入門第六。字義解釋第七。正錄章段第八。則摭八篇以成八卷。各搜三義同作三評。乃有三八二十四門。第一梵文本源有三評曰。一定本源則述。昔有三兄弟議作三行書。大梵天王造左行梵書。佉婁仙人造右行伽書。最弟蒼頡造下行篆書。又成劫初造書天造四十七字。光音天說四十二字。故有十二･十六音韻一十四･六十四音聲五音三書八體六文。亦述。佛法五人所說。皆名佛說。一如來說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。五花人說。故成劫初菩薩出世暢前佛法。佛遣弟子漸化眞旦。應聲名伏羲。日光名女媧。迦葉名老子。儒童名孔子。光淨名願回。亦述梵文此是自然道理所作。非佛天人所作。佛眼觀察法然文字。如實開說。大梵王等傳教衆生。亦述本住法體猶如驛路。諸佛乃至不說一字。評此四文以攝四釋一淺略釋。二深祕釋。三深祕中深祕釋。四祕祕中深祕釋。二定相承則述。閻浮提地婆羅門國九萬餘里七十餘國。總五天竺。分四種姓。祖承摩醯首羅天文。此乃劫初梵王。亦曰商羯羅天。初從四面創出四論。亦從頂上以出一論。後人更造六論解釋彼四婆陀。其六論中一論名曰毘伽羅論。是解後面所說阿闥婆陀。辨聲明法。其北天竺犍駄羅國喜多加文。其雪山北胡地文字元制有異。亦述。釋迦滅後七百年中龍樹人海探得大乘。而中天竺兼用龍宮之文。與餘天竺微有行用之異。亦述。薩婆悉達示乘羊車。昇堂學文問詰二字師不能通。示成佛道。文殊涅槃經說五十字義。華嚴般若經說四十二字門。莊嚴經說四十六字。大集經說二十八字。亦述。大日如來金剛頂經釋字母品說五十字。毘盧遮那字論品中說五十字。六度經說五人受持佛五法藏中云。文殊師利受持大般若藏。執金剛手受持陀羅尼藏。評此四文以爲四祖。更以略定。全眞宗叡中天之音。智廣寶月南天之音。僧叡東天之音。慧遠北地之音。三定字數則述。莊嚴經四十六字。大梵王四十七字。大日經等四十九字。涅槃經等五十字。裴家五十一字。北遠五十二字。義釋二百四十字。嘉祥二千七百字。釋義一萬三千八百七十二字。大章一萬六千五百五十字。悉曇字紀無盡字。大佛頂經無量字。華嚴四十二字。大集二十八字。百論七十二字。外國六十四書。釋摩訶衍論非梵非唐字。評此諸說以攝四種。一僞作字。以攝釋摩訶衍論非梵非唐字。二妄計字。以攝七十二字六十四書。三點推字。以攝大悉曇章及慧遠章。四眞實字。以攝智廣字紀十八章文。與諸梵文多所契合。餘章不然故皆斥之。第二悉曇韻紐有三評。曰。一十四音則述。十家群釋。評破九類今據第十以爲正義。言十家群釋者。一云書缺二字止有十二。二云足悉曇二。三云足涅槃二。四云除菴惡二。加魯等四。五云十二爲六。五五爲五。九字爲二。四字爲一。六云十二爲六。五五爲五。三三爲三。七云四字爲二。以足十二。八云單復二解。單同第七。複同第六。九云十二更加長聲暗惡。十師說云。五五爲五。九字爲九。第四除暗惡中。同有十家。所謂牟尼眞諦義淨般若智嚴法寶惠遠惠苑裴家謝家。然此義本是外道小乘之解。故曼陀羅禪師傳云。此是外道師名葉波跋摩。教婆多婆呵那王。以後四字足爲十四。以王舌強故令王誦此字邊海崑崙未體此旨。亦習外道之氣。乃至彼國小乘學者亦復如是。故亦斥之以爲不正。二十二音則述。義淨傳云。阿等十六皆是韻音。當今時俗始教童蒙不噵四字但有十二。若爲十六亦成無過。亦述。慧遠疏云。初十二字是生字2章。末後四字是呼字音。呼有單複。各有長短。亦述。全眞記云。十二字是翻字聲勢。四字用補污聲添文。亦述。義釋中說五十字母。皆成五字。評爲五天行用不同。三二方音則述。眞旦五行五音內發四聲四音。外響六律六呂。亦述。印度五輪五音亦生四聲四音。亦合六律六呂。能攝五十切韻。能收十一音條亦述。八聲八音六十四音。七例八轉九十六聲。亦述。四時聲四念誦。三密行三平等評爲一味一切智聲第三章藻具闕有三評。曰。一定存略則述。五十字中一十四字於十八章有除不除。三十六字唯存不除。十四字者十六字中魯等四字。五句字中各第五字後十字中初四後一謂藍字也。由三義故論除不除。一不生字故唯存一字不生十3一。二體重出故當體重字存單除複。三不成字故本非文字世不行用。評爲此章與梵文合餘大章等皆爲不合。二定同異則述。通十摩多別一麼多。兩字半體合爲一字。亦述。阿察羅字同字異形異字同形。哩比鞞字變字爲點省字爲文。評出複字單音以爲與梵文合。餘大章等皆爲不合。三定增減則述。智廣十八章。義淨十八章。惠遠略十二章。廣三十六章。全雅十三翻十二章。或有十四章本。或有十一章章段爛脫文字錯亂或4拾前後纔有字數。或有章首餘皆脫落。或有大悉曇章。單字二合三合四合唯列頭字一千四百一十五字影出十二。此等文下皆加詳審評爲唯十八章與諸梵文契合非餘大章等之所能及也。第四編錄正字有三評。曰。一定題目則述。天竺土風凡有所說先禮本師。故一切經梵本文首唯有歸命。文後乃有題目。亦述。歸敬。總題。別目。梵唐對譯解釋。評爲內外二道共習此文佛法隨順世間流通。二定成就則述。先以三十四字各成一十二字。以十二韻成十二音。亦述。二合三合四合五合雖非必加三五麼多。或以三五麼多音呼上下多少隨呼不同。亦述。對註文字有合不合。評爲相承音韻不同自使反音有異。三定正字則述。據十八章編錄紀文列十八章唯出頭字。每其章頭出十二形。並每至除字點示所以。此乃三十四字各生十二爲第一章。野囉攞縛摩那六字各加初章諸字之下爲次六章囉字加前七章字上爲次七章。初七次七合十四章。以五句第五字各加當句字上及初第五字加後九字上謂之盎迦章。以四字第三字遍加諸字母下謂之訖哩章。以三十四字母隨要參體互加謂之阿索迦章。其於字母不次合者分入後章謂之孤合章。前後都合一十八章。若有錯亂並皆削。正檢同梵文甄覈是非。孤合一章廣略列十例。開旨解釋令易披尋。評此一家十八章以爲正字自餘諸章並爲不正第五字母翻音有三評。曰。一定正翻則述。大日。金剛。文殊。涅槃。莊嚴經等。釋義記。次第記。刊定記。寄歸傳。章安疏。法寶疏。道暹記。行滿記。惠遠疏。吉藏疏。玄義記。梁武疏。音義記。文字記。字紀手書。大悉曇等。都二十二家對注字音。亦述。安然所受寶月宗叡難陀空海所傳不同。難載文書。亦於字紀難釋反音特爲詳定得夢感見評此衆家反音以爲國風不同。二定異音則述。秦隴則平爲入。梁益則平似去。我國舊來二家或無上去之輕重。或無平去之輕重。新來二家或上去輕重稍近。或平上平去相涉。評爲大唐吳漢二音天竺中邊別音。中天之音多用漢音少用吳音。南天之音多用吳音少用漢音北天多用漢音少用吳音。又其悉曇必須昇低。字母唯須同音。且出四說略示浮沈。三定異翻則述。仰等五字爲大空點。野等八字爲涅槃點。此等二類以連上字之時各成上字大空涅槃之音。亦述。五句八字連聲並有二種。一麁顯聲。二耎密聲。此二各5有四。一第十五章聲。二加他摩多聲。三自音成他聲。四他音屬自聲。此二八聲各有三種。一喉內聲。二舌內聲。三脣內聲。並與梵文對檢摭實。亦述。本韻大空涅槃音中並有此等三種音韻。亦與梵文校列正文。評爲上代翻譯梵漢不定眞言對注梵唐粗定且引單字令知合字其中不同難以輒定第六字義入門有三評。曰。一入字門則述。大日金剛。文殊涅槃。大莊嚴經五十字義。大集大品二十八字。四十二字。入諸字義。評爲遍一切處入音聲慧之法門也。二現字形則述。大日經及義釋現字形文。評爲佛身圓用之法門。三觀字輪則述。大日經及義釋并華嚴儀軌文。評爲祕密修證之法門也。第七字義解釋有三評。曰。一合成字則述。灌頂吉藏慧遠慧均半滿釋文。評爲無字半字滿字法喩。二釋成字則述。一行吉藏慧遠慧均龍樹加字釋文。評爲衆家不同。三乘用字則述。小乘權乘實乘祕乘用字釋文。評爲諸乘不同第八正錄章段有三段文。一錄悉曇十二文也。二錄體文三十五字也。三錄生字十八章也。八篇八卷三八二十四。捃拾印度斯那扶桑之群解。陶甄梵國漢地吳人之衆音。苟採祖述祖承之正文。非敢穿鑿穿削之自作凡厥引正本文皆注云文。引取意文皆注云抄。開暢文意皆云此中。添足自意皆云今見。復其校定錯文並云候賢。削正誤字並云可作。意義未盡並云審詳。文字闕缺並云脫落。亦復非但會釋記疏以斷是非。實亦對校梵漢以定合不。更錄正章以備行用。盡悉曇之底邊入宣述之凾藏。題其紀綱名悉曇藏。欲使夫披此藏之者以了彼方之音。每見古今之訛譯。乃辨梵唐之眞文。以東垂之脣舌同西天之言音。縱令雖有百千梵漢之對譯。若其不解十八悉曇之例文何以得定同字異形異字同形之區分。亦能肯決一字多音多字一音之差別。今爲疑者試論大綱。且擧一端請覆三隅。且如悉曇章首題云namosarvajñayasiddhāṃ6對注多云曩謨引薩嚩枳穰二合野悉曇去聲今檢餘文其nama字中天云曩乃朗反。乃字漢音上聲莽忙牓反。忙字漢音上聲北天云那奴多反。奴漢音非輕非重摩莫波反。莫字漢音非輕非重南天云那捺可反。捺字吳音摩莫下反。莫字吳音或依八轉十二聲云曩摩曩𤚥曩謨曩謎南謨納謨曩莫等也。皆有三天不同之音。又其na字是舌肉之音7ma字是脣內之音。是故或云曩謨那謨以聲明法義理雖正韻或不當隨便呼之。以脣內音連舌內音。呼上字音如大空點。若麁顯呼如大空音。若耎密呼如涅槃音。8是故或云南謨納謨。此方翻云歸命敬禮敬從度我救我驚怖等也。其sarvajñaya字。此sa字是後九中第七娑字。此va字是後九中第四嚩字。當今五天同呼云嚩房下反。漢音上古或有一說云啝。或亦作𡁜。然以半體ra囉字加va嚩字上。或時具足云娑囉嚩。或時簡略云薩嚩者以囉半音隱娑字下呼云薩嚩。又其sa娑va嚩等字是涅槃點。以是等字連諸字下。呼上字音如涅槃點。是故以麁顯音呼云薩嚩等。或時簡略云散婆者以囉半音隱嚩字上。是故以耎密音呼散婆等。又其jña字第二句末ña惹字。第三句末ṇa拏字合兩字省以爲一字。此若拏字中天云ña孃女兩反。女字漢音ṇa拏陀爽反北天云ña若人者反。人字漢音非輕非重ṇa拏乃亞反。乃字漢音非輕非重南天云ña若而下反。而字吳音ṇa拏搦下反。搦字吳音故合兩字或云社若。或云枳攘。或以9jña此字直呼云穰吳音以若半音隱拏上頭。故連一句。或云薩嚩社若。或云薩嚩枳穰。或云薩婆若。或云薩般若。或云薩云若者或呼va嚩字爲啝音。故啝若連聲云音自成。此方翻云一切智也。其siddhāṃ字此ddhāṃ字是第四句第三第四兩字相重以爲一體。更加空點故有曇音。凡諸當句當體重者皆唯依下依本大呼。如其kka迦cca左10cdha駄ddha駄等字。當句重中唯除五句第五五字以爲異章而作麼多。或依八轉十二聲云悉駄悉曇悉地悉睇等也。此方翻云成就者。能成就11所成就具爲成就等也。此題名中rva羅嚩字與rva羅婆字ddhāṃ曇字與ddhāṃ娜鍐字jña枳穰字與jña惹拏字及12ju糅jña儒字。此等形體稍以相涉。又如vi毘va婆śi尸佛。或云維衞佛。又如vi毘ma摩ra羅kṛ詰里te帝。或云維摩詰。又如va婆dha陀va嚩ra囉菩薩。或云跋陀和菩薩。又如ci四vi毘dha陀典。或云四韋陀典。又如śa舍va婆13ddhai提城。或云舍衞大國。又如vi毘ṣṇa瑟拏天。或云韋紐天。又如va婆su蘇ki枳na那ga誐龍。或云和修吉龍。此等皆以va嚩啝二音使致毘維韋衞不同。又如vra沒羅hma憾麼ṇi嬭。或云婆羅門。或云梵尊。又如ve吠śra室羅ma摩ṇa拏。或云毘沙門。又如śa舍kṛ枳也mu謨ni尼。或云釋迦文。或云釋尊。又如ṣa沙ma摩ṇa那。或云沙門此等並以梵人語法喉舌脣內隱顯聲字使致前後翻譯存略不同。古今經論其例甚多。若得此中八篇二十四門文意。猶可能決胡越天地之倒錯。何況肯遺魚魯小水之雜濫。地持論云。菩薩能入摩得勒迦法久住禪。造諸對法。智度論云。菩薩能造法門名義惠施衆生是爲法施。安然元緣祖述粗甄梵文。若不遠遺豈非獨善。古人有言。有人則易。無人則難。此言肯奈。仁王經云。如如文字諸佛智母。一切衆生根本智母。薩婆若體不生不滅。一切衆生以14之爲覺性大日釋云。行者若能如是了達則入一切旋陀羅尼。能以常明而照世間。同彼毘盧舍那。而恒轉大法輪。願入悉曇矩奢之者令顯法曼陀羅之身迴諸衆生受一法樂。于時日本五十五葉。元慶少主即位四年歲次庚子二月朔旦15焉
悉曇藏序終