《悉曇藏》悉曇藏卷第一

悉曇藏卷第一

日本國延曆寺沙門安然撰

第一梵文本源有三評。曰。一定本源。二定相承。三定字數。一定本源者大涅槃經文字品云。1佛告迦葉。善男子所有種種異論。呪術言語文字皆是佛說。非外道說。迦葉菩薩白佛言。世尊云何如來說字根本。佛言。善男子2說初半字以爲根本持諸記論呪術文章諸陰實法。凡夫之人學是字本。然後能知是法非法。迦葉菩薩復白佛言。世尊所言字者其義云何。善男子有十四音名爲字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音名曰字本文灌頂疏云。異論呪術皆是佛說有二解。一云根本皆在佛法中。三寶四諦涅槃四德悉是佛法中名教。長者去後劫掠群牛外道3偸安己4得典耳。今見文誤。可作偸得安己典耳。何以。知之。此文是引均僧正解。彼正文云外道拾得安置己典文故准此文以削定之。二云是佛方便5說之。如清淨法行經云。迦葉爲老子。同明。儒童爲顏淵。光淨菩薩爲孔子也。若如前解佛則認歸。若如後解方便施與。若開一切文字皆6是佛正7法者則非認非與云云道暹記云。前解者純是涅槃大法名認歸。此約先失而後認。爲此義故異於開權。後解者但云是佛方便之說也。非認者非先失而後認。非與者非先與方便而後與在眞實。何者一切本是大涅槃法。文理之本者小爲大本。因小得入於大。故法華云。我此九部法隨順衆生說。入大乘爲本。即其證也文行滿記云。悉是佛法者皆是大權施化。示同先說一切呪術文字等。如止觀中我遣三人化彼振丹。即其義也文吉藏疏云。迦葉難云。非聖之人亦說有我。佛法亦說有我。此有何異。佛擧貧賤王子二人爲答。明貧人見王子之刀故後眠中囈言刀刀。貧人實無刀。非聖之人說我亦復如是。聞佛法說我故得此我名字說言有我。實無有我。8此品遠成前意明一切文書記論皆佛法有外道則無所得。名字皆從佛法中得文　又云。問言所有呪術文字皆是佛說者爲是佛口所說名爲佛說爲非佛口所說耶。解云不必盡是佛口所說名爲佛說。如大論云。如是我聞中明。佛法有五種人說。一者佛自說。二者弟子說。三者諸天說。四者仙人說。五者化人說等。皆名佛說。然說於衆生有益者皆是佛說。若無益者則是外道。今一切文章記傳世間名字皆於衆生有益故皆是佛說。成論云劫初時物本無名字。聖人爲受用故名物立名。謂瓶衣等。大論云。若無菩薩出世之間則無名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有此名則是利益世間也。既言一切皆是佛說皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法。若如他所明。止言釋迦教是佛法周孔莊老等此是外道法。今明皆是佛法。何故爾。佛說天人五乘世出世教。依河西判莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故清淨法行經中自明老子多是迦葉等云云如勝鬘經。五乘文又云。且復文字自是造書天所作。若如此間所明。謂此文字是蒼頡所作造若如經中明者有八十天。八十天中。有造書天。造於文字。如來修八十種好正對此八十種天。既別有造書天。造於文字者。今何得言是如來所說。故著斯文也文慧均無依無得大乘四論玄義記云。尋十四音者。本是過去諸佛法門。通化道俗法門。而諸佛意正爲出世。不爲世戲論宗也。但諸佛去後。梵天議要三兄弟下欲界如梵書伽書篆書左右下三行書。二種在天竺國。行化字體猶是梵字9右左行爲異也。最弟蒼頡在後下來漢地。黃帝時飛往海邊觀鳥跡造書字名篆書也。故實是諸佛爲衆生造十四音等諸字。後諸梵天等復述作十四音。本化世也。天作十四音生出世間言辭之本。天竺國風俗。擧世通學必以此爲端。是文字之樞要也。故肆曇章中生出聲論與字論等根本也。本是諸佛說。爲衆生遠爲出世方便。而世間語言天當造主。諸佛正意非唯遠爲出世之意。亦是爲衆生唇舌牙齒令其用之吐說諸法。如四十二字門。劫初光音諸天等說四十二字教世間。以此間出餘字故。外國聲論字論會成語也。故得有四十二字門有十二音十四音。復得有十六音。音爲本。本能出字等也。梵音屈曲以因之轉變。復成一切字本也。如此間音。唯有五。謂宮商角徵羽字本因此生三萬六千餘字也。亦如篆書爲本生出隷書。程邈爲造書主。又如子雲等造作飛白龍爪等書也文又云。宋國謝靈運云。胡書者梵書道俗共用之也。而本由佛造。故經云異論呪術言語文字皆是佛說非外道也。外道10因此以通文字。胡字謂之佉樓書。佉樓書者是佉樓仙人抄梵文以11備要用。譬如此間12倉雅說林隨用廣狹也文又云。經云。種種異論呪術言語文章皆是佛說者就應跡作語。釋迦一代爲13語。佛在外道後出世。然外道得此善言好語。並是迦葉等佛已說之也。外道拾得安置己典。具如優婆塞戒經說也。如來所以此說呪術記論文字語言者意都不爲生世間戲論言說。說此言辭本爲遠詮今大乘圓極教文慧遠疏云。如來何因說種種異論皆是佛說。因前說我從菩薩聞故類一切皆是佛說。如來何意作如是語。欲使衆生習學文字以知14經法故發此言文兼名苑云。書有三種。梵書左行。佉樓書右行。蒼頡書下行抄元造曆云。伏羲造文字。鍾繇造眞書。秦王造草書文韋昭漢書注云。八體大篆。小篆。剋符。蟲書。摹印。署書。殳書。隷書也文肅子良古今篆隷文體曰。六文者蓋叙爲文之旨也。象形。指事。形聲。會意。轉注。假借文韻詮正名例云。書有六體。一曰形聲。二曰會意。三曰象形。四曰假借。五曰指事。六曰轉注。但諸儒異見。穿鑿者多文　繕寫例云。自大篆小篆之後即有隷書。後人亦破楷書爲行書。破行書爲草書。所以⺡冫相亂。⺘寸相雜文反音例云。服虔始作反音。亦不詰定。臣謹以口聲爲證文岱宗處士太原郭迻修纂新詮定一切經類音決序云。昔軒轅黃帝初召沮誦蒼頡始15制文字。蓋依類象形故謂之文。其後形聲相益即謂之字。著於竹帛即謂之書。周禮八歲入小學。保氏教國子以六書。一曰指事。視而可識。察而可見。上下是也。二曰象形。書成其物隨體詰詘。是也。三曰形聲。以事爲名。取譬相

成。江河是也。四曰會意。比類合誼以見指撝。武信是也。五曰轉注。建類一道同意相受考老是也。六曰假借。本無其字。依聲託事令長是也。自秦書有八體。一大篆。二小篆。三刻符。四蟲書。五摹印。六署書。七殳書。八隷書也。而先賢造字其數頗多。案說文共有一十三萬三千四百四十一字。解說不同皆依六書八體。足可行用。須彌四域經云。寶應16聲菩薩爲伏羲。月光菩薩爲女媧抄智者止觀云。從空入假觀隨病授藥。我遣三人化彼振旦等也抄湛然弘決云。清淨法行經云。迦葉菩薩彼名老子。儒童菩薩彼名孔子。光淨菩薩彼名顏回抄全眞辨梵文漢字功德及出生一切文字根本次第17云。唐云文字義18釋云無異流轉。或云無盡以名句文身。善能演說諸佛祕密萬法差別義理無盡故云無盡。或云常住。言常住者梵字獨得其稱。諸國文字不同此例。何者如東夷南蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。並是小聖睿才隨方語言演說文字。後遇劫盡三災起時悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗19人書者哉。唯有此聖梵文在五天竺國隨梵王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵王所說。設經百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心生也。故云常住文空海悉曇字母釋義云。悉曇者印度之文書也。西域記云。梵天所製。五天竺國皆用此字。然因地隨人稍有增減。語其骨體以此爲本。劫初之時世無法教梵王下來授以此悉曇章。根源四十七言流派餘一萬。世人不解元由謂梵王所作。若依大毘盧遮那經云。此是文字者自然道理之所作也。非如來所作。亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者如來不隨喜。諸佛如來。以佛眼觀察此法然之文字。即如實而說之。利益衆生。梵王等傳受轉教衆生。世人但知彼字相雖日用而未曾解其字義。如來說彼實義。若隨字相而用之則世間之文字也。若解實義則出世間陀羅尼之文字也文評曰。吉藏法師依河西判以老子爲天乘者據西昇化胡經等。老子本是眞旦人也。後乃西昇自云。化胡云云慧均僧正梵王佉樓蒼頡爲三兄弟者。今據理趣經云。末度迦羅天三兄弟。不空三藏釋云。麼度羯羅三兄弟是梵王。那羅延。摩醯首羅之異名也文明燈抄云。外道計云。摩醯首羅爲法身。毘紐天爲報身。梵王爲化身抄智者法華玄義云。須彌四面四埵。四天所住。中有迦樓波多天也。謝居士云。所有文字皆是過去迦葉等佛所說。外道偸安己典。釋迦一化在外道後者今據諸經。然梵文者成劫之初梵王所出。至住劫時俱樓孫佛滅後。佛慧比丘之時外道創起云云安然今謂。一行大日經義釋云。有淺略釋也。有深祕釋也。於深祕釋中復有淺深也抄又新羅國靈妙之寺釋僧不思議大日。經供養法疏云。問。誰說阿字。答。有三種釋。若深祕釋大日如來說此阿字若深祕中深祕釋云。阿字自說阿字。若祕祕中深祕釋云。眞如理智自然說此阿字抄合此二文以爲四釋一淺略釋。二深祕釋。三深祕中深祕釋。四祕祕中深祕釋。如吉藏云造書天造文字。是今淺略釋攝也。如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵王議要三兄弟下造三行書。梵書伽書篆書。又云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵言本由佛造。過去迦葉等佛所說外道拾得安置己典。又全眞云。後大日心出隨梵王上下。又空海云。自然道理所作。大日佛眼觀而說之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之時有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成之時有明眼人。觀彼教法取傳世間華嚴經云。一微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡記三千大千世界事20業。一心亦21爾等者。是今深祕釋攝也。大日教云。諸字以爲種子。成立器世界及以有情界。諸字以爲種子。出生諸尊身及以衆生身。諸字即是法曼荼羅之身自性常住。此乃遍一切處善巧法門。能觀字輪以爲種子。發生大曼荼羅等者。是今深祕中深祕釋攝也。楞伽經云。有二種法。一本住法。法界法性法證法住。二自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作此說。自得道夜至涅槃夜不說一字等者是今祕祕中深祕釋攝也。二定相承。智廣悉曇字紀云。悉曇天竺文字也。西域記云。梵王所製。原始垂則。四十七言寓物合成。隨事轉用。流演支派。其源浸廣。因地隨人微有改變。而中天竺特爲詳正。邊裔殊俗。兼習訛文。語其大較本源莫異。斯梗概也。頃甞。誦陀羅尼訪求音旨多所差舛。會南天竺沙門般若菩提齎陀羅尼梵挾。自南海而謁五臺寓千山房。因從受焉。與唐書舊翻兼詳中天音韻。不無差反。考覈源濫攸歸悉曇。梵僧自云。少22字學於先師般若瞿沙。聲明文轍將盡微致。南天祖承摩醯首羅之文。此其是也。而中天兼以龍宮之文。有與南天小異。而綱骨必同。健陀羅國憙多加文。獨將尤異。而字之由。皆悉曇也。因請其所出研審翻注。即其杼軸科以成章。音雖少殊。文軌斯在。効絕域之典弗尚詭異。以眞言唐書召梵語髣髴而已。豈若觀其本文哉。俾學者不逾信宿而懸通梵音。字餘七千。功少用要。懿夫聖人利物之智也。總持一文理含衆德其在茲乎。雖未具觀彼史誥之流別而內經運用固亦備矣。然五天之音。或若楚夏矣。中土學者方審詳正竊書簡牘以紀遺文。古謂梵書曰胡文者案西域記。其閻浮地之南五天之境。梵人居焉。地周九萬餘里。三垂大海。北背雪山。時無輪王膺運中分七十餘國。其總曰五天竺。亦曰身毒。或云印度。有曰大夏是也。人遠承梵王。雖大分四姓。通謂之婆羅門國。佛現於其中。非胡土也。而雪山之北傍臨葱嶺。即胡人居焉。其字元製有異。良以境隣天竺文字參涉。所來經論咸依梵挾。而風俗則効習其文粗有增損。自古請求佛經多於彼獲之。魚魯渾淆直曰胡文謬也文俱舍論云。初禪量與輪圍山等。二禪量與小千界等。三禪量與中千界等。四禪量與大千界等。火災至於初禪。水災至於二禪。風災至於三禪。火劫成時光音天下。水劫成時遍淨天下。風劫成時淨居天下抄智者次第禪門云。若據小乘鞞婆沙云。二禪以上無有言語覺觀故無王領。四禪梵王下住初禪。今據大乘瓔珞經云。四禪皆有梵王抄入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘遮舍摩醯首羅是第四禪王。二伊舍那摩醯首羅是第六天王抄大乘基因明疏云。商羯羅者此云骨鎖。劫初梵王下化人間。以苦行形骨鎖相連抄人慕其化造像供養抄一行大日經義釋云。商羯羅天是摩醯首羅。能於一世界而有大自在非於三千界抄湛然弘決云。大梵天王生八天子。八天子生四姓衆生。剎帝利婆羅門毘舍戍駄。故八天子以爲一切衆生之父抄常騰法華論注云。劫初成時摩醯首羅與毘𮇼釼和合生子。名婆藍摩。彼有四面說四波陀。頂上有一面說一波陀。四面所說並是世法。頂上所說語深難解。世所行者唯四波陀。後人更作六種論解彼波陀。毘伽羅論即是六論之一也。解阿闥婆陀辨聲明法也。阿闥婆陀者是後面所說也。西方重此聲論23法。故經十二年乃有通解。非初學者之所能解文釋門自鏡錄云。昔如來去世垂五百年有阿羅漢。自迦濕彌羅國至健駄羅國婆24羅都羅邑。見一梵志捶訓童稚問曰。何苦此兒。梵志曰。令學聲明業不時進。羅漢迴爾而笑。梵志曰。沙門者慈悲爲情。愍傷物類仁今所笑願聞其說。羅漢曰。汝頗嘗聞波儞25彌仙製聲明論垂訓于世乎。曰聞之。羅漢曰。今汝此子即是彼仙。猶以強學翫習世典。唯談異論不究眞理。神智唐捐流轉未息文善珠明燈抄云。天竺亦云天毒。亦云身毒。亦云天豆。亦云印度。楚夏有異相傳不同。天竺翻曰月明。其地常出明人照世如月故曰月明。或云印度者。是天帝之一名也。其地天帝常守護。故以爲名也抄西域記云。南閻浮提之地若無輪王出世則爲四主之所領也。東是人主之國。人多禮義。南是馬主之國。地多馬也。西是寶主之國。人多財貨。北是象主之國。地多象也抄明一顯三界章云。阿耨達池四面出四大河。其東面河名信度河。經眞旦國入東海也抄寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生毛聲悉如馬。馬鳴菩薩曾作蠶蟲出彼國自口出絲令人作衣。馬人欽化悉爲悲鳴。故名馬鳴抄顯三界章亦云。西天竺外海中左右各有五百26洲渚。鬼神所住多珍寶也抄劫波羅章云。北天竺北有九黑山。九黑山北有七聚落。七聚落北過多叢林有大叢林善住象王所住之處。無量大象以爲眷屬抄湛然法華記云。善住大象如普賢象。宮殿莊嚴殆過極樂抄宿曜經中。天竺胡地波斯大唐七曜名目各別呼之抄湛然釋籤云。胡非天竺古呼天竺爲胡國者誤矣抄裴家文字云。西國牟尼三藏對譯悉曇。澤洲疏文具載言曰。胡章之中有十二章。其悉曇章以爲第一。案西國悉曇本婆羅賀摩天所作。自古于今更無異書。但點畫之間或有不同文道暹記云。然澤洲云。梵章之中有十二章。其悉曇章以爲第一文此記梵字誤矣。今檢慧遠疏云。胡章之中有十二章文慧均玄義記云。謝靈運云。諸經胡字前後講說莫能是正。歷代所滯永不可解。今知胡語而不知此間語。既不能解。故於胡語中雖知義。不知此間語亦不能解。若知二國語。又知二國語中之義。然後可得翻譯此義以通經典。故叡法師昔於此研採經義。又至南天竺國經歷年歲頗了胡語。今就叡公是正二國音義解釋經中胡字曉然。庶夫學者可無疑滯。粗爲標例在後差可推尋云爾也。胡字一音不得成語。既不成語。不得爲物名。要須字足然後可得名物。不牽他語足句則語不成。皆隨其他語足其上字得也。此間語或有名同而字異。異字尋同名得其語意。得其語意者如食時求脯腊之脯木作時求斧鋸之斧。隨言而取得旨故不謬。至於字時各有異形。今胡書意不然。皆字聲對無有共聲通字者也文評曰。相承有四。一承劫初梵王。二承海中龍宮。三承釋迦如來。四承大日如來。一承梵王者俱舍論云。當知有四劫謂壞成中大。要七火一水。七水火後風。謂有成住壞空四劫。各有二十中劫。一增一減爲一中劫。八十中劫爲一大劫。七火災後有一水災。七水災後亦七火災。後一風災。七八火災。一七水災。合一風災六十四轉成住壞空抄湛然法華記云。今住劫是火災後。故成劫之初光音天下抄樓炭經云。火災至第十五光音天也抄欲界六天初禪五天。二禪四天故云十五。觀佛三昧經云。成劫之初光音天下使地有欲抄此乃成劫之初光音天下成大梵王。隨梵王念生八天子八天子下成八十天。又光音天下生六欲天。亦生四州乃成四姓。劫初自在猶如色天。由一惡增生四惡趣。梵王化形下利人間。是名商羯羅天。亦名摩醯首羅。摩醯首羅亦有三種。一四禪主名毘遮舍。此乃金剛頂經佛初成道令不動尊降伏三千界主大我慢者是也。二初禪主名商羯羅。此乃大日經中商羯羅天於一世界有大自在非於三千界27者是也。三六天主名伊舍那。此乃壽命經中佛下須彌令降三世降伏強剛難化天王大后是也。故知般若菩提所傳南天祖承摩醯首羅者是大梵王製四十七言者是也。慧均僧正所言光音天造四十二字者亦是同時下生人種者是也。二承龍宮者賢劫千佛四佛已出各至法盡皆移龍宮。今我釋尊滅後初五百年小乘教興。諸大乘經皆移龍宮。後五百年大乘教興。龍樹菩薩入海取經。所傳中天兼龍宮文者即是也。三承釋迦者寂場成佛至第七日於伽耶山頂說文殊問經中佛答文殊始說五十字母。第二七日經十天處說華嚴經中善財知識始說四十二字門。又第三七日後亦說方廣大莊嚴經始說釋尊爲太子時示入學堂創唱四十六字母。又第十六年欲色二界中間說大集經。佛答海惠廣說門句法句金剛句中而說二十八字門句。又三十年中大般若經亦說四十二字等語等。又八十年終大涅槃經亦說一十四音五十字義。大智論云。迦葉阿難往王舍城結集小乘三藏文殊彌勒與阿難等於鐵圍山結集摩訶衍藏抄故知文殊彌勒與阿難等祖承釋尊結集傳世云云四承大日者大日如來在尼吒天。現成正覺。說金剛頂十八會經中有金剛頂經釋字母品說五十字。又於一時在法界宮智處城中說大日經諸尊來集生曼荼羅。亦有釋字輪品等。廣說眞言種子字義。六波羅蜜經云。阿難受持修多羅藏。憂波離受持毘奈耶藏。迦葉受持阿毘曇藏。文殊師利受持般若波羅蜜多藏。執金剛手受持陀羅尼藏抄故知執金剛手祖承大日。受持傳世云云今云。五天竺四姓之輩元雖光音天種。而以四禪主各稱梵王。至其種族亦稱梵人。所言梵者是語略也。具足可云波羅賀摩。斐家釋云。波羅賀摩者此云淨人也。智者法華疏云波羅門此云淨行抄此亦舊譯也。然彼梵人本承梵王故稱梵字。其五天外乃是四主之地。所用文字難以尋詳。次第記云。梵字漢書並依中天音旨翻之。去元和中28於諸三藏梵本皆有錙銖。眞諦慈恩義淨善無畏金剛智興善寺國師三藏和上等梵本29書同。唯是漢字有少許異殊。總30曾對本歷勘得定。後長慶中遇造一切經音義一百卷及考聲十卷。沙門惠琳述。全眞於上兩本內取聲辨字。以字辨音。梵漢兩音同和成一。31曰略以定音旨32爲整。翻字母例頭聲勢下注漢字音。至大和四年八月一日修畢。元和十一年當院傳五部瑜伽教輩吉祥子全眞記集文今據義淨三藏寄歸傳云。悉曇總有十八章也。故知中天所用十八章也。山陰沙門智廣會南天竺沙門般若菩提從受有十八章。與中天音不無差反。故知南天所用十八章也。和上初受宗叡和上中天之音。後受寶月三藏南天之音。故傳兩天之音。可據十八章也。慧遠相傳牟尼三藏胡地十二章品。爲三十六章。知是胡地之本非梵地之章。犍駄羅國喜多迦文是北天本。迦字可作加字。或與加字同音。故便書之。僧叡法師是什門人。什生龜茲東天竺人。所傳知是東天本也。唯西天本未聞而已。三定字數莊嚴經示書品云。十千童子而與菩薩俱在師前同唱字母文文列阿等十二。迦等五五。野等九字合四十六字。而無紇里二合紇梨二合里梨四字云云其一字紀云。悉曇天竺文字也。西域記云。梵王所製。原始垂則四十七言。又云。其始曰悉曇而韻有六。長短兩分字十有二。將冠下章之首對聲呼而發韻。聲合韻而字生焉。即阿上聲短呼阿平聲長呼等是也。其中有紇里二合等四文。悉曇有之非生字所用今略也。其次體文三十有五。通前悉曇四十七言明矣。聲之所發則牙齒舌喉唇等。合干宮商。其文各五。遍口之聲文有十也文文列阿等十二。迦等五五。野等十字。乃以藍字。加乞叉上。而除紇33哩紇梨哩梨四字。灌頂涅槃疏云。然河西云。魯流下二字童蒙所不學習也文道暹記云。童蒙所不習學者如前頡里等四字始教童蒙多不習學可然。若言盧樓二字童蒙不學。未有憑據文行滿記云。童蒙所不習學者一體三寶。示現破僧是菩薩事也文和上說云。三藏傳云。頡里等四字者。西方好文章者之所加也抄此中劫初梵王垂軌唯有四十七言。是故菩薩入學堂時無此四字。豈非始教童蒙不習學哉。然字紀云紇里等四文非生字所用故今略也者。遍口十中藍字亦非生字所用何安四十七言中哉云云其二道暹記云。今據義淨三藏寄歸傳云。阿等十六皆是聲韻向餘字上配之。凡一一字便有十六之別。迦等五五。野等八字更有藍乞叉末後二字不入其數。總有三十三字。皆有十六之別。然今當今時俗始教童蒙多以不噵頡里一字蹊梨一字里一字離一字四字所以但有十二之殊。若爲十六者亦成無過。以其四韻用處不多。是以義皆不存文大日經字輪品說阿等四字。迦等四五。野等九字。伊等十二。仰等五字抄義釋云。除乞叉字由此字已重故也謂有加婆二聲故重也此中大日如來祖述有五十字。創有頡里等四字。于後或造悉曇章者於彼大梵四十七言更加大日五十字中紇里等四字而除其重字llaṃ藍kṣa叉二字已重出故不入其數。謂藍字者後九字中第三la攞字重體之上加以摩字。爲空點也。乞叉字者初五字中第一ka迦字後九字中第六ṣa灑字兩字相合爲二合也。大日義釋順世說之。故亦除乞叉字。上來同明四十九字也云云其三次第記云。總有五十字從初有一字。翻爲一十二字。已是翻字聲勢。次有三十四字名爲字母。別有四字名爲助聲文注字音中阿等十二。乙等四字。迦等五五。野等九字如次列之合五十也抄金剛頂經字母品及文殊問經字母品說阿等十六。迦等五五。野等九字如次列之。亦五十也抄大涅槃經文字品34說。阿等十二。迦等五五。蛇等九字。魯等四字如次列之。亦五十也抄此中大日金剛文殊涅槃四經皆說五十字。故或造悉曇之者因修五十字也。然紇里等四字大日金剛文殊問經同安十二字中初六後六之中間也。涅槃安之四十六字之後。次第安之十二之後五五之前。裴家釋云北涼曇無讖譯經云十四音。移魯流盧樓四字。向後以就此土音聲勢所便也文既言35法豐其移。可謂全眞亦移。上來同明五十字也云云其四文字記云。據梵本合有五十一字。惡等十二。迦等五五。耶等九字。魯等四字。梵語中助辭加後一字。或云五十二字五十如上。文有悉曇兩字。不取助辭一字。末後助辭一字。若據經本無悉曇兩字。不取助辭一字。見在總有五十名爲字本出一切字文字紀亦有五十一字。阿等十六。迦等五五。野等十。合五十一字也。後九字中。llaṃ藍字是攞重體。kṣa乞叉字是迦灑二合豈非諸章重體二合之準的哉。所以梵王元出以示軌模者也。此中斐家云。五十一字者。阿等十二。迦等五五。邪等九字。魯等四字此五十字更加末後助辭一字。私推。助辭一字恐是da字歟。凡梵文初皆有asterisk字。每有句末皆有comma字每有文終亦有slash字。每有章終或有　§3　字。或有□字。或有　§2　字。或有　§4　字若有重句。或著　§5　點。若有滅字亦著　§6　點。類例甚多。何以不取。上來亦明五十一字云云其五慧遠疏云。胡章之中有十二章。其悉曇章以爲第一。於中合有五十二字。悉曇兩字是題章名。餘是章體。所謂噁等十二。迦等五五。蛇等九字。魯等四字。此是初章。就此章中迦佉已下三十四字是其字體。初十二字是生字36音。末後四字是呼字音。將初十二呼後迦等。生字之時有單有複。其單呼者。依後四中標離二音。其複呼者用後億力伊離二音。單複呼中並有長聲短聲之別。故有四音。前後合說有十六音。而經說言十四音者。前十二中後二助音非是正音。故除此二說十四音。初章如是抄此中胡地十二章中初章五十二字。非謂根本字母之數自加悉曇二字。而裴家云。或云五十二字云云其六大日義釋阿有五種伊等十二。迦等二十。仰等五。也等八字皆有五種。謂加傍點。或加圓點。或加傍二點。或加傍點并傍二點抄此中除乞叉字。加第五惡。猶有五十字也。若據阿等十二。迦等二十。仰等五字。37也等八字合四十八字各有五種則成二百四十字云云其七吉藏疏云。此中合後四字都有五十字。但此中明十四音。大品明四十二字。謂一切諸字根本。猶如此間有宮商等五音有四十餘字。以爲根本。諸師爾。今所解者就前四十六字若單轉之得二百八十字。若複轉之則得二千七百字也文此中五十字內除魯等四字。餘四十六字。各各單轉宮商五音。則得二百三十字足本四十六。都得二百七十六字。又四十六字各各複轉。阿等十二。迦等五五。野等九字。魯等四字。合五十音。則得二千七百六十字也。然約大數。得言二百八十及以二千七百如智度論釋五千分少過少減無復過。故但以所說單複之轉見無所詮而已云云其八字母釋義云。根原四十七言。流派餘一萬。又云。從此一迦字母門出生十二字。如是一一字母各各出生十二字。一轉有四百八字。如是有二合三合四合之轉都有一萬三千八百七十二字文大悉曇章云。字母釋義記云。有一萬三千八百七十二字。今此大悉曇章本末兩卷之內。都有一萬六千五百五十字也文此中五十字母一切皆合自於a阿字至kṣa乞叉字。自是單字。自於kka迦迦二合至于kṣkṣa乞叉乞叉二合。是二合。自於kkka迦迦迦三合至于kṣbha乞叉婆三合。是三合。自於kkcca迦迦左左四合至于pmṣra跛摩叉羅四合。自初38單迦字至四合字。皆以十二轉呼之一萬六千五百五十字也。然是後人以意作此合法。天竺梵文未見此式而已云云其九字紀序云。字餘七千。功少用要。釋中總有一十八章。中有生字與不生字。及以合字與不合字。前十七章條出五千九百餘字。至第十八孤合章云。此章字類流派無盡。或通三五摩多讀之並同上章文此中第十六紇里章。第十八孤合章。雖或有加前摩多得生字用。　非遍能生。不必十二。自餘十六章中皆生十二。若有要用約時相合屬孤合章。類39流無盡云云其十華嚴大品四十二字。大集二十八字。大日金剛頂經百字。大佛頂經一字。乃至無量字等皆有別錄。非字母也云云其十一百論云。劫初大梵王將七十二字來化於世間。世間皆不信故呑七十字。唯留於二字著口之左右。謂阿之與漚。故外道經初皆安此二字。言阿無漚有。謂一切諸法不出有無義故安於經初。以表於吉相抄玄義記云。外國自有此六十四書。而闕無二書文謂無伽書篆書。釋摩訶衍論說。佛法行人。修止觀法。入佛位時服此𭍱字及說40耶魔化作佛形。惱行人時。說作佛形六根眞言。其字非梵非漢。佉婁未傳豈肯此哉云云其十二評曰。有四種字。一僞作字。二妄計字。三黯推字。四眞實字。一僞作字叡山本師守護國界章云。釋摩訶衍論翻譯不分明故。隋唐諸目錄不載41目錄故。其眞言字不相似梵字故。其義理相違本論故。姚興在秦。眞諦在梁。秦代筏提譯已同梁家論。若正42義者從秦以降。至43大唐開元目錄不載疏師不引是以不足歸信。此論者大安寺44誡明法師去天應年中自唐將來。尾張大僧都爲傳檢勘。日已勘成僞論文次依空海僧都上表。大日金剛頂等修多羅藏。蘇悉地蘇摩呼等毘奈耶藏。釋摩訶衍菩提心論阿毘達摩藏可以流通官符施行。次我和上據大安寺新羅國僧珍聰口說是新羅國中朝山僧月忠僞作於延曆寺目錄注云月忠。其後道詮法師箴誨中廣破誡明將送45御船居士之日居士所出四失于後南京釋衆所出七失決爲眞論。今據叡山兩大師判以爲僞論。其中眞言文字亦爲月忠僞字云云二妄計字灌頂涅槃46玄說。三種二字。一世間二字。謂阿與漚。二出世二字。謂梵佉婁。三出世上上二字。謂常住也抄瑞應經說。太子七歲乘羊車而詣於師所問47學。當時去聖久遠書缺二字。以問於師師不能答。反質其有抄慧均玄義記云。今謂書缺二字者此名二書爲二字。出曜本起修行本起中解。外國自有此六十四書而缺無二書亦不止二字博士不解此故反質其有耳。六十四書者八卦離成六十四卦。一卦中更開爲八卦八八六十四也文然八卦者伏羲所出。伏羲本是應聲菩薩變化。若於天竺無八卦者。何由傳化於眞旦哉。故知七十二字六十四書者是外道妄計之文而無佉婁蒼頡二書。故云書缺二字云云三黯推字大悉曇章者是和人黯推之所造也。其kkakkkakkccaṅkañcaṇṭanta48dmaṅya等字。皆如本字多少呼之。其bhrūṃcrkakṣvrya等字諸合字中皆無有也。今檢梵唐對注諸眞言字。若於kka等唯注迦字而無於kkṇakkcca等字。其caṇḍa字注戰拏字。smanta字注三曼多。naṇcu難左saṇcu散祖等。例皆然。智廣全眞並云無盡。而云一萬七千五百五十字也。故知是和人黯推而所造矣云云慧遠胡地十二章初以字母爲第一章。決以單轉爲第二章。次以迦仰拏曩那摩野羅攞嚩。歷配餘字以爲第三乃至第十二章。若以諸字盡配合有三十六章抄此中自有ṅya等九字。ṅka等二十字。而無三合孤合等字。與諸梵文亦不稽合。裴家記云。西國牟尼三藏梵漢對譯悉曇。澤洲疏中具載文故知此亦胡人所黯造也云云四眞實字。如十八章。第十五章以迦遮吒多波等句末之第五字各加於當句前四字之上。及初句末字加後耶等九字之上。名盎迦安遮安吒安多唵波盎耶等。其必不自重唯二十九字。生字三百四十有八。第十七章阿索迦等三十49四字各生字也。第十八章部林等字孤合無盡。或當體兩字重之但依字大呼。謂多闍吒拏等字各有重成。又云等者等餘字母並有重成之用也。但大呼之不得言多多羅羅等也文大日義釋云。或有阿字上雖無點而其50上字重字有其仰壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。51所以爾者此仰等是點。用加於前即阿字成暗音也。如迦佉俄伽重四字。用於仰字爲點也。遮車闍社用於52鄼字爲點也。他効此。或阿字無點。其次有重字也羅等字。此羅等聲以配於前即成噁字也。所以然者也羅等皆是傍二點。53今以連前即成噁聲也。更審問文又云。今古說之。梵書以此五字皆同圓點。且如迦佉哦迦四字增加至第十一聲皆於首上安點。若欲除去此點而於次後字上累加仰等其字即與有點不殊文今檢梵漢對注眞言ṅka等二十九字以連上字皆於上字注空點音。謂如va滿54nta駄或以仰等加諸字上亦於上字注空點音。謂如ca散ṇcu祖na難ṇca左ca戰ṇḍa拏等字。或以第五五字及九字中嚩字皆於上字注空點音。謂如sa三ma摩。或以初四五字及九字中羅攞捨灑賀娑乞叉等字。皆於上字注涅槃音。謂如sa薩rva嚩pa鉢ra囉等字。或於兩字重體唯注一音。謂如tta多mma摩等字。或如bhrūṃ部林śrūṃ室林trūṃ都林hūṃ呼吽āḥ噁hoḥ斛等字。並是兩重麼多。皆屬第十八章。且出六例。他効於此。故知十八章字與諸梵文允合云云南海傳云。三十四西方學法。夫大聖一音則貫三千而總攝。或隨機五道乃彰七九而弘濟七九者即是聲明中七轉九例也。如下略所明也時有意言法藏。天帝領無說之經。或復順語談詮。支那悟本聲之字。致使投緣發惠各稱虚心准義除煩並凝圓寂。至於勝義諦理。逈絕名言。覆俗道中非無文句覆俗諦者舊云世俗諦義不盡也。意噵俗事覆他眞理。色本非瓶。妄爲瓶解。聲無歌曲漫作歌心。又復識相生時體無分別　無明所蔽妄起衆形。不了自心。謂境居外。蛇繩並謬。正智斯淪。由此蓋眞名爲覆俗矣。此據覆即是俗名爲覆俗。或可但云眞諦覆諦也然則古來譯者梵軌罕談。近日傳經但云初七非不知也。無益不論。今望總習梵文無勞翻譯之重。爲此聊題節段。粗述初基者歟然而骨崙速利尚能總讀梵經。豈況天府神州而不談其本說。故西方讃云。曼珠室利。見在并州。一人皆有福。理應欽讃。其文既廣。此不繁錄也夫聲明者梵云攝柂苾駄停夜反攝柂是聲。苾駄是明。即五明論之一明也。五天俗書總名毘55阿羯喇拏大數有五。同神州之五經也舊云毘伽羅論音訛也一則創學悉談章亦名悉地羅卒覩。斯乃小學標章之稱。56俱以成就吉祥爲目。本有四十九字。共相乘轉成一十八章。總有一萬餘字。合三百餘頌。凡言一頌乃有四句。一句八字。總成三十二言。更有小頌大頌。不可具述。六歲童子學之。六月方了。斯乃相傳。是大自在天之所說也。二謂蘇呾囉即是一切聲明之根本經也。譯爲略詮。意明略詮要義有一千頌。是古博學鴻儒波尼儞所造也。爲大自在天之所加被。面現三目。時人方信。八歲童子八月誦了。三謂駄覩章。有一千頌專明字57無。功如上經矣。四謂三棄攞章。是荒梗之義。意比田夫創開疇畎。應云三荒章。一名頞瑟吒駄覩。一千頌。二名文荼。一千頌。三名鄔拏地。一千頌。駄覩者則意明七例。曉十羅聲述二九之韻。言七例者一切聲上皆悉有之。一一聲中各分三節。謂一言二言多言總成二十一言也。如喚男子。一人名補嚕灑。兩人名補嚕58蘇。三人名補嚕沙。此中聲有59各呼噏重輕之別。於七例外更有呼召聲。便成八例。初句既三餘皆准此。恐繁不錄名蘇槃多聲。總有三八二十四聲。十羅聲者有十種羅字。顯一聲時便明三世之異。二九韻者明上中下尊卑彼此之別言。有十八不同。名丁岸哆聲也。文荼則合成字體。且如樹之一目。梵云苾力叉。便引二十餘句經文共相雜糅方成一事之號。鄔拏地則大同斯例。而以廣略不等爲異也。此三荒章十歲童子三年勤學方解其義。五謂苾栗底蘇呾羅即是前蘇呾羅釋也。上古作釋其類寔多。於中妙者有十八千頌。演其經本詳談衆義盡寰中之規矩。極天人之軌則。十五童子五歲方解。神州之人。若向西方求學問者要須學此方可習餘。如其不然空自勞矣。斯等諸書並須60暗誦。此據上人爲准。中下之流以意可測。翹勤晝夜不遑寧寢同孔文之三絕。等歲精之百遍。牛毛千數麟角唯一。61此62功與學神洲上63明經相似。此是學士闍64邪昳底所造。其人乃器量弘深。文彩秀發。一聞便領詎假再談。敬重三尊。多營福業沒代于今向三十載。矣。閑斯釋已方學緝綴書表65制造詩篇。致想因明虔誠俱舍。尋理門論。比量善成。習本生貫清才秀發。然後凾杖傳授。經三二年。多在那爛陀寺中天也或居跋臘毘國西天也斯兩處者事等金馬石渠龍門闕里英彥雲聚商㰌是非。若賢明歎善遐邇稱携方始自忖鋒鍔投刃王廷。獻策呈才。希望利用坐談論之處己則重廗表奇登破斥之場。他乃結舌稱愧。響震五山之外。聲流四域之中。然後受封邑獲榮班賞素高門更修餘業矣。復有苾栗底蘇呾羅議釋。名朱儞。66二十四千頌。是學士鉢顛社欏所造。斯乃重顯前經。割擘肌膚。分理詳明後釋剖析毫芒明經學此三歲方了。功與春秋周易相似。次有67伐㮹呵利論是前朱儞議釋。即大學土伐㮹呵利所造。有二十五千頌斯則盛談人事聲明之要。廣叙諸家興廢之由。深明唯識善論因喩。此學士乃響振五天。德流八極。徹信三寶諦想二空。希勝法而出家戀纒染而便俗。斯之住復數有七焉。自非深信因果誰能若此。68勤著自嗟詩曰。由染便歸俗離貪還服緇如何兩種事。弄我若嬰兒。即是護法論師之同時人也。每於寺內有心歸俗被煩惱逼確爾不移。即令學生輿向寺外。時人問其故。答曰。凡是福地本擬戒行所居。我既內有邪心。即是虧乎正教。十方僧地無處投足。爲清信士身著白衣。方入寺中。宣暢正法。捨化已來經四十年矣。次有薄迦枳也反論頌有七百。釋有七千亦是＊伐㮹呵利所造。叙聖教量及比量義。次有草拏。頌有三千。釋有十四千頌乃伐㮹呵利所造。釋則69法護論師所製。可謂窮天地之奧祕。極人理之精華矣。若人學至此方曰善解聲明。與九經百家相似。斯等諸書法俗悉皆通學。如其不學不得多聞之稱。若出家人則遍學毘奈耶。具計經及論。挫外道。若中原之逐獐鹿。解傍詰同沸鼎之銷凌霜遂70便響流贍部之中。愛敬人天之上。助佛揚化。廣導群有。此則奕代挺生。若一若二取喩同乎日月。表況譬之龍象。斯乃遠則龍猛提婆馬鳴之類。中則世親無著僧賢清𮗿之徒。近則陳那護法法稱或賢及師子月安惠德惠惠護德光勝光之輩。斯等大師無不具前內外衆德。各並少欲知足。誠無與比。俗流外道之中。實此類而難得廣如西方十德傳中具述法稱則重顯因明。德光乃再弘律藏。德惠乃定門澄想。惠護則廣辨正邪。方驗鯨海巨深名珍現彩香峯高峻上藥呈奇。是知佛法含弘。何所不納。莫不應響成篇。寧71頌十四之足無勞百遍兩卷。一聞便領有外道造六百頌來難護法師。護法師對衆一聞文義俱領又五天之地皆以婆羅門爲貴勝。凡72經有座席。並不與餘三姓同行。自外雜類故宜遠矣。所尊典誥有四薜陀書。可十萬頌。辟陀是明解義。先云圍陀者訛也。咸悉口相傳授而不書之於紙73葉。每有聰明婆羅門誦斯十萬。即如西方相承有學聰明法。一謂覆審生智。二則字母安神旬月之間思若泉涌。一聞便領無假再談。親覩其人。固非虚誕耳。於東印度有一大士。名曰月宮。是大才雄菩薩人也。淨到之日其人尚存。或問之曰。毒境與毒藥爲害誰重。應聲答曰。毒藥與毒境相去實成遙。毒樂飡方害。毒境念便燒。又復騰蘭乃振芳於東洛。眞諦則駕響於南溟。大德羅付致德匠於他土。法師玄奘演師功於自邦然今古諸師並光傳佛日。有空齊致。習三藏以爲師。定惠雙修指七覺而爲匠。其西方現在則羝羅荼寺有智月法師。那爛陀中則寶師子大德。東方則有地婆羯囉密咀囉。南裔有咀他揭多揭婆。南海佛誓國則有釋迦雞栗底今現在佛誓國歷五六而廣學矣斯並比秀前賢。追蹤往哲曉因明論則思擬陳那。味瑜伽宗則實聲無著。談空則巧符龍猛。論有則妙體僧賢。此諸法師淨並親狎筵机飡受微言。74庶新知於未聞温舊解於曾得。想傳燈之一望實喜朝聞冀蕩塵75於百疑則分隨昏滅。尚乃拾遺珠於鷲嶺時得其眞擇散寶於龍河。頗逢其妙。仰蒙三寶之遠被。伏頼皇澤之遐霑遂得旋踵東歸鼓帆南海。從耽摩立底國已達室利佛誓停住已經四年。留連未及歸國矣文

悉曇藏卷第一終