《悉曇藏》悉曇藏卷第二

悉曇藏卷第二

日本國延曆寺沙門安然撰

第二悉曇韻紐有三評。曰。一十四音。二十二韻。三1二方音。一十四音。玄義記云。古來釋云。十四。一云。下魯流爲一字盧樓爲一字足前十二爲十四也灌頂爲河西解二云。取瑞應下卷云。書缺二字師不能達反質其2有。太子問博士不解反質其有。今欲表佛解此二字外道無能解者故不3上之也。今謂不然佛今既解。何故不載之耶。今謂書缺二字者此名二書爲二字。出曜本起修行本起中解。外國自有此六十四書而闕無二書亦不4止二字。博士不解此故反質其5志耳爲宗師解三報恩云。一涅音。二槃音。三短阿音。四長阿音乃至第十四痾音也爲梁武解四今謂止是肆曇二字。喚此肆曇字與吳音同音耳。所以無此二字者河西朗師云。此二字直是讃美前十二字非是字本。無別所明故不載也。而今猶得爲十四音者明所讃嘆與能讃嘆能所合數故名爲十四。如陳如品中二十五諦能所會數故名爲二十五法。故胡6合十四音。爲肆曇字名也。此云成就。成就十二字義。總別會明十四音文爲招提解吉藏疏云。此中難解解者非一。初廣州大亮法師解十四音云。具足有十四音。而今文中從長短阿訖至菴痾。止有十二者此如瑞應經明。年至七歲乘羊車詣師所問學書時去聖久書缺二字。以問於師師不能答。反質其＊志。既言書缺二字故此中但有十二也道暹爲僧亮解第二靈味小亮法師解云。具足有十四音。文中唯有十二者當以涅槃兩字足之。而今不安者定所未詳也裴家爲寶亮解第三宗法師解云。具足有十四。而今零落7二。文中唯有十二。既言具足有十四。零落唯有十二者。餘二多是悉曇兩字。取悉曇兩字足成十四也灌頂爲招提解第四謝靈運解云。以後魯流盧樓四字足之。若爾則成十六。何謂十四。解云。前菴痾二字非是正音。止是音之餘勢。故所不取。若爾前止有十足後四爲十四也。問。若以後四字足之者何不接決解釋。而後別明此四字耶。彼解云。後之四字世希用。故別明也。第五眞諦三藏解云。與謝公同。云。後四字足之而復小異者。彼云。四字何故在後別明。彼云。雖是十四音而釋義不同。前十爲涅槃四德。後四爲釋三寶。及以對法。釋義不同故前後名字也裴家出此二解第六梁武解並彈前來諸師。彼彈前云。書缺二字者爾時去聖久所以缺二字。今聖人出世何得言缺耶灌頂引觀師彈次宗法師以悉曇足之者亦非悉曇自吉祥何關十四音耶引觀師彈次彈謝公以後四字足之者此是外道師名葉波跋摩。教婆多婆呵那王以後四字是爲十四音。實非音也。何以知之。此曼陀羅禪師傳述彼事。文云。邊海崑崙未體此旨亦習外道之氣乃至彼國小乘學者亦復如此故不得以後四字足也。下釋四字中云。六卷云履梨樓呂8爲樓許反此中云魯流盧樓。梁武並彈此兩處文就兩文中。此中文小勝有解云。以此四字足前爲十四音。此是攝婆跋摩外道師教婆多婆呵那王。何故教之。舊云。彼王舌強。故令王誦此字也。梁武既彈前兩處文。彼作蕀力基梨四字也。現是彼國方言難可分判。梁武解。正以涅槃兩字爲十四。何以知之文中自云。所言字者名曰涅槃涅槃豈非字耶。若爾者前何得言書缺二字。解云。涅槃之法非凡夫所知故云缺二字。今聖人出則具足也。梁武正此文證以涅槃兩字足十二字爲十四音。彈諸法師云。那忽近捨經文遠求餘義耶。今彈梁武者。此文云所言字者名曰涅槃。涅槃但是字。何得言是十四音耶引觀師彈第七秀法師云與諸師碩異。彼解云。從長短阿訖菴痾中有十二字。兩字爲一音合有六音。如長短兩阿爲一音乃至菴痾兩字爲第六音也。次從迦佉以去有二十五字。五字爲一音。如迦佉伽伽俄二十五合爲五音。足前爲十一也次從耶囉羅以去有九字。三字爲一音。如耶囉羅九字合有三音。足前合爲十四音。彼不取魯流四字爲音。明此四字直是利前音。非是音也。今謂此解爲能。何故爾。上直言有十四爲字本。仍次第解釋四十六字。何得獨取前者爲音後者非音耶。若依秀法師者多並皆是。既以四十六爲十四音。何得有多少不同前以兩字爲音。或五或三耶。今明此音緩切長短不同故字有多少之異也爲治城解引觀師彈上來二書都有七解不同。爲輔今義先引他文於中。涅槃經云。有十四音。名爲字義文章安疏云。古來六解。大爲二途。前四解單。後二解複。一宗師云。書缺二字。師不能通。故無兩音。止有十二耳。二招提足悉曇二字。三梁武足涅槃二字引經云。所言字者名曰涅槃。四開善云。於十二字中止取十字除後菴痾。謂是餘聲。故經釋炮音便云於十四音是究竟義。更取下魯留盧樓四音足爲十四攝置中央阿阿伊伊憂憂魯留。盧樓喱野9等四五莊嚴複解。前十二爲六音後五五相隨。又取後三三相對中四字那囉和賒足前五成六。足上成十二。取羅沙婆呵羅爲一遲音。魯留盧樓爲一疾音。是爲十四音也五六治城云。前兩兩相隨有六。次五五相隨有五。後三三相隨有三。合成十四音。觀師云。古來六解併須彈之。初云。書缺二字者。外道師不解反啓問太子。太子自知今說涅槃。豈不安二字猶言書缺彈招提者悉曇通是外國十四音之總名。豈得將總足別。彈梁武者涅槃亦云槃利涅隷槃那此則六字。亦云槃涅槃那。此則四字何故止取兩字足之。彈開善者除菴痾兩字足魯留盧樓四字若魯留盧樓是音者何不在音次第而在字後安之。彈莊嚴者經文現云十四音何將道取字足音。音字兩異。何得相渾。莊嚴既不成治城亦壞。又河西以前十二即是十二音。取後四字合爲二音。古經本云10梨樓梨樓。即是四字爲二音。足前爲十四音也。又梵本言字不言音。今十二字或十六字隨世所用也七又一解云。初十二是音後迦佉下是字。又一解云。初十二字有三事。一字二語三音。因此字以爲語論端首。然後方及餘字故言字本。河西云。十四音喩之如飯。後二十五字喩之如羹。後九字攝持諸句如守門人。亦如瓔珞。後九字亦字亦音。魯流下二字童朦所不習學文文字云。北遠云。迦佉下二十四字。是其字體。噁等十二是生字音。未後魯流等四字是呼字音。則十四音義備於11此文又云。或有說云。十四音者梵天語也。根本五十一。其爲言音有單有複單則如上所辨十四音也除菴惡二複則十二爲六。五五爲五。九字爲三總十四音也。據此亦是圓通之理。然則魯等非正音也文八足十二韻貞觀寺云。十四音者迦等十二第十一字更加引點爲第十三。第十二字更加引點爲第十四云云九和上說云。三藏傳云。五五爲五。九字爲九。合十四音。阿等十二爲韻。魯等四字西方好文章者之所加也十評曰。釋十四音都有十家一宗師云書缺二字止有十二云云此有同義。道暹記云。僧亮曰。十四音所列十二。瑞應經云。書闕二字此爲證也文二招提足悉曇二字云云三梁武足涅槃二字云云此有同義。文字云。空抄引寶亮取涅槃兩字前十二音爲十四音也抄主不取亦亮是也文四開善除菴惡二。加魯等四爲十四音云云此有同義。復有十家。文字云。澤州疏12云。十二音中除菴阿二字是助音故除此二字。爲十四音。若據經本但言十四音名爲字母不言菴阿。非正音也。十六十四差升不同。如言二月十五日涅槃。八月八日涅槃。見聞不同流例非一。今但依經憑疏隨字略釋所言菴阿二字非是正音。是助辭者經雖不言據理應爾。如文言炮者謂大乘義於十四音是究竟義。此謂前十字并魯等四說十四音。十四音字義無缺也。魯等四字梵本合在十二字優下㖶上故除菴阿。爲十四音所言菴阿爲助辭者據經有理。文云。菴者解遮一切諸不淨物。表前遮惡。阿者名勝乘義。表前大乘於諸經中最爲殊勝。此爲助辭。稱讃聖教也。此乃經義疏意。眞諦三藏及謝居士皆同此說文13云云道暹記云。開善同澤州然澤州云。前後合說有十六音。而經說十四音者前十二中後二助音。非是正音。故除此二云云又云。今依義淨三藏寄歸傳云。是其涅槃云十四音者不言末後二字。以與初字字形無別也。其頡里蹊梨四字成西方二字。更加里離始成四字。爲此古人有魯流盧樓之失。深成譯者之過。其文字品自非對14校終無解理文刊定記云。書者字也。謂字形相亦名字體。如呼師子爲15兕字16綢字故兕字像形似師子頭尾也。字者字音。即阿入阿去等一十四音也。數者謂名句二法是數義也。說者語也。皆以字母爲本者謂以十四音各別加於迦佉等三十三字體上和合成母。自此轉生一切字音語言名句義等。故名爲母。十四音者謂阿入阿去乃至污奧已上十四音暗阿上二字是界畔字也抄字紀云。舊云十四音者即於悉曇十二字中甌字之下。次有紇里紇梨里梨四字。即除前悉曇中最後兩字。謂之界畔字也餘則爲十四音文法寶涅槃疏云。是十四音名爲字本者。因此十四音歷三十四字遂成多字。此等皆依十四音。有17亦十二音加二呼音。故言十四文上來所引自有十師。一牟尼三藏。二眞諦三藏。三義淨三藏。四般若三藏。五居士。六開善。七澤州。八裴家。九惠苑。十法寶。謂澤州承牟尼。智廣承般若故加三藏二家而已云云然此十家除此二字。莫過五義。一助辭故。二助音故。三形同故。四界畔故。五餘勢故。觀師彈云。若魯等是音何不安音次第。而在字後云云今梵18文既在優下野上。此彈不當。今彈。經云有十四音名爲字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛之身文准義釋云。暗是成菩提義惡是入涅槃義。若十四音中無暗惡二字何得十四音字名曰涅槃者哉云云況乎此解本是西國外道小乘之所計也　五莊嚴云。十二爲六五五爲五也。囉和賒爲一。羅沙娑訶爲一。魯等爲一。合十四音。道暹記云。莊嚴複解能生所生共爲十四故不可也文六治城云。兩兩爲六。五五爲五。三三爲三。合十四音。道暹記云。治城過同莊嚴文七河西云。十二即十二音。取後四音合爲二音。足前爲十四音道暹記云。若無義淨所解此釋猶可依用。何者以魯等四字是呼字之音亦名潤聲。即是發音之始。故得足前十二19名十四音文今彈。若取十二單音亦取四字單音。若取二字之複亦取六字之複。單複相合特爲不可云云八北遠云。十二是生字音。魯等是呼字音。則十四音備矣。此乃除菴阿也。有說單解同此說也。複解同治城也。20已同之。彈亦同矣云云九貞觀寺云。十二更加長聲暗惡爲十四音今難當寺所傳大悉曇章只十二轉無十四轉。又中天章有十二轉及南天章或十六轉。何處的出十四轉章之悉曇乎云云十和上說五五爲五。九字爲九。合十四音。是所祖承特有道理。何者當字直呼曰聲。並字助響曰韻。雖有諸離束爲四聲。今者雖有十二韻聲而束三十四字以爲十四音矣故灌頂疏云。經文爲四。一以音隨字即是明音。二以字隨音。即是明字。三音字所因。四音字利益以音隨字者十四音。以字隨音者五十字也。音字所因者口五處音字利益者三業淨也二十二音道暹記云。以音隨字者謂十二音入於迦佉已下三十四字。以字隨音者以迦佉已下三十四字隨阿等十二面皆出生一十二字。如ka迦kā迦隨於a惡ā阿之音而得。餘皆例爾。然澤州云。梵章之中有十二章悉曇以爲第一。於中合五十二字。悉曇兩字是題章。餘是章體。所謂惡阿乃至魯流盧樓。外國正音名億力伊離搮離。此是初章。就此章中迦佉已下三十四音是其字體。初十二字是生字21章。末後四字是呼字22音。將初十二字呼後迦等。生字之時有單有複。其單呼者依後四中搮離二音。其複呼者用後億力伊離二音。單複呼中並有長短聲別。故有前後合有十六音。而經說十四音者前十二中後二助音非是正音。故除此二。然今依義淨三藏寄歸傳云。惡痾益伊屋烏頡里是一字蹊梨是一字里離㗨藹污奧菴阿右十六字皆是聲韻。向餘字上配之凡一一字便有十六之別。猶若四聲於一字上即有平上去入四番之異。其涅槃云十四音者。不言末後23二以與初字形無別也。其頡里蹊梨四字成西方二字更加里離始成四字。爲此古人有魯流盧樓之失。深成譯者之過其文字品自非對24校終無解理。脚佉伽嚧俄者𣒞社縒喏吒詫茶秺拏哆他柁但娜跛叵婆𭊃摩右五五二十五字名便繕。明此之一名目因多義。一未成文義。二成文義。三男女根義。四齏醬義。五氣味義等然其大意總是第三轉聲能簡別義。此二十五字未將上韻來配。時但是半字不堪呼召野囉攞婆捨灑娑訶藍叉末後二字不入其數右脚等二十五字并下八字總有三十三字名初章皆須上聲讀之不可著其字而爲平去入也。且如將十六韻聲配三十三時初一脚字成十六之別然當今時俗始教童蒙多不噵頡里字蹊梨一字里一字離一字四字。所以但有十二之殊。若爲十六者亦成無過。以其四韻用處不多是以人皆不存。十二聲者謂是脚迦上短下長枳雞姜移反。上短下長矩俱上短下長雞計上長下短孤告上長下短甘箇兩聲俱短。用力出氣呼佉字等十二聲並宜効此此十二字皆可兩兩相隨喚之。仍須二字之中看子注而取25長短也。餘三十二字皆可効斯。總有三十三箇十二名第二章了。悉談總有十八章但學書得一章識字略足。漸學餘也文文字云。西國梵音就前噁等十二音。兼魯流等四音共成十六音是爲字母26生一切字文字紀云。其始曰悉曇。而韻有六長短兩分字十有二。將冠下章之首對聲呼而發韻聲合韻而字生焉。即阿上聲短呼阿平聲長呼等也文右悉曇十二字爲後章之韻。如用迦字之聲對阿伊甌等十二韻呼之則生得下迦機鉤矩侯反等十二字。次用佉字之聲則生得佉欺丘區侯反等十二字。次生伽其求瞿侯反等十二字。已下例然。且先書短迦字一十二文。從第二字已下加其麼多即字形別也。用悉曇韻呼之則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。以成一章文亦云。今約生字除紇里等四字也抄次第記云。今且略說生字次第用前一字。翻爲一十二字。又27於加展轉有十二翻字。28且換轉加成十二番用則是矣。且須師授方知次第句義文29輪。30此十二番中又以八轉聲明義理萬差。聖智所31傳。五通神仙高才術士廣解略解凡數百家。各騁智力廣造聲明論諸數論等。終32不說盡其妙。前劫後劫諸佛出現世間轉妙法輪者皆依此梵文演說。方盡其美也。備盡一切聲音也。文義釋云。33阿有五種阿阿引暗惡惡長聲第一阿字是菩提心。次有迦等五音各除第五。次取也等乃至乞叉皆是男聲。入阿字輪。次明阿長字輪是行也。迦至乞叉傍角加點爲長聲輪。次明暗字。阿上有點是成菩提。迦至乞叉皆加圓點。爲暗字輪。次明噁字。迦至乞叉。皆傍二點即涅槃輪。阿娑嚩字爲三部義。如阿字者娑嚩亦然。其噁長聲一字是方便輪。所以此中無也此是釋迦佛輪羯磨部入一切輪故無別壇也凡字輪大爲三分。阿字即爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。也乃至訶字爲第三分。除去乞叉字正由此字已重故也謂有加娑二聲故重以上皆是智惠字也。次有伊伊鄔上烏𧫦愛烏奧八字即成就三昧。皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉。其義可知。次有俄魚可反若而可反吒嚢上莫慕可反此字遍一切處。謂遍於定惠中也。然此五字亦隨五輪而轉。謂加傍點或加圓點或加傍二點等。此五皆成五字也。如從a阿一字即34成四字。謂a阿是菩提心。a阿引是行。aṃ暗是成菩提。aḥ噁是大寂涅槃。āḥ噁長是方便。如阿字者35迦字五字乃至佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字謂伊上伊鄔上烏嚕留盧留𧫦愛烏奧十二字即同字上之36點謂三昧也。仰孃拏曩莽亦有五字。即同上頭之點也。其也囉等八字。即同字傍之二點。是除義也。阿等五字爲初。迦等二十字爲中。羅等八字皆是傍點。此諸字皆是助成字義。37故後分也。凡迦遮吒多38波皆屬阿字。此中初中後相加者如阿字單菩提心。若傍角加畫即行39也。此是菩提心并行也。若上加點即是菩提心并大空。離一切相成菩提也。若阿字傍加二點即是菩提心。并除一切障得涅槃也。他皆効此。而輪轉相加或但一義。或二義。或三義可知也抄評曰。有40三家異。一唯十二音名爲助聲。用補污聲。添文三十四字名爲字母。九字是歸根本之聲也。梵字漢音並依中天音旨翻抄乃知中天多以魯等四字不爲翻字之韻者。字紀云。智廣會南天竺沙門般若菩提。因從受焉。與中天音韻不無老反。其始曰悉曇字十有二。其中紇里二合等四文悉曇有之非生字所用今略也抄乃知南天亦以魯等不爲韻也。二或十六音。義淨南海傳云。若爲十六亦成無過。三非十二十六音。字紀又云。第十六章用迦等字體。以別麼多合之謂之訖里訖里之麼多祇是悉曇中里字也。非遍能生也孤合章兩重麼多字bhrūṃ部林去chrūṃ齒林去hūṃ吽已上字有第六及第十一麼多。讀之皆帶兩聲也此ū是第六麼多分布於傍也乃知兩重麼多屬孤合章其字輪中第五aḥ噁引字是合第二引點及第十二涅槃點也。引點雖非麼多而亦屬此類而已。又據義釋伊等十二皆成五字形者可作iīiṃiḥīḥ等字形。此亦於其本字加其麼多。只成五輪不成十二亦可以屬孤合章也云云四是十三十四音。貞觀寺三十四字各十二轉各加第十三āṃ第十四āḥ爲十四音。此釋未見憑據云云

三二方音如外教說。天地交合各有五行。由五行故乃有五音。五音之氣內發四聲四音之響。外生六律六呂之曲。今者內教亦說法性緣起生佛發生以業力悲力故情界器界各有五行五音。亦生四韻四聲。亦與四聲四音合。亦與六律六呂合。言五行者黃帝密法云。天地上氣交合各有五行。金木水火土如循環文言五音者白虎通博物誌云。東方木其帝大昊其佐苟萠。執規而治春。其神大歲其獸青龍其音角其日甲乙其味酸其氣臭羶。南方火其帝祝融其佐朱明執衡而治夏。其神熒惑其獸朱雀其音徵其日丙丁其味苦其氣臭燋。西方金其帝少昊其佐蓐收執矩而治秋。其神太白其獸白虎其音商其日庚辛其味辛其氣臭腥。北方水其帝顓頊其佐玄冥執權而治冬。其神辰星其獸玄武其音羽其日壬癸其味醎其氣臭腐。中央土其帝黃帝其佐后土執綱而制四方。其神鎭星其獸黃龍其音宮其日戊巳其味甘其氣臭芳其佐者主於五行之41官文夫五音者。從五藏兆從五根發從五觸動從五處起從五氣響應五聲行感五色住候五時變42適五根發歸五位極。言五藏者肝屬木角心屬火徵肺屬金商腎屬水羽脾屬土宮。言五根者眼主肝角。耳主腎宮鼻主肺商。舌主脾羽。身主心徵。言五觸者。木性多直屬角。火性多43轉屬徵。金性堅利屬商。水性流注屬羽。土性堅澁屬宮。言五處者。宮舌中音即喉。商開口張即腭。角舌角落即牙。徵舌柱齒即齒。羽撮口聚即唇。言五氣者。呵屬於商。吹呼屬羽噓屬於徵。喞𡁱屬於宮。囀屬於角。言五聲者。呼喚屬角木語言屬徵火。咲屬商金。吟屬羽水歌屬宮土。言五色者。青屬東木角赤屬南火徵。白屬西金商。黑屬北水羽。黃屬中土宮。言五時者。天地二氣交合各有五行。金木水火土。如循環故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅光。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金而折傷。此則相剋。從商而羽聚。從羽而角開。從角而徵柱。從徵而宮住。從宮而商張。是相生也。徵遇羽而止。羽遇宮而乖。宮遇角失。角遇商而違。商遇徵而蕩。此相剋也。五根者。徵屬語喜。宮屬歌樂。羽屬人憂。商屬哭苦。角屬喚捨。言五位者。五行各有五位謂王相老囚死。春木火水金土。夏火土木水金。秋金水土火木。冬水木金土火。並如次。五是五位也。且如木生甲乙長於丙丁老於壬癸病於庚辛死於戊巳。他効此。故亦角者連徵而滑。連羽而澁。連商而遠。連宮而無他効於此云云又五音者。發四聲四音之呼生六律六呂之響。言四聲四音者平聲上聲去聲入聲。正紐傍紐通韻落韻。韻詮序云。李季節之輩定音譜　前陸法言之徒修切韻於後文四聲譜云。四聲肪四方也。東方是平平伻病別。南方是上常上尚夕。西方是去𬪻𧺷去亟。北方是入任荏袵入。凡四聲字爲紐。或六字總歸一入

上三字下三字紐屬中央一字。是故名爲總歸一入

右件字等竪讀爲紐。橫讀爲韻。當行讀下四字配上四字即爲雙聲。但解此法即解反音反音之法乃有二種。一紐聲反二雙聲反。一切反音唯有此法也文又云韻有二種。清濁各別爲通韻。清濁相和爲落韻抄白虎通云。東其音角。南其音徵。西其音商。北其音羽。中其音宮抄此乃宮商爲平。以徵爲上。以羽爲去。以角爲入。須以五音而形五方。故知前說是不正也。韻詮明義例云。凡爲韻之例四也。一則四聲有定位。平上去入之例是也。二則正紐以相證令上下自明。人忍仭日之例是也。三則傍通以取韻使聲不誤春。眞人倫之例是也。四則雖有其聲而無其字。則闕而不書。辰𧒏𥅄例也。商略清濁例云。先代作文之士以清韻之不足則通濁韻以裁之。濁韻之不足則兼取叶韻以會之。叶韻之不足則仍取並韻以成之文反音例云。服虔始作反音。亦不誥定臣謹以口聲。爲證文此乃五音變成四聲四音七響八韻者也。今檢反音皆以口聲爲證定之。言口聲者即是口處發響之聲。細檢口處且有四十。漢吳本偕紐雙同異叶並十通落清濁輕重大小內外二十怒柔緩急平直開楷突三十鳴絕柚杸返角咬吹彈轉四十其反音者呼連兩字成一音。但昂依下。輕重依上。上下相和以發諸響云云言六律六呂者。白虎通云。十一月曰黃鐘。十二月曰大呂。正月曰大簇。二月曰夾鍾。三月曰沾洗四月曰中呂。五月曰蕤賓。六月曰林鍾。七月曰夷則。八月曰南呂。九月曰無射。十月曰應鍾。正三五七九十一爲六律也。二四六八十十二爲六呂也。又十二月皆有律呂抄元造曆云。伶倫造笛文此乃取嶰谷竹學鳳凰鳴者也。笛有十一孔也。二孔闕而不傳。其九孔者以出五音。竹節爲尾竹抄爲首。本管之口呼之爲口。從此而起於竹腹上。一二三四五六七孔如行。呼爲次干五上夕中六。下口六二孔爲宮。此有二條。謂一越條律差陀條呂土也。口六二孔者是一音之大小。合爲一越條。次孔非別條也。名爲無條。是則諸音鹽梅故也。干孔爲商即是秋音。此有三條。謂平條律大食條乞食條呂金也。五孔亦非別條。鹽梅之義同次孔故也。上孔爲角即是春音。名爲霜條律其呂音未傳之。木也。夕孔無徵。即是夏音也。此有二條謂黃鐘條律垂條呂火也。中孔爲羽。即是冬音。名盤食條律其呂音未傳之。水也。中孔六孔以此二孔合名下也。竹節下孔所以吹之者也抄今檢內教須彌四域經云。寶應祥菩薩爲伏羲。日光菩薩名女媧也抄清淨法行經云。我遣三人漸教衆生。迦葉菩薩彼名老子。儒童菩薩彼名孔子。光淨菩薩彼名顏回抄提謂經云。夫五戒者是則天之五星地五岳人之五常五行五藏五方五音抄故知內外雖異源流惟一。言五戒者。謂防殺盜婬妄酒也。言五音者呼迦左吒多波也。45言之反音口處爲證。今覈梵音口處爲準。諸說雖多今據宗叡。五五字者如次。喉腭齗齒唇聲也。後九字者超次滿口五處聲也。今據現量。五五字者喉腭舌齒唇五處。如次發起迦等五五。後九字者野羅攞字先從喉腭舌發然後遍口。嚩捨灑娑訶字先從唇齒舌腭喉發然後遍口。其乞叉字先從喉發然後遍口。故字紀云。聲之所發則牙齒舌喉唇等。合干宮商其文各五。遍口之聲文有十矣文次第記云。稱呼梵字亦有五音倫次。喉齗齒唇吻等聲皆從深向淺。亦如此國五音之內又以五行相參。辨46定者則以清濁。察之者則以輕重47以陰陽二氣揀之。萬類差別悉能知矣文又云。前劫後劫諸佛出現世間轉妙法輪者皆依此梵文演說方盡其美也。備盡世間一切聲音也。橫即雙聲。聲者無一字不雙聲也。竪即疊韻。韻者無一字不疊韻也。初即以頭爲尾。後即以尾爲頭。或即尾頭俱頭。或即尾頭俱尾。傍紐正紐往返鏗鏘橫超竪超有單有複。逆和順和半陰半陽乍合乍離。兼梵言兼漢語。中邊左右斜正交加大秦小秦梵漢雙48譯咽喉牙齒咀嚼舌腭等49是六國之音韻也。善察其聲者無字而不切。50杏遵伏羲蒼頡鳥言。如本梵音實51了文夫音聲者四大四微之所擊發。四方四時之所合應。分成三聚之聲。聚爲三科之悟。衝五輪而生。隨二息而出。觸七處而起。經五處而鳴。隨五行而轉。能成四和二體而發四韻四聲一十四音。巧作八聲八音之六十四音。或與四時合或與四方合。應開三密門會三平等。言四大四微者金光明云。地水火風合集成立抄成實論云。五塵四微色香味觸抄言四方四時者。光明疏云。地屬東方是春。水屬北方是冬。火屬南方是夏。風屬西方是秋抄言三聚聲者。俱舍論云。聲有三種。一是大種執聚聲。謂有情聲。二非大種執聚聲。謂非情聲。三亦執聚亦非執聚聲。謂有情非情合成聲也抄言三科法者。俱舍論云。五陰謂色受想行識。十二入謂。眼耳鼻舌身意爲能入。色聲香味觸法爲所入。十八界謂。六根界六塵界六識界抄言五輪者。大日義釋云。劫初成時依空。成風。依風成火。依火成水。依水成地。有情亦然。依地成水。依水成火。依火成風。依風成空抄言二息者。止觀云。人初入胎即有報息隨母氣息兒漸長大。風路滑成息氣出入。不復隨母。生在異處。各各有息名爲報息。報息帶想乃有六氣。謂次呼𡁱呵噓𡀗皆於唇吻吐納。轉側牙齒徐詳運心帶想作風。如嗔欲時氣息隆盛。依心而起。如是一切名爲依息。依息帶想有十二息。謂上下隻滿增減冷煖衝持和補。亦依喉腭舌唇曲直帶想作風抄彼報息者。託母息生此依息者託報息生。今音聲者託依息生。言二體者。一聲二音云云言七處者。智度論云。憂陀那風觸七處而成聲。謂齊心頂喉腭52舌脣。言五處者字紀云。聲之所發則牙齒舌喉脣等。合干宮商其文各五抄言五行者宿曜經云。胡云蜜53漢雲漢咥一逆反54那頡枳緩大唐云日月火水木金土。此中後五即五行也。言四韻四聲一十四音者阿等十六兩兩相隨一是短韻一是長韻。阿等十六六十相分初六直韻後十拗韻。謂之四韻。韻者聲響之所終也。迦等三十四五九相折五五毘聲。後九超聲。迦等三十四五九相對分各紐聲連成雙聲。謂之四聲。聲者音響之所始也。言十四音者。直拗八韻毘聲五五超聲九一合十四也。然言直韻拗韻者。阿阿引伊伊引塢烏引翳愛此六直響。其所合字隨皆直呼。如呼ka迦及kū矩等也。曷哩曷梨引哩梨引55污奧引暗惡此56八拗響。其所合字隨皆拗呼如呼57he醯及58haḥ郝或呼kṛ訖里等也。又以直拗八韻雨雨各呼是正紐也。阿等十六一一對呼是傍紐也。阿等十二相加迦等三十四字於十六章除十六十八章一一橫呼其於單合是通韻也。其於合字是落韻也

右迦等三十三字承上阿等是通韻也。承下乞叉及從第二以下諸章所有二合三合四合五合字等是落韻也。又乞叉字承下第二已下至第七章諸二合字是通韻也。承上章單字下章三四五合字是落韻也。三四五合准之而知之。又諸章中諸字所有十二轉音兩兩各呼是正紐也。一一對呼是傍紐也云云又如眞旦韻詮五十韻頭。今於天竺悉曇十六韻頭皆悉攝盡更無遺餘。以彼羅盧59何反家古牙反攝此阿阿引以彼支章移反之止而反微無飛反攝此伊伊引以彼魚語居反虞語俱反模莫胡反攝此鄔烏引以彼佳胡膎反齊組兮反皆古階反栘成西反灰呼𭎑反咍呼來反攝此翳愛。以彼肅蘇聊反霄相焦反周之牛反幽於𠛿反俟胡溝反肴胡交反豪胡刀反攝此污奧。以彼東德紅反冬都宗反江古邦反鍾之容反陽移章反唐徒郎反京古行反爭側耕反青倉經反清七精反蒸七應反登都藤反春尺倫反臻側詵反文武分反魂戶昆反元愚袁反先蘇前反仙相然反山所姦反寒胡安反琴渠今反岑鋤簪反覃徒含反談徒甘反咸胡讒反嚴語坎反添他兼反鹽余占反及以諸入聲字。攝此暗惡。如攝韻頭從韻皆攝。以彼平上去入之響攝此短聲。或呼平聲。或呼上聲。及以長聲引呼并以涅槃音也。其悉曇中遏哩二合遏梨二合二字此方都無。所謂童蒙所不能學。豈非此哉云云又如眞旦文筆本韻連韻疊韻連疊韻鄭韻等。天竺sa娑ta多60傳此云讃亦皆有之。如蘇悉地五讃中三寶讃及千手讃。句句終字皆有音韻。如金剛頂百八名讃及大日61教大讃并蘇悉地觀音金剛讃等。二句終字亦有韻音。或雖有不韻者而據大綱言之。當披彼文檢之。又寶林傳。禪門付法。釋尊迦葉等諸祖師各臨命終一偈付法。此諸偈文皆悉有韻。此乃譯者得梵文意成眞旦韻。具如彼文。往而檢之。又以毘超六聲五九各呼亦有韻紐。其五五字有五例聲。五五一一初二柔聲次二怒聲後一非柔怒聲。以前兩種二字總歸第五一字其一又於柔怒二聲&K1。各爲正紐其二又於三種相呼共爲傍紐其三五五配呼各爲通韻其四三種交呼互爲落韻其五其後九字有四例聲。謂訶娑灑捨嚩五字與五五字相當而起。乞叉攞羅呼四字於五五字中間而起其一野和羅攞捨灑娑乞叉訶和二二三三各傍紐也其二野等八字共爲通韻其三與乞叉字相呼八字共爲落韻其四

張口遍滿聲

喉間腭下舌頭斷根唇中

ha賀sa娑ṣa灑śa捨va嚩

喉腭間腭舌間舌斷間斷唇間

kṣa乞叉la攞ra羅ya野

開口各處聲

喉間腭下舌頭斷根唇中

ṅa仰ña孃ṇa曩na那ma莽

gha伽jha鄼ḍha荼dha駄bha婆

ga誐ja惹ḍa拏da娜va麼

kha佉ccha車ṭha他tha他pha頗

ka迦ca左ṭa吒ta多pa跛

右五五字橫行各二爲正紐也。橫行共五爲傍紐也。橫行二紐總歸第五竪行相呼爲通韻也。竪行交呼爲落韻也。又後九字訶等五字自當五五之處。叉等四字自當五五之間。野和叉訶各呼62通落羅攞及捨灑娑各呼竪行。爲傍紐也。無正紐也。毘聲五處之聲。超聲五處中間四處之聲。都九處聲矣。又如眞旦律呂九孔調音。於天竺字母九處聲音皆悉攝盡。更無遺餘。何者口氣觸唇而入笛。是猶憂陀那之風。此屬人之報息也。氣觸七處而出音。是猶風觸七處而生聲。此屬人之依息也。笛七處者節下笛頂吹底笛喉孔底指處管唇。人七處者臍心頂喉腭舌齒唇音從八孔。發曲六處。次五二孔是非別條。而是五音鹽梅猶阿等十六是非字體而是五音羹瓔。何以故。次在口干之間遠口而近干等。猶阿等十二過喉而轉腭等。五在干上之間。近上亦近下。63獨遏哩等四屬腭亦彈古。此屬人之音響也。口六干上夕中者是宮商角徵羽即喉腭舌齒唇。猶迦左吒多波亦喉腭舌齒唇中六合爲下者是宮羽合則喉唇合猶野等從外入內。此屬人之詮聲也。其宮商角徵羽以爲土金木火水。中秋春夏冬之音。故喉腭舌齒唇之聲豈非五行五時之聲。次第記云。橫即雙聲。竪即疊韻。正紐傍紐橫超竪超稱呼梵音。亦有五音倫次。亦如此國五音。又字紀云。聲之所發合干宮商其文各五等者此之謂矣。八聲八音六十四音者次第記云。唯此梵文前劫後劫六十四種之梵音文達磨楞伽經疏鈔云。古德傳云。八種梵音各有八種聲。八八六十四種音性。八梵音。一最好聲。二易了聲。三濡軟聲。四調和聲。五尊64貴聲。六不誤聲。七深妙聲。八不女聲。賢愚經云。有八種聲。一烏聲。其人受性。不識恩養惠不廉潔。二三尺鳥聲。其人受性。凶65暴樂爲傷害少於慈順。三破男作女聲66破女作男聲。其人薄德貧窮下賤。四鴈聲。其人性㑿了多於親友將接四遠。五鼓聲。其人言辭辯捷解釋道理。必爲國師。六雷聲其人智慧深遠散析法性任化天下。七金鈴聲。其人巨富饒則必積千億兩金。八梵聲。其人福德彌高。若在家者作轉輪王出家學道必得成佛文今見前七非佛音聲何得相具。佛梵音中當以八轉聲相具八梵音則成八八六十四種梵音。言八轉聲者亦名七例句。除第八呼聲圓測因明疏云。大般若云。以何義故名爲世間波羅蜜多。是67世間故造世間故。爲世間故。因世間故。68由世間故。依世間故。名爲世間波羅蜜多。據此誠證以明八轉。崇俊注因明論頌云。體業作爲因屬依呼抄亦云。體業作爲從屬於呼抄69慈恩樞要云。然依su蘇ma漫nta多聲說即是八轉也。一dṛ儞利上　字合聲ddhe提śe勢此云體聲。亦云汎說聲二u鄔pa波ddhe提śa舍書我反de泥此云業聲。亦云所說聲三ka羯dṛ咥都結反唎上　字合聲ka迦上聲ra羅上轉舌de泥奴皆反。此云能作作具聲。亦云能說聲四sa三pra鉢羅上上二字合聲dha陀di儞ke鷄居梨反。此云所爲聲亦云所與聲五po褒pa波dha陀ne泥此云所從聲六sa莎mi弭bha婆上聲ca者di儞平聲此云所屬聲七sa珊ni儞dha陀nā那長聲rddhe羅梯上二字合聲。此云所依聲八a阿ma曼ntra怛羅上二字合聲de70泥奴皆反此云呼聲上說總八轉。此中各有一言二言多言之聲。合有二十四聲。又有男聲女聲非男非女聲。更各有二十四。合總別有九十六聲。男聲八轉者。一bha婆上重聲讀之下皆準之bha婆na那。二bha婆bha婆na那taṃ擔。三bha婆bha婆na那tā多引四bha婆bha婆na那te羝。五bha婆bha婆na那taḥ多入ā𧙃。六bha婆bha婆na那taḥ多71a阿。七bha婆bha婆ni底都耳反八於初轉上加he醯字則是。女聲八轉者。一bha婆bha婆na那ti帝底音讀之二bha婆bha婆na那ti底ma摩。三bha婆bha婆na那tya底夜上二字合聲羊鵝反四bha婆bha婆na那te帶。五bha婆bha婆na那tya底夜二字合ā𧙃。六bha婆bha婆na那tya底夜二字合aḥ阿。七bha婆bha婆na那tya底夜二字合ma摩。八於初轉上加he醯字。則是。非男非女聲八轉者。一bha婆bha婆ta多。二bha婆bha婆tta䫂。第三轉下稍近男聲既無別字。所以不出。脚注上字等者。依四聲呼之。注反者以翻字法讀之。注二合者。兩字連聲讀之。注輕重者隨輕重聲讀之。其間亦有全聲半聲。恐煩不述。但是婆字皆上聲讀之。然瑜伽第二卷七轉聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一丈夫之七轉故除之第八呼。前是男聲中總因一切故此不同。彼論亦名七言論句。一pu補ro盧ṣa娑丈夫體二pu補ro盧ṣaṃ衫。三pu補ro盧ṣi崽ṇa拏。四pu補ro盧ṣa沙ya耶。五pu補ro盧ṣa沙tta䫂。六pu補ro盧ṣa72殺sa娑。七pu補ro盧ṣi鎩。第八加呼聲云he醯pu補ro盧ṣa娑。若云se逝me迷li履ti底是則女聲體。若云73ddhāṃ納逢去聲呼之sa索ka加是則非男非女聲體。然有別74因但唯七轉。第八乃是汎爾呼聲更無別詮文有則最勝正辨云。bha婆ga誐va嚩名有八轉聲。一bha婆ga誐va嚩。二bha婆ga誐va嚩taṃ擔。三bha婆ga誐va嚩ta多。四bha婆ga誐va嚩te帶。五bha婆ga誐va嚩tta䫂。六bha婆ga誐va嚩taḥ鐸。七bha婆ga誐va嚩ti底。八bha婆ga誐vaṃ梵。故有頌云

此名爲世尊　　亦有頌云

屬生於生佛　　此名爲佛陀抄

梵名可云。一bu沒ddha駄。二bu沒ddhaṃ南漢音呼三bu沒ddhā駄引四bu沒ddhe提。五bu沒ddha駄a𧙃。六bu沒ddhaḥa諾。七bu沒ddhi地。八he醯bu沒ddha駄。此並男聲。若女聲可言bha婆ga誐va嚩te帝及bu沒ddhe提等云云清幹因明論註抄云。八轉聲者例如斫樹木時而言樹木而斫樹木是斫樹木之斧而爲造屋斫之。而因王命斫之。而屬官家斫之。而依其地斫之。呼爲斫樹抄今約佛陀明之佛陀翻云覺者。是能覺者。而爲利衆生覺者。而從衆生覺者。而屬衆生覺者。而於衆生75界覺者。呼爲覺者。亦云體業作爲從屬於呼。諸名言中皆有此八。隨有用處隨言其一。傳譯之人隨轉翻之。且如最勝王經云於最清淨甚深法界。勝莊疏云。梵本此句以第七轉於聲。呼之故譯於字抄故知。經云爲作大歸依等之言以第四轉爲聲呼之故譯爲字。且擧方隅他効於此云云四時聲者金剛頂經云。平旦用灑臈聲。日午用中聲。黃昏用破聲。中夜用第五聲也抄尊勝儀軌云。三時謂朝中暮。又有四時謂加中夜抄蘇悉地經云於日三時。夜亦三時抄用念誦聲准上說知云云四念誦者金剛頂經云。四種念誦。一音聲念誦謂高聲念誦唯有音聲。二金剛念誦。謂不開脣聲唯動舌誦。二三摩地念誦。謂布列文字唯用心念。四眞實念誦。謂唯觀文字眞實義理抄蘇悉地儀軌云。念誦有四。謂字數念誦時數念誦相貎念誦。增加念誦抄言三密行者。一句出生菩薩法經云。有三種微妙行謂身微妙行口微妙行意微妙行抄大乘心地經云。有三種大祕密。謂身大祕密語大祕密意大祕密抄大日經云。身分擧動住止應知。皆是密印舌相所轉衆多言說應知。皆是眞言文准而可云覺觀分別皆是密觀抄三平等者。一行釋義云。經云。三平等地者。謂佛自證菩提身平等口。口平等意。意平等身。眞言行者修三密行。住三平等地抄評曰大般若經云。一切諸法趣聲。此趣不過抄智者止觀云。聲爲法界。具一切法抄大日經云。大日如來隨種種趣種種性欲種種方便道宣說一切智智。同彼言音住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味文故知。二方三書文字音聲莫不皆咸大日如來一切智智一味解脫會入法界之門者也

悉曇藏卷第二終

張口遍滿聲

喉間　腭下　舌頭　斷根　脣中ha賀　sa娑　ṣa灑　śa捨　va嚩

kṣa乞叉la攞　ra羅　ya野

開口各處聲

喉間　　腭下　舌頭　斷根　脣中ṅa仰　ña孃　ṇa曩　na那　ma莽gha伽　jha鄼　ḍha荼　dha駄　bha婆ga誐　ja惹　ḍa拏　da哪　va麼kha佉　ccha車　ṭha佗　tha他　pha頗ka迦　ca尤　ṭa吒　ta多　pa跛