《悉曇藏》悉曇藏卷第七

悉曇藏卷第七

日本國延曆寺沙門安然撰

第七字義解釋有三評。曰。一合成字。二釋成句。三乘用字。一合成字即是半滿兩字合成｣灌頂疏曰。他解。無常爲半。常爲滿。興皇彈。査梨兩片半邊滿耳。他又解。昔說無常不名滿。今教具說常無常。故是滿。又彈。若以常足無常者。一片梨足半片査。應爲一菓者。此是藉足滿。興皇解。涅槃佛性之體非常非無常。常無常具足。故名爲滿也。今明彼家彈舊或爲半邊。或爲藉足。自說非常非無常。常無常爲滿者。此亦是査梨柿栗四片合爲一菓耳。復應詺之爲斣鏤滿也。今依此品普開一切字。悉是滿字。文云。如來出世能滅半字。是故汝今應離半字隨逐滿字。於一切法無礙無著。本對半明滿。既無1有半。亦復無滿。當知字非字。以無字爲滿字也。又云。半字是諸經書記論文章根本。又半字是煩惱言說根本。又云。滿字是善法根本。一切善法言論根本。異論呪術。一切文字悉是佛說。非外道說。當知佛所說者。悉是內道正法。此以正法字而爲滿字也。又云。若解文字能令衆生口業清淨。佛性不爾。不假文字然後清淨。佛性自淨。當知諸字悉是佛性。佛性非字非非字。而能字能非字。所以稱爲滿字。雖有三義勿作三解。即字無字。無字即字。亦即非字非非字。具足無缺。不縱不橫。爾乃得名爲滿字也。譬如金銀種種等寶同入爐冶俱成一器。而種種不失。亦名種種。亦名於一。一即種種。種種即一。亦復非一。又非種種。而種種而一。開一一字悉是佛性。法界亦復如是。包含一切字。而不得一字一切字。而具一字一切字。豈隔半邊藉足常無常斣鏤等而非滿字耶。是則名爲開祕說滿。河西云云初半字者。世法名半字。佛性爲滿字。又以九部爲半字。大乘爲滿。又云。梵本無半滿之言。直以事未成爲半字。具足爲滿字。興皇有半邊相足。無牽申等滿矣道暹記云。無牽申等滿者。前文無於引無常合成滿字之常。如前所引四片爲菓矣行滿記云。小乘以半字爲本。大乘以滿字爲本。若從本說。半字以滿字爲本。世間書記以半字爲本。若如來方便。流出世間經書記論。半字爲本。半字以滿字爲本也抄｣吉藏疏云。問。半滿是此間語。外國亦有此半滿語不。河西師云。外國不作半滿語。而作具足不具足語具足不具足既煩今存半滿語。不具足則是半。具足則是滿。然外國語多以複。此間多單。若以此語書彼言。則難相領解。故安師五失三不易。則在於此也。但半滿難解。此中解亦多。前一解約字論半滿。字本則爲半。字之枝流根本支末合說故爲滿。則如大品四十二字以爲根本。從四十二字支流。出於諸字。若爾若四十二字。則是半支流出諸字。支本合說則爲滿。大品乃不作半滿之名。而此中之初說半字。以爲根本。以半字爲根本。大品明四十二字。爲字根本者。則是根本半字也。而論解。四十二字則以字爲本。故云從字有語。從語有義。若是此中則以語爲本。從語有字。故言有十四音名爲字義。從音有字有義也。次第二謝靈運傳惠觀法師解云。以音爲半。字音合說。名之爲滿也。次爲料簡汝音是一半字。是一半音字合說方名爲滿者。音半音既是本。字半字亦應是本。解云。不2倒從音出字。音得是本。不從字出音。所以字不得爲本也。次第三河西師解云。前十四爲音。迦佉以去爲字。判辨本末之所。未詳此意。未知音之與字何者爲本末也。然此解。文直云有十四音。次第解釋。何者爲音。何者爲字。釋字中云。3俱爲借字形以釋教也。外國作ṭa吒字形。猶如半月。如今月生七八日。爲借此月形以釋佛小乘半字教也。外國ṭha侘字形團圓猶如今十五日月。今借此形以釋大乘滿字之教也。惠遠疏云。半字之義汎論有三。一就字體以別半滿。彼悉曇章。生字根本說之爲半。所生餘章文字具足名之爲滿。又十二章悉名爲半。自餘經書記論爲滿。二約所詮以別半滿。宣說世法名之爲半。說出世法以之爲滿。又出世中說小名半。說大名滿。三約所生以別半滿。如下文說。生煩惱者名爲半字。生善名滿。又生善中生世善者。名之爲半。生出世善說以爲滿。就出世中生小乘行。名之爲半。生大名滿文抄道暹記云。義淨傳云。惡病乃至菴阿在十六字。皆是聲韻。脚佉乃至梵摩4在五五二十五字。名便繕。明此之一名。梵目因多義。一未成文義。二成文義。三男女根義。四虀醬義。五氣味義。然其大意總是第三轉聲。能簡別義。此二十五字未將上韻來配時。但是半字。不堪呼見抄

惠均玄義記云。凡小字皆5同半字。其十二字。譬如此聞之言。三十四字譬如此間之者。以就言便爲諸字。譬如諸字兩字合成名滿字。滿者善義。以譬常住。半者惡義。以譬煩惱。雖因半字爲字根本得成滿字。乃是正字凡夫所始皆由無明得成。常住乃是眞實雖以半字體爲不善。滿字體爲善。無妨滿字聲亦通不善半字聲亦通善。至於成語時亦不得直用一滿字。又半與之滿兩字亦得成語。不必皆是滿字也。又或以字義爲譬。又復或以字名爲譬。或以字形爲譬也。字義用十四音。喩昔半字也。字名者如十字。是語之盡。便取此盡處。作義。名其中前語已盡。後語6之盡者。便以前者爲小盡。後者爲大究竟。此二盡之類是也。字形者。如半月者不足。如滿月者足。二種形之類也。又合兩字半得成滿字。以通一切也。舊云。半字者。是滿字之半合兩半字。則成滿字。今胡本經論道俗。皆用三種字。半者如此間之未足。滿者如此之具足也。以半字稱半人。以滿字稱滿人。半滿二意在後說也。十四音名字本者。滿字之半。即此半字合而成滿。故以十四音。爲字本。十四音皆是半字抄

和上悉曇記問答中云。如si悉ddhāṃ曇字。其dha駄字上不加娜da字。則名半字。若加da娜字。乃名滿字抄評曰。據涅槃經。有三種字一是無字。二是半字。三是滿字。今約三字各開二字。無字二者。一是都無。如愚頑者都無筆疏。一是如無。如邊裔者所作文書半字二者一是半體。如梵文中多達祇耶。及以諸字之省是也。二是半字。如梵章中韻字體文。及以諸字之單。滿字二者。一是體滿。如體文中各合成字。cchaddha等字。及以ṅka盎迦等字。二是音滿。如諸章中十二十六韻字合體文字。各成其音。及加重麽多等字。以此三二。喩彼三二。無字二者。一外外道。如經文云。親近修習不善法者。是名無字。二內外道。如經云。又無字者雖能親近修習善法。不知如來常與無常。恒與非恒。及法僧二寶律與非律。經與非經魔說佛說。若有不能如是分別。是名隨逐無字義也。半字二者。一世間法。如經所有種種異論。呪術言語文字。皆是佛說。非外道教。說初半字以爲根本。持諸記論呪術文章諸陰實法。凡夫之人學是字本。然後能知是法非法。二小乘法。如經又半字義者。皆是煩惱言說之本。滿字者乃是善法言說之根本。若言如來及正解脫入於半字。是事不然。何以故。離文字故。滿字二者。一權大乘。如經有知如來出現於世。能滅半。是故名爲解了字義。是故汝今應離半善解滿字。二寶大乘。如經如是字義能令衆生口業清淨。衆生佛性則不如是假於文字然後清淨。何以故。性本淨故。雖復處在陰入界中則不同於陰入界。是故衆生悉應歸依諸菩薩等。以佛性故。等視衆生無有差別。二釋成句。即是單復二文釋成。一行義釋云。祕密主。云何如來眞言道。謂加持此書寫文字。以世間文字語言不異眞言實義。是故如來即以眞言實義。而加持之。若出法性外別有世間文字者。即是妄心謬見。都無實體可求。而佛以神力加持之。是則7墮於顛倒。非眞言也。已知所加持處。如來以何法加持耶。故佛次言。祕密主。如來無量百千俱胝那庾多劫。積集修行眞實諦語四聖諦。四念處四神足。十如來力六波羅蜜。七菩提寶四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆生。如其種類開示眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切處普門加持。是故隨一一言名成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無不成就。又此一一功德。即同眞言之相。法性自爾非造作所成。今且約阿字一言。以辨其義。如行者自證心時了知世出世間因果本不生。故無苦集滅道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼。廣爲衆生說之。是名積集修行眞實諦語。又知八倒本不生。故成如來念處。知四如意足本不生故。成法性神通。知是處非處智等本不生故。成佛自然智8力。知六蔽本不生故。到於六度彼岸。知七菩提分本不生故。成七種無師覺寶。知四梵住本不生故。成無緣慈悲喜捨。知十八種法本不生故。是故出過心量。不與一切衆生共。乃至種種法門。當自在說之。復次9知此經初品中義。若了知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者本不生故。明種種法門。以立五喩。觀察性空時。當約諸蘊本不生故。明種種法門。觀察蘊阿頼邪。乃至覺心前後際不可得時。當約心之影像本不生故。明種種法門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生故。明種種法門。乃10至如來地當約大悲胎藏曼荼羅究竟不生義明種種法門。如阿字不生門者。及迦字無作門等。皆應廣說。如一一字者。乃至一一名。一一成立皆應廣說。復次世尊。於法自在。或以一字。攝菩提心等種種一法門。或以三字。攝止觀等種種二法門。或以三字。攝三空等種種三法門也。或以四字。攝念處等種種四法門。或以五字。攝根力等種種五法門。或以六字。攝六度等種種六法門。或以七字。攝七菩提寶等種種七法門。或以八字。攝八直道等種種八法門。或以九字。攝九定等種種九法門或以十字。攝十力等種種十法門。乃至以無量字。攝無量法門。諸名句等亦復如是。若就眞言通相。如行者持一阿字門時。隨彼性欲機緣。或悟四念處。或悟四神通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。而入法界諸法門。常途名義。如智度等廣說也。復次如來。以種種法門不可遍擧故。復擧要言之。初云一切智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則無所不周。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名言。以如是福願智力。及一切法界本性加持力。隨順世間如其種類。而作加持。是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞言教法。經云。祕密主云。何眞言11教法者。即謂。阿字門等。是眞言教相。雖相不異體體不異相。非造作修成。不可示人。而能不離解脫。現作聲字。一一聲字即是。入法界門故。得名爲眞言法教也。至論眞言法教。應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳法者。且約梵文。作一途明義耳。經云。謂阿字門一切法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲。則無一切言說。故爲衆聲之母。凡三界語言。皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字。亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從衆緣生。從緣生者。悉皆有始有本。今頼此能生之緣。亦復從衆因緣生。展轉從緣。誰爲其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。故即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。即是一切智智。故毘盧遮那。唯以此一字。爲眞言也。而世間凡夫。不觀諸法本源。故妄謂見有生。所以隨生死流。不能自出。如彼無智畫師自運衆綵。作可畏夜叉之形。成已還自觀之。心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其中。身心熾然備受諸苦。如來有智畫師。既了知已。即能自在。成立大悲漫荼羅。由是而言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱也。迦字門一切諸法離作業故者。梵音迦哩耶是作業義。如諸外道計有作者使作者等。諸部論師亦說有作者。有作者有所用作法。三事和合故。有果報。若因般若方便。謂有決定。即墮無因。若墮無因一切法即無因果。能生法名因。所生法名果。是二法無故。作及作者。所用作法。罪福果報。及涅槃道。一切皆無。復次作作者相因12得生。若定有作法。則當定有作者。是皆不異外道論議。如中論觀作作者品中廣說。今正觀察作作者等。悉從衆緣生即入本不生際。本不生際者。有佛無佛法爾。如是13爲名誰造作之14首。是故若見迦字。則知一切諸法皆是造作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟無作名爲眞實義也。佉字門一切諸法等。虚空不可得故者。梵音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生無作法。若一切法本不生。離諸作是畢竟如虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如世間無色處名虚空相。色是作法無常15無住。若色未生未生。則無滅。爾時無虚空相。因色故。有無色處。無色處名空。中論觀六種品中廣說。此中義亦如是。若色本來不生。何者名爲無色處。無色處不可說。則無虚空定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如涅槃經說。五陰滅更不生餘五陰。是涅槃義。若五陰本來不生。今何所滅。而名涅槃耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實義。哦字門一切諸法一切行不可得故者。梵云哦多也二合是名爲行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門。展轉釋之。以諸法本不生故。無作無作故。則無所待對可說爲空。空者即不行處。不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來品。明行止義。以相續故名行。如從糓子生牙葉及無明緣諸行等。以斷故名止。如糓子滅故牙葉滅。無明滅故諸行等滅。若法已行。則無行。已行故未行。亦無行。未有行法故。行時亦無行。不離已行未行故。以如是等種種門。觀察畢竟無行無行故。則無所止以無行無止故。則是無有往來諸趣者。亦無住涅槃者。復次若人不動本處。即是所詣處者。當知是人無行無到故。云一切行不可得也。伽字門一切諸法一合不可得故者。梵云伽那。是密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而成一身等。中論觀合品。諸論師言。以見可見見者三事故。而有所見。當知有合。聞可聞聞者。乃至染可染染者等諸煩惱亦然。答者云。凡物皆以異故有合。而今一切法。異相不可得。是故無合。如彼廣說。以字門展轉相釋。故且以行義明之。凡有所行。當知必有行可行行者三事相合。今一切法本不生故。則無所行。云何行可行行者得合耶。復次若諸法各各異相。終無合時。若至本不生際。則無異相。亦不可合。是故一切法。畢竟無合也。遮字門。一切諸法離一切遷變故者。梵云遮庾二合底。即是遷變義。又梵音遮唎耶。是諸行義。如見遮時。即知諸行遷變不住。中論觀行品云。諸行名五陰。以從諸行生故。是五陰皆虚妄。無有定相。如嬰兒時色。乃至老年時色。中間念念不住。分別決定性不可得。性名決定有。不可變異。如眞金不變。今諸法雖生不住自性。是故當知無性。如彼廣說。若性無者。本初不生。本初不生者。即是如來之身。常恒安住無有變易。故云離遷變也。復次若一切法是和合所成。則有遷變。今諸法無生無作。乃至無所行故。則無和合。無和合故則離一切遷變。凡諸字門。皆當逆順旋轉相釋使無罣礙。今且約次第相承耳。車字門。一切諸法影像不可得者。梵音車上野是影義。如人影像皆依自身。如是三界萬法唯是識心因緣。變似衆境。是事如密嚴經廣說。乃至修瑜伽者。有種種不思議事。或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心之影像。以心本不生故。當知影像亦無所生。無所生故。乃至心無遷變。故影像亦無遷變。所以然者。如影自無定性。行止隨身。心影亦爾。以心動作戲論無一念住時故。世間萬用亦復爲之流轉。若了心如實相時。影亦如實相。故不可得也。惹字門。一切諸法生不可得故者。梵云惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等和合故。有瓶生縷繩機紵織師等和合故。有㲲生。持地築基梁棟泥草人功等和合故。有舍生。酪酪器鑚人功等和合故。有蘇生。種子地水火風虚空時節等和合故。有牙生。內法因緣亦如是。無明行等各各生因。而復生是故。若見惹字門。即知一切諸法無不從緣生。如16論偈言。衆因緣生法。即是無自性。若無自性者。云何有是法。是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣。或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便故。取著因緣生滅相。如中論廣破。復次阿字門。是諸法本性不生。惹字門。以十喩觀生雖從緣有。而不可得。若生畢竟不可得。則不異無生際。又十喩是心之影像。不出法界。故生亦不出無生際也。社字門。一切諸法戰敵不可得故者。梵云社麽攞。是戰敵義。若見社字。則知一切法皆有戰敵。如世間善不善法逆生死流。順生死流17法布施。慳貪持戒。乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。乃至如來出世以一切智力。破魔軍衆。亦名爲戰。然一切法中。我義不成故。智慧煩惱。竟爲屬誰。而言毘婆舍那能破煩惱耶。若言明生時暗滅故。名爲破者。爲已生故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。未生則自無有體。又何能破。若生時名爲半已生半未生。故明暗畢竟不相及。又一切法本。不生乃至無影像故。便同一相不出於如。云何佛界如與魔界如戰。故佛坐道場時。但了知諸法如無對。而世間談議。自立戰勝之名耳。吒字門。一切諸法慢不可得故者。梵音咤迦囉是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如三界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。略說有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也。咤字門。一切諸法長養不可得故者。梵音毘咤鉢那。是長養義。如世間種子爲因。五大時節爲緣。漸次滋長得成果實。內法亦爾。於業田中下識種子。無明所覆愛水所潤。而得滋長。如稻芉經中廣明。今此經違世順世八心相續增長。亦各有因緣。乃至淨菩提心。以五字門。爲緣。生大悲根。佛娑羅樹增長。彌布滿於法界。然一切法即由此五字門本不生離言說自性淨無因緣如虚空相。故長養不可得。復次從阿迦字。以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等。無有高下。以無高下故。當知即無有增長也。拏字門。一切諸法怨對不可得故者。梵音云拏麽羅。是怨對義。如世間仇讐更相報復。故名爲對。又前云戰敵。是彼此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不同。毘尼中佛說。以怨報怨。怨終不絕。唯有無怨怨乃息耳。又說。女人是梵行者怨。無量義經亦說。生死怨歒自然散壞。證無生忍。半佛國寶。是故行者。見拏字門時。則知一切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸法本不生乃至長養不可得故。當知怨對亦復本來不生。乃至無有長養。是故如來畢竟無有怨對。名爲字門眞實義也。荼字門一切諸法執持不可得故。梵音湯迦是執持義。以荼字上安置點。是故轉聲爲18湯。其體則同。又云蘖哩何者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩何鬼所作。以著人不相捨離故以爲名。其日月五星等。亦以終始相隨故。梵語名蘖哩何。翻爲九執。正相會一處。天竺曆名正著時。此執持義。與陀羅尼不同也。見此荼字門。即知一切衆生從無始來。爲四魔所著不能捨離。是名字相。今以阿字等種種門。展轉觀一切法皆不可得故。當知一切法無有怨對。以怨對本不生故。終不以平等法界執著平等法界。故云一切法執持不可得也。多字門。一切諸法如如不可得故者。梵云哆他多。是如如義。語勢中兼。有得聲。證得如如。即是解脫義。如謂諸法實相。種種不如實見。戲論皆滅。常如本性不可破壞。若見多字門。即知一切諸法皆是如如相。名爲字相然有一類外道計。有如如之性。若知見此者。名爲解脫。雖作此說。只是於我見上。轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中。言法19位者。亦是諸法如義。以所入未深故。而生滅度之想。20語生死涅槃是相待法。若知生死從本際已來常自如涅槃相。復待誰故說爲涅槃。是故一切法畢竟非實非虚。非如非異。中論亦云。涅槃之實際及與世間際如是二際者。無毫釐差別。以無差別故。一切法無怨21對。故無執持。無執持故。亦無如如解脫也。他字門。一切諸法住處不可得故者。梵云薩他娜。是住處義。亦是位義。如人從此住處昇上某處。其所依處所說名爲位。諸賢聖地位亦如是。約諸行道入心迹所依所止息處故。說種種名。若見他字時。即知一切諸法無不待緣成故。當知悉是所依住處。是爲字相。然諸法本來不生。乃至如如解脫亦22復不可得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中。當有何次位耶。復次入多字門時。了知諸法皆空。故不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所依。是名以不住法。住於如來大23位也。娜字門。一切諸法施不可得故者。梵云檀那。是捨施義。若見娜字。即知一切諸法皆是可捨相。所以者何。以一切法離合在緣。無有堅住。若於中執著生愛必爲所焚。乃至十地諸菩薩。於自地所生淨妙功德未到於彼岸。故猶有不思議退失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施者施處乃至所施物。皆悉本來不生。乃至一切法無住處。無住處故。即此三事亦無住處。是故佛坐道場。都無所得。亦無所捨。於虚空藏中。無所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來祕24寶之藏皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就衆生心室中開出之耳。是故經云。一切諸法施不可得名爲字門眞實義也。駄字門。一切諸法法界不可得故者。梵云達摩駄都名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。言是如來身分也。若見駄字門。即知一切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者何。若離諸法實相。則一切法體義。不成故。夫法界者。即是心界。以心界本不生故。當知法界亦本不生。乃至心界無得。無捨當知。法界亦復無得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即是從衆因緣生。若衆因緣生。當知自無本體。何況爲諸法體。故法界者唯是自證常心。無別法也。復次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者。即是普門實相。如是實相不可以加持神力示人。是故無法可得。波字門。一切諸法第一義諦不可得故者。梵云波羅麽他。翻爲第一義。或云勝義。薩底也此翻爲諦。諦義相於娑字門說之。今此波字門。正明第一義相。龍樹云。第一義名諸法實相。不破不壞故。復次諸法中第一名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上法。謂智緣盡。即智緣盡。即是涅槃。若見波字。即知一切法不離第一義。第一義不離諸法25實。是爲字相。若知字門眞實義者。第一義亦不可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以衆生著涅槃音聲。而作戲論。若有若無。以破著故。說涅槃空。是名第一義空。不破聖人心中所得。以聖人於一切法中不取相故。復次一切法皆入平等法界則無高下。豈欲令無生法中有勝劣相。邪見故。第一義不可得也。頗字門。一切諸法不堅如聚沫故者。梵云沛奴譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫。有種種相生。乃至固結相待遂有堅用。然從麁至細。一一觀察。只是緣26生不可撮摩。都無性實。至其本際。則擧體是水都無所生。今世間種種五陰。亦復如是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如絲忽之際。介然時微動。皆是展轉從緣。若是從衆緣生則無自性。若無自性。當知是生即不生。至於本不生際。但是心性海耳。而隨六趣妄情。遂有世界之目。夫心性海者。即是法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性也。麽字門。一切諸法縛不可得故者。梵云滿駄。此翻爲縛。如人爲縲紲所拘不可得動轉。是縛義。若以方便解是結時則名解脫。若離身繩無別縛解脫法。如天帝釋以微細縛。縛阿修羅王。置忉利天上。起念欲還時五縛已在其身。若息念時。縛自除解。若波旬羂網復過於此。百千倍數。何況業煩惱無爲縛等耶。以要言之。若離諸因緣不墮諸法數者。乃謂無縛是爲字義。中論云。離五陰別有衆生者。則應以五陰縛衆生。而實離五陰無衆生。若離五陰別有煩惱者。則應以煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣。當知無縛。無縛則無解。無縛解故。涅槃即生死。生死即涅槃。如觀縛解品中廣說。復次若諸法本來不生。乃至如聚沫者。是中誰爲能解。誰爲可縛。是故諸縛不可得也。婆字門。一切諸法一切有不可得故者。梵云婆縛。此翻爲有。有謂三有。乃至二十五有等。若見婆字。即知一切諸法皆悉有因緣。衆緣合故。說名爲有。無決定性。所以者何。若法定有相。有相則終無無相。是即爲常。如說三世者。未來中有法相。是法來至現在。轉入過去。不捨本相。則墮常見。若說定有無是無必先有今無。是則爲斷滅見。因是二見故。遠離佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸有從緣即是本不生義。以本不生故。無作無行。乃至無縛無脫。是故婆字門以從緣有故。具足一切字門。若具一切字門。即是三昧王三昧。能破二十五有。釋迦牟尼。由此義故。名爲破有法王也。野字門。一切諸法一切乘不可得故者。梵云衍那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車。則能任重致遠。有所至到。若見野字門。則知一切衆生以種種因緣。趣向生死果報。及趣涅槃者。各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名爲字相。今觀諸法本不生故。即是無行無住不動不退。是中誰爲乘者。當乘何法耶。復次是乘。從三有中出。至薩婆若。五百由旬。無非寶處者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不可得。乃名摩訶衍道。囉字門。一切諸法離一切塵染故者。梵云囉逝。是塵染義。塵是妄情所行處。故說眼等六情行色等六塵。若見囉字門。則知一切可見聞觸知法皆是塵相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動使太虚昏濁。日月不明。是爲字相。中論以種種門諦求見法。無有見者。若無見者。誰能用見法。分別外色。見可見見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛故。十二因緣分亦無。是故眼見色時。即是涅槃相。餘塵例爾。復次以阿字門。展轉觀察諸塵。以其本不生故。無造作故。乃至無所乘法及乘者。故當知所可見聞觸知法。悉是淨法界。豈以淨法界。染污如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常眼具足無滅。明見常色。乃至意法亦如是。是囉字門眞實義也。邏字門。一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑。此翻爲相。有人言性相無有差別。如說火性即是熱相。或言少有差別。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒。是其性。剃髮割截染衣是其相。若見邏字門。即知一切法皆悉有相。相復二種。一者總相。謂無常苦空無我相。別謂諸法雖無常無我。而有各各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲惠相。能成事爲方便相。織作生死爲世間相。無織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆空。此相與誰爲相耶。如中論三相品及十二門中廣說。復次淨法界中。百六十心等種種諸相。本不生則無造作。無造作故。乃至畢竟無塵。無塵故。離一切相。以離一切相故。名爲諸佛自證三菩提也。嚩字門。一切諸法語言道斷故者。梵音嚩劫跛名爲語言。若見嚩字時。即知一切諸法不離語言地。以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生。則是離諸因緣。是故語言道斷。復次若法是作相。則可宣說。無作則語言道斷。若虚空相是有相者。則可宣說。以諸法如虚空相。亦復無相。是故語言道斷。若法有行有遷變有影像。則可宣說。若無行無遷變無影像。則語言道斷。乃至諸法若是有相者。則可宣說。今一切法離一切相故。不可表示。不可授人。是故語言道斷。復次無相亦無定相。當知一切法即相無相。即非相非無相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘法門例此可知也。奢字門。一切諸法本性寂故者。梵云扇底。此翻爲寂。如世間凡夫。獲少分恬泊之心。止息諠動。亦名爲寂。乃至二乘人等永斷諸行輪迴。得涅槃證。亦名爲寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來。常自寂滅相。三界六道。何者非是涅槃。無漏智生時。復與凡夫何異。而今獨於其中作滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。於四十二地中。何者非是如來地何者非是凡夫地。若彌勒菩薩。以本性寂故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記。若一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。彌勒菩薩。亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論耶。若入奢字門時。則知是法平等無有高下。常無所動。而無所不爲。故云解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆以此也。沙字門。一切諸法性鈍故者。若梵本存質當云性同於頑。頑謂猶如木石無所識知無觸受之義。所云同者是興喩之言。非一向即同於彼也。又大品云般若無知自性鈍故。即與此字門義合。故飾文者存古譯之辭耳。夫自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不惠。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法不能動搖。但是一純固金剛地耳。所以然者。如世間人以取捨不忘故。尚智慧而棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生。乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛利刄。以對不堅物故。以偏用一邊故。則名爲利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不可偏用。則利相同歸於鈍矣。娑字門。一切諸法一切諦不可得故者。梵云薩跢也。此翻爲諦。諦謂如諸法眞相。而知不倒不謬。如說日可令冷。月可令熱。佛說苦諦不可令異。集眞是因。更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦是故無苦而亦有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦。有無量相及一實諦。如聖行品中說之。是爲字門之相。然一切法本不生。乃至畢竟無相故。語言道斷故。本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假亦中。不實不妄。無定相可示故。云諦不可得。中論四諦品中。亦廣辨其義也。訶字門。一切諸法因不可得故者。梵云係怛縛。即是因義。因有六種。及因緣義中因有五種。如阿毘曇廣說。若見訶字門。即知一切諸法無不從因緣生。是爲字相。以諸法展轉待因成故。當知。最後無依故。說無住爲諸法本。所以然者。如中論。以種種門。觀諸法因緣。悉不生故。當知萬法唯心。心之實相即是一切種智。27即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。以是言之。因亦是法界緣。亦是法界。因緣所生法亦是法界。前說阿字門。從本歸末。畢竟到如是處。今亦訶字門亦從本歸末畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同歸。則中間旨趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者。謂以一字釋一切字義。以一切字。釋一字義。以一字義。成立一切字義。以一切字義。成立一字義。以一字義。破一切字義。以一切字義。破一字義。如一字一切字者逆順旋轉例此可知云何以一字。釋一切字。如釋迦字時。但以種種因緣。觀本不生。即見無所作義。乃至釋訶字時。亦以種種因緣。觀本不生。即見無因義。云何以一切字。釋一字。如釋阿字門時。以種種因緣。觀無造作。即見本不生義。乃至以種種因緣。觀諸法無因。即見本不生義。餘字門例爾。當廣說之。云何一切字成立一字。謂一切法本不生。以無作故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無因故。云何一字成立一切字。謂一切法無作。以其本不生故。乃至一切法無因。以其本不生故。云何以一切字破一字。如人執諸法有本有生。應破彼言。若諸法離於造作。而云有生者。是義不然。乃至若諸法。因不可得。而云有生者。是義不然。云何一字破一切字。如入執有造作。應破彼言。若諸法本不生義。已成立而云有作。是義不然。乃至執有因者。亦破彼言。若諸法本不生義。已成立云有因。是義不然。云何逆順旋轉。所謂若法本來不生。則無造作。若無造作。則如虚空無相。若如虚空無相。則無有行。若無有行。則無有合。若無有合。則無遷變。乃至若無因者。當知法本不生。是名爲順。若法無因。則諦不可得。若諦不可得。則自性鈍。若是自性鈍者。當知本性寂。若本寂者。當知無相。乃至若本不生者。當知無因。如是八種義門自在旋轉說之。復次今言一切法者。是總相耳。若依摩訶般若經。色乃至一切種智。一一別異說之。義則無量。又一一門當約眞言住心品中淺深之相。次第分別。以字門轉故。義亦不同。以是義故。能出生百千萬億旋陀羅尼也。復次如來一切言說無非眞言故。當以如是字義。普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。知所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生若聞羅字。即隨義知一切法離垢相羅字秦言垢若聞波字。即時知一切法入第一義中波羅末陀秦言第一義若聞遮字。即時知一切行皆非行遮利夜秦言行若聞那字即知一切法不得不失不來不去那秦言不如彼論四念處品中廣說。復次一切名言中。有阿聲者。悉入阿字門。有迦聲者。悉入迦字門。乃至有訶聲者。悉入訶字門。是故一字門中具無量義。非從訶字門中但有無因義也。餘字門當知。例爾。且如娑哆也。是諦義。是故經云娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是著義。是故供養法中。云娑字門一切諸法無染著。又如婆嚩。是有義。是故經云婆字門一切諸法有不可得。又婆嚩娜是觀義。是故供養法中。云婆字門一切法離諸法觀。餘皆効此。所以大品經及花嚴入法界品。皆說四十二字門。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此經所說。其義或異或同。若得此意。則諸經冷然懸會無所違妨也。復次一一字門皆言不可得者。爲明中道義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像。以本質爲因。淨鏡爲緣。有影像現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不謬。故名爲有。以種種方便。推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同。不異而異。是故世間論者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因。三密爲緣。普門海會現前不謬故。名爲有。以種種門。推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不出法界故。說爲中。三諦不同而同。不異而異。一切方便乘人。不能思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也。經云。祕密主。仰壤儜曩莽於一切三昧。自在速能成辨諸事。所爲義利悉皆成就者。於迦遮吒多波五類聲中復各有五字。其第一至第四字。皆是惠門。已如前說。第五字皆是證門。今合說之。梵書以此五字皆同圓點。且如迦佉哦伽四字增加。至第十一聲。皆於首上安點。若欲除去此點。而於次後字上。累加仰字等。其28字即與有點不殊。又梵字十二聲中。第一是本體29故。即次第二字是行。第三以去。以諸畫增加者。皆名三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點。是般涅槃。若此仰字。能遍智慧三昧聲故。當知即是大空義。是故別說不與前字相合論也。涅槃經。此五字亦具明字義。今毘盧遮那宗。寄此五字以明大空。大空是證處。無法可說故。但以圓點表之。又此圓點雖自體無門。而遍一切法門。如虚空遠離衆相。而含萬像。是故一切字門。若加空點者。具自在之用。悉能成辨諸事也。且如阿字門。無生妙惠一切衆生。等共有之。但以不自證知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前爾時隨意。受用所求必獲。故云加此空點者。諸有義利皆得成就也吉藏涅槃疏云。今釋此文。略爲三意。一者明借字。詮辨涅槃。因字得涅槃。故云所言字者名曰涅槃也。二者明。欲破世人高下之見。涅槃極高出於生死之外。亦文字則是世間淺近之法。此則極下。今破高下之見。故云字者則是涅槃。如大醫用一切物皆是藥也。故肇公云。道遠乎哉。即事而眞。聖遠乎哉。體之則神也。淨名經云。不離文字說解脫法云云三者明。此文字世出世共用。若是世間人用字。則以自名生死。若是佛用之則以自名涅槃。猶如一阿字。阿者言無。若是世間之人用。則云無衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患等。既用此字以名涅槃。30故云字者名涅槃也。常故不流者。既名字則涅槃。涅槃是常。故云常。若無常則動。以無動故。云不流。以不流動故所以無盡。故是金剛也。短阿者下第二別釋十四音。此中合後四字。都有五十字。但此中明十四音。大品明四十二字。謂一切諸字根本。猶如此間有宮商等五音。有四十餘字。以爲根本。諸師爾。今所解者。就前四十六字。若單轉。分得二百八十字。若複轉之。則得二千七百字也。然釋此中五十字。若依此土諸師。分爲四十七段。前六則爲四十六。後四字復爲一段。故成四十七段也。若依三藏法師。則開爲二。前四十六字。是第一。釋如來四德。後四字。是第二。釋三寶及對法。今亦不同此土。亦不全依三藏。然三藏作此二段。分無傷也。前釋四德更開爲二。短阿一字略釋四德。長阿以下四十五字。廣釋四德。今是初四德分爲四。初釋常。二釋我。三釋淨。四釋樂。今初言短阿者。經有兩本。有作長短兩阿者。有作惡阿者。將惡字代於短阿。然經中多作長短阿。此須依字而讀不須刊治也。所以作長短兩阿者。外國有長短兩阿字形異。此間無有長短兩阿形異故。所以以長短字來標之。然此中明阿與大品異。此中。云阿薄那此云不可破壞。大品云阿耨波提。此云初不生也。今云不可破壞則是常也。譬如金剛者。若望前猶是常。若望後者此是第二釋我。金剛能摧一切物。譬我自在無礙也。又復阿下第三釋淨。今言又復阿者。還是短阿。言九孔無所流者。不流出不淨諸惡。若眼中見色起貪等。則是復流出惡。今如來九孔不流出如此諸惡故言不流。又無九孔者。上明九孔不流。此則是因。今言無九孔。則是果也。又復阿者。名功德。此第四釋樂。以有功德故。所以樂。若無功德。則不樂。今言名功德。則是樂也。此是略釋四德竟。而復非止有此意今更明。從前則是釋如來離義。名爲功德下。則是釋如來得義。此具歎如來得離也云云此長阿者。下第二四十五字廣釋四德。則爲四。俱不次。第一釋淨。第二釋常。第三釋我。第四釋樂。今前釋淨。然此中諸字。例有三。初標次釋後結。今是長阿中之初標也。名阿闍梨下。第二釋釋中復爲三。第一就師釋淨。第二就弟子釋淨。第三就師教弟子。以釋淨。此中若爲釋淨耶。若得正師教於弟子。弟子依教修行。得離諸惡過。則是淨。若師弟不爾則不淨。今前就師釋淨。此長阿名阿闍梨。前短阿言阿薄那。此云不可破壞。今長阿云阿闍梨。此云正行。亦云正師。亦云正教也。不行邪故言正行。善教弟子故云正師。能說正說故云正教。亦云聖行。聖猶是正。聖人所行。故名聖行。然此阿字通內外用。佛法既有師弟。師名阿闍梨。則正行正師等者。世間亦自有師弟邪正。故有正行正師也。又後阿者。名制度者。此阿猶是長阿所含。制則是控制。度則是法度。制則制七支之惡。度則是法度度量。有如此大法度。是如此語含於師弟。師既有此德。弟子學師。亦有此德也。又後阿者必依聖人下。第二就弟子以釋淨。弟子依師修學威儀進止也。供養恭敬三尊及與父母。此則是學世間法。及學大乘以下。此是學出世間法也。又後阿者名教誨以下。第三約師教弟子。以釋淨。言教誨者。教則教其作善。誨則令其改惡。此則是諸惡莫作諸善奉行。則是正行則是得離也。是故下。第三結短伊者。則是第三音。是第二釋常德。今初標則是佛法。正釋此中若爲釋常德耶。此意如前釋。大者其性廣博。所言大者名之爲常。此中既明廣大。則是常也。伊者彼云伊奢支。謝論翻爲此。則如下云此是佛說此是魔說也。眞諦三藏翻爲無垢。亦有文也。然此中短伊復有經本。不云短伊。直作億字者。短阿直作惡字者。此是光宅法師所安也云云長伊是第四音。則是第二釋我。伊首羅謝論翻爲自在。自在則是我義。故就伊字以釋自在。此中前就二天釋自在。次就四天釋自在。正釋佛自在。兼明四依自在。既釋自在何得言法爲自在。今明法即自在。欲得自在應須護法。以持護法得法故。分得自在。又自在名爲護世。此寄四天釋自在。則兼明四依自在。出世護持正法。敷揚宣說則是自在也。復次伊者。爲自在故說者。此明爲令衆生得自在故。說大乘方等經典。衆生欲得自在。應須修習方等也。爲斷嫉妬者。應斷一切惡。何得止云斷嫉妬耶。解云。此音中含嫉妬故。言斷嫉妬。不含餘惡故。不言斷餘惡也。二者明嫉妬之偏多。如今人得高名重位。則多於嫉妬。故偏言斷嫉妬也。短憂者。此第五音則第四釋樂。光宅法師治經作郁字也。今短憂名憂哆邏。謝論翻爲上。以其最上所以樂也。眞諦三藏翻爲最勝。此四有文云云長憂不見有翻。此第六音還釋前樂義。與前異者。前直釋樂。此中釋樂後長有誹謗故爲異也。以牛乳爲譬。何不明餘乳。今明牛乳勝。能生五味。餘乳不爾。羊乳亦得成酪生蘇熟蘇。而不得醍醐。故不及牛乳。所以以牛乳爲譬也。與牛無差別者。牛是畜生中之最癡者。今若謗如來性者。則與此無別也。㖶者是第七音。此下六字無長短音。前六字則有長短音者。舊有兩解。一云前六字。所以有長短者。外國有長短兩形異。如何字有長短形異。故此間以長短標之。後六字。彼國無長短之形異故。此無長短標之也。第二解云。此十二字。外國並有長短形。何以知之。小本中云。此十二字。皆有長短音。而今文前六字標長短。後六字不明長短者。明前六字此間無長短字。如阿字此間無有長短兩阿異故。所以長短隔之。後六字此間既有長短兩字。直逐字書不須復存長短之字也。言㖶者。外國名㖶梵。此間云無異。所以有此字來者。還是成前前。第五第六兩釋如來性。解釋涅槃。如來性則是因。涅槃則是果。31開於因果今則次此明因果不異。如來性爲涅槃不異也。野者外國言野折。眞諦三藏。翻爲利益此亦從前文生。前既開如來與涅槃。次分別其不異。今明如此異不異義。並能利益衆生。故有今文也。謝論翻爲如來。文中具明有此意。謝論得其前。三藏得其後也。烏者彼云烏伽。此翻爲漏流。漏則是三漏七漏。流則是四流。此亦從前生。上既言開因果。次復明因果不異。皆能利益。故今明利益。故能離煩惱諸漏諸流。前則是明其得。今則是明其離也。炮者彼云炮安鉢那。此翻爲究竟。前既其明得離。故今則究竟。若得離未圓。則不究竟。以具得離故。所以究竟。此是眞諦意解。而後不可解者。但釋十四音始明十字。何得已云究竟耶。舊一解云。此中除後菴痾二字。唯取十字採後魯流等四字。足爲十四音。但安後四字置今十字之中。若然者此炮字即是第十四字。故云究竟也。梁武彈此解云。前來惡阿郁憂等次第而來。那忽以後四字簡其中耶。故爲不可。而梁武自作兩解。一云此炮字訓盡。以其字訓盡故。所以爲究竟也。二前明從來數。此是第十字。十字是一數之極。故云究竟。今彈梁武明。炮字是此間字訓盡。何得以解外國音耶。菴者彼云菴摩羅。此翻爲能遮。此復是歎離。前則歎內離。今則歎外離也。痾者此第十二音。彼云阿闍薩尼。此云莫過。知涅槃於諸經中最勝。無有過者也。迦者下若依從來諸師釋者前來十二字是音。此下是字。但上來曲標字解釋竟。未知何者爲音。何者爲字耶。若依秀法師釋前十二字。兩字爲一音。合明六音竟。此下二十五字。五字爲一音。合爲五音也。若依舊解。此中五十字。爲四十七段。此即是第十三。依眞諦三藏以前四十六字。釋如來四德者。前十二字已釋如來四德竟。今此下有十字。釋涅槃本有義。何故此中釋涅槃本有。上既釋涅槃四德竟。而未知。是何涅槃。爲是始有爲是本有。故今明。是本有涅槃也。問。今明本有涅槃義者。將不是他義耶。解云。涅槃未曾本始爲衆生故。歎美爲本有。如非常非無常歎美是常。苦樂亦然也云云此十字釋本有爲二。第一五字爲章門。第二五字釋章門。今初迦者。彼云迦樓尼。亦云迦樓那。亦云迦樓低。此翻爲慈悲。明涅槃佛性是本有。而衆生不能得知。如來以大慈悲爲衆生顯說。故云慈悲。呿者此是第二字。彼云呿羅。此翻爲麁惡。若言涅槃佛性是始有無常。即是麁惡。非衆生之善友也。伽者是第三字。彼云伽婆。此云庫藏。此亦從前生。上既言涅槃佛性是本有。人謂若本有者。何故不見。今明雖有爲煩惱之覆藏。故不見也。重音伽彼音云伽那。此云不變。亦從前生。上既言涅槃佛性爲煩惱所覆。人則爲疑。若爲煩惱所覆。應爲煩惱所壞。今明不然。雖爲煩惱所覆。而不爲煩惱所壞。故云不變。猶如日月爲雲霧所覆。而不爲雲霧所壞。此是一途之言。若通論者。亦得例義。既於緣爲煩惱所覆者。於緣亦得言壞。至論涅槃。未曾覆未曾壞也。俄者第五字俄。彼云俄伽娑上聲舸。此云破壞。亦對前生。上既言涅槃佛性不可壞。今可破壞則是諸行可破壞也。遮者下此第二五字。釋前章門。今初前釋上第一字明本有義。彼云遮梨耶。此云修行。上既言慈悲說涅槃本有。今明云何可得。勸令修行則得也。車者此前第32一字。彼云車陀。亦云車侈羅。此云以散蓋。前第二字。明若爲衆生說本無佛性者。則是麁惡。今若明涅槃佛性本有者。則能覆陰衆生猶如散蓋。闍者此第三字。釋前第三伽字。前伽字名庫藏。明煩惱覆佛性。今釋。彼云闍羅。三藏翻爲不老。明雖爲煩惱所覆。終不變老也。謝論翻爲生。生猶不老也。重音闍者禪音饍音　彼云饍頗梨33蛇。此云密遣。亦云熾盛。則釋前第四字。前明雖爲煩惱所覆而不變壞。今則煩惱雖復熾盛。終不能壞於佛性也。若者彼云若那。此云智。則釋前第五俄字。明諸行破壞。今有智故。知涅槃佛性不可壞諸行可壞也。吒者此下有十字。釋如來始終教門。亦有二。前五字標章門。次五字解釋。今前五字標章門。爲二。初兩字釋如來始終教門。次三字明學有得失。今前兩字釋如來始終教門。此兩字無有悉曇。若是前來諸字並釋字義。訓以釋。今此中兩字但借字形以釋教也。兩字釋佛教前字。釋佛小乘教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國作吒字形。猶如半月。如今月生七八日月。爲借此月形以釋佛小乘半字教也。侘此第二字。彼國侘形團圓。猶如今十五日月。今借此形以釋大乘滿字之教也。荼者下三字。釋學教失。三字爲三。初明凡夫失。二明二乘失。三明外道失。今第一字明凡夫失。彼云荼羅。此云癡鈍。以不受佛教故爲癡。雖受而不悟。故鈍也。重音荼。一除赦反。彼云緬荼。此云盤角。即是羊角曲34處。即譬二乘之人。羊有三事。一者無所知。即譬二乘癡無所知不識如來大小乘常無常教義也。二者不知人恩。雖飴水草都不報人。即譬二乘亦爾。不知報佛恩廣度衆生。但自入無爲灰斷也。三者反來觸人。即譬二乘不知佛恩。而反謗佛法。不信毀於大乘也。拏者彼云拏犍陀。此云非聖。正明外道失也。多者此下有五字。釋前章門。然釋前章門。不具釋前兩字釋佛教意。只釋三字學佛教失。釋三字復不具足釋。但釋凡夫失與二乘失。不釋外道。外道濫在其中。然釋前兩字。復不次第。今前釋二乘失也。多字彼云多阿。此云微妙。即是釋二乘失。明佛法微妙。初爲二乘說無常。破外道邪常。次爲說常。破三修無常。二乘之人不解便驚畏。何故或說常。或說無常。佛告汝應宜離驚畏。此是佛法不可畏義。他者即是釋凡夫。彼云他羅。此云癡迷也。他者此下并後九字。並轉釋前學教失義。他常彼云他那。此云布施。猶如檀那也。謝論云。陀嚢者。亦翻爲布施者。重音陀。彼云陀梨。此云稱揚。那者彼云那伽羅。此云城。如有城故有門。有門故有閫。故不可傾動。波者彼云波羅哆。此云顛倒。頗者彼云伊底猪履反此云災變也。婆者彼云婆羅。此云有力。重音婆簡。彼云婆呵羅。此云荷負。亦云重擔。摩者彼云摩迦那。此云莊嚴觀。亦云法用。耶者下有九字。轉釋前學教有得失義爲二。前四字釋菩薩得。後五字釋二乘失。今初四字釋菩薩得。初耶餘家反。亦餘欣反。亦作也35彼云耶捨。此云流布。謂菩薩能處處流布大乘也。羅呂假反者彼云囉社。此云破壞。謂能破壞三毒等也。輕羅如字此云不動。謂大乘不可傾動。二乘則可傾動也。和者如字亦作禍字。此翻爲多。則是釋前第三字。既云大乘不動。人疑。若大乘不動者。應爲說大乘。何得復說小乘。今釋。此如多有草木。多大者自得多。小者自得小。小大隨緣。佛說教亦爾也。此是三藏意。謝論翻爲雪。雪猶多也。賒者眞諦三藏翻爲箭。謝論翻爲刺。謂能遠離三毒箭也。沙者翻爲具足。娑者此云歡喜。呵者此云奇特。謂如來王宮現生不住有。爲雙林現滅不住無爲。故奇特也。羅來家反此云魔障。魯流四字。依舊釋此是第四十七段。眞諦三藏解此36審。第二別釋三寶與對法也。六卷云。履梨37樓呂苟反此中云魯流盧樓。梁武並彈此兩處文。就兩文中。此中文小勝。有解云。以此四字足前爲十四音。此是攝婆跋摩外道師。教婆多婆呵那王。何故教之。舊云。彼王舌強。故令王誦此字也。梁武既彈前兩處文。彼作蕀力基梨四字也。現是彼國言方難可分判。河西法師解明。前來諸字釋義雖多。不出善惡邪正。若是佛法用則善則正。以世間外道用分惡則邪故。此四字結明善惡邪正。若是三寶則是善則是正。提婆達則是邪惡。又釋。此四字則明四不壞信。視文亦似。故云提婆達。現破僧爲制戒。故制戒則是信。信戒不壞也。眞諦三藏釋。魯彼云魯社。此云無生。則釋法寶也。流者彼云流闍。此云智。智者則是覺義。釋佛寶也。盧彼云盧伽。此云和合釋僧寶也樓彼云樓那。此云除却。明三寶智慧能除却邪惡也。如提婆達多示現破僧者。眞諦三藏解異餘人。彼云。前明三寶智慧能除却煩惱不善者。此實是煩惱。無可除煩惱。亦無智慧能除。如提婆達示現破僧寶不破。不應於此生怖畏也

無依無得大乘四論玄義記卷第十一云十四音義。有三重。第一明大意。第二論字本。第三釋五十字。十四音義出涅槃經文字品也。今文字品中明。外國音字凡有五十。字之與音皆得通目冠於五十。普皆是字亦得是音。皆得爲諸字本。而就五十中十四名爲音。餘但名曰字者。以欲別異能。音則是本。能生字。字非音本。從音而生。何者以復字依十四音和合出生一切語言耳。以音成就。字則不得轉出生諸言字也。何者音是本。字爲未故也。問。十四音本。半字本。云何耶。答。解不同。舊云。十四音喩於初半字教。後三十八字喩於今日大乘常住圓教。若爾初半教爲圓教作根本。如十四音爲諸字作本也。故經云。種種異論。呪術言語文章。皆是佛說者。就應跡作語。釋迦一化爲論。佛在外道後出世。然外道得此善言好語。並是前迦葉等佛已說之也。外道拾得安置己典。具如優婆塞戒經說也。如來所以此說呪術記論文字語言者。意都不爲生世間戲論言說說此言辭。本爲達詮今大乘圓極教令世間之人因此爲資益得解大乘圓教。昔說偏教。其義亦爾。遠詮大乘圓教常住。令一切衆生因此得悟解妙極圓大乘常住教也。故經云。所言字者。名曰涅槃。常故不流。舊云。擧此涅槃以釋半字之義。故今開此十四音。得喩於昔日半字者。此十四音爲字根本。能流出諸字。亦遠有所詮。乃至大涅槃常故不流等也。如大品經字門中說者。若言阿提。翻爲初。阿耨波提翻爲不生。今止聞阿。乃得不生解也。故經云。短阿者。不破壞故。不破壞者。名曰三寶者。但聞一阿。超然乃得三寶不破壞解。故以十四音。喩於昔日偏教。遠詮大乘圓教常住。又復阿者不流故不流者。即是如來藏。如前解明。此十四音既爲字本。並能出一切諸字。故隨此一字。並能遠詮諸義。乃至如來圓常故不流等也。此意尋之。即遍見字下諸意。以辭於昔日半字。爲達詮意。其義可解。長阿者下釋。長阿者。云阿闍梨。於世間中得名爲聖。聖者名爲正。正者彼云阿闍梨。此云正行也。報恩云佛從得道夜至泥洹夜。凡有所說一切文字。皆從音教生。聞思修從音境生。其所出十三字則通用始終。一切十四音。本末能出之音。則是十四教。所出十三字。即是十三境。依生聞思修通即是音行體。聞惠從音教生。亦思修從音境生也。其所出十三字則通用始終。一切十二部經爲體。字境通三寶四諦陰界入根緣等法爲體。字行則通用三惠道品六度等爲體。隨據一經。從如是訖奉行。字字皆具十三字十三境十三行。義分取三種十三別義也。今謂橫論。亦有得之。竪即不二爲宗也。問。依報恩云。十四音十三字論大乘勝義耳。云何言通三五之教皆屬十四音十三字耶。三五之境皆屬十三境。三五之行皆屬十三行義耶。答。擧手低頭皆以成佛道。豈況汝等所行是菩薩道義耶。又設有十三病。字藥相38皆攝十三字十三境十三行義也。亦是有所得。三五教之。今不同此意唯滿教也。問。十四病音云何耶。答。謂生死音等。字者謂衆生破壞無常身等也。第二明字本。報恩解云。十四音者。第一涅音。第二槃音也。今謂不然。若肆曇二音者。第一短阿音。第二長阿音。第三短伊音。第四長伊音。第五短憂音。第六長憂音。第七㖶音。第八野音。第九烏音。第十炮音。第十一菴音。第十二痾音。然此十二音爲字作本有同有異。如持法師云。第一第二兩音共作字本。所餘十二音。各作本今同十二各作本也。

問。何意初二音共後音各耶。答。報恩云。教門顯沒義者問答今後菴痾亦得。所以然者。如三十四各作本。後四音則共作本義之類也。問。若爾十四音則爲十三字作本。何者是十三字耶。39報恩云。若是涅槃兩音則爲如來金剛身常住無盡等作本。此即是如來金剛身常住無盡等字。從涅槃二音生出義也。今謂不然。能嘆合爲十四音。三藏云。肆曇無詮法。直總嘆語也。若是第一短阿音。則爲一體三寶譬如金剛不可破壞等字作本。即是如此多字。從短阿生也。若是第二長阿音。則爲戒勸止行方便不盡等字。作本也。若是第三短伊音。則爲佛法梵行清淨無垢譬如滿月分別邪正兩說等字作本也。若是第四長伊音。則爲佛法微妙40者。深難得。而能自在。爲諸衆生。廣說大乘方等經典爲41阿嫉妬悉能令變成。吉祥等字作本義也。若是第五短憂音。則爲大涅槃經。於諸經中。最上最勝。及如來之性二乘所不能知等字作本也。若是第六長憂音。則爲如來之性譬如牛乳。諸味中上若有誹謗。當知是人＊者可憐愍遠離如來祕密之藏說無我法計等字作本義也。若是第七㖶音。則爲諸佛法性涅槃等字作本也。若是第八野音。則爲如來進止屈申擧動無不利益一切衆生等字作本義也。若是第九烏音。則爲如來斷一切煩惱諸漏等字作本。即是多字從烏音出之義也。若是第十炮音。則爲大乘文義等字。作本義也。若是第十一菴音。則爲能遮一切諸不淨物於佛法中能捨一切金銀寶物等字作本也。若是第十二痾音。則爲勝乘義等字。作本義也。次論三十八音爲本。生三十五字。然教境行與十四音一種。但知音及字。自有多少不同爲異。今止出音及字之名也。報恩云。第一迦音。則爲於諸衆生起於大慈悲生於子想如羅〓羅作妙善義等字作本也。第二呿。則爲名非善友等字作本也。第三輕音伽音。則爲如來祕密之藏明諸衆生悉有佛性等字作本也。第四重音伽音。則爲如來常住不變等字作本也。第五俄音。則爲一切諸行破壞之相等字作本也。第六遮音。則爲修習調伏一切衆生等字作本也。第七車音。則爲如來覆蔭一切衆生譬如大蓋等字作本義也。第八輕音闍音。則爲是正解脫無有老相等字作本義也。第九重音闍音。則爲煩惱繁茂譬如稠林字作本也。第十若音。則爲智達眞法性等字作本義也。第十一吒音。則爲於閻浮提示現半身而爲演說法譬如半月等作本義也。第十二侘音。則爲法身具足譬如滿月等字作本也。第十三輕音荼音。則爲愚癡僧不知常與無常譬如小兒等字作本義也。第十四重音荼音。則爲不知師恩譬如羝羊等字作本義也。第十五拏音。則爲非是聖義譬如外道等字作本義也。第十六多音。則爲如來於彼告諸比丘宜離驚畏當爲汝等說微妙法等字作本義也。第十七他音。則爲名愚癡義衆生流轉生死纒自如蠶蛣蜣等字作本義也。第十八輕陀音。則爲名曰大施所謂大乘等字作本義也。第十九重陀音。則爲稱歎功德謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒等字作本義也。第二十那音。則爲三寶安住無有傾動譬如門閫等字作本義也。第二十一波音。則爲名顛倒義若言三寶悉皆滅盡當知是人爲自疑惑等字作本義也。第二十二頗音。則爲是世間災起之時三寶亦盡當知是人愚癡無智違失聖旨等字作本義也。第二十三輕婆音。則爲名佛十力等字作本義也。第二十四重婆音。則爲名爲重擔堪任荷負無上正法當知是人是大菩薩等字作本義也。第二十五摩音。則爲是諸菩薩嚴峻制度謂大乘大般涅槃等字作本義也。第二十六耶音。則爲是諸菩薩在在處處爲衆生說大乘法等字作本義也。第42七重羅音。則爲能壞貪欲瞋恚愚癡說眞實法等字作本義也。第二十八輕囉音。則爲名聲聞乘動轉不住大乘安穩無有傾動捨聲聞乘精勤修習無上大乘等字作本義也。第二十九和音。則爲如來世尊爲諸衆生雨大法雨謂世間呪術經書等字作本義也。第三十奢音。則爲遠離三箭等字作本義也。第三十一沙音則爲名具足義若能聽是大涅槃經則爲已得聞持一切大乘經典等字作本義也。第三十二娑音。則爲爲諸衆生演說正法令心歡喜等字作本義也。第三十三呵音則爲名心歡喜奇哉世尊離一切行怪哉如來入般涅槃等字作本義也。第三十四荼音。則爲即是魔義魔不能壞如來祕藏及能示現隨順世間有父母妻子等字作本義也。第三十五六七八魯流盧樓四音。凡共爲四字作本。謂是佛法僧及以對法。對法者。即是提婆達多示現破僧。化作種種形像。爲制戒故。智者了達不應於此而生怖畏等字作本義也

第三明五十字者　解。大般涅槃經中五十字出古舊解也。說字根本字者胡語阿叉夜。此云無盡。字在紙墨。可得不滅。借此不滅以譬常住字者文之總名。至於別體各自字雖總別之異。而借以爲譬半也半字舊云半字者是滿字之半合兩半字則成滿字。今胡本經論。道俗皆用三種字。半者如此間之未足。滿者如此之具足也。以半字稱半人以滿字稱滿人。半滿二意在後說也知是法非法舊云。字者書記萬事。事有善惡。故以字而有知法之是非也所言字者名涅槃舊云。字者無盡。無盡以譬涅槃。涅槃是常故曰不流也是十四音名字本舊云。本者滿字之半即此半字合。而成滿。故以十四音爲字本。十四音皆是半字。經中。取十字不取四字。以非常所用故。四字別流在後。異報恩解也43㖶下亦應有足字舊不別也翻譯云不破。不破者明三寶不破如金剛。是一義。又云。噁翻云不流。不流者明九孔無所流。又不流者。則無九孔故不流。又云不流者。即是如來常住。是二義。又噁翻云功德者。明功德即是三寶。是三義。噁總相解。凡有三義。就不流中別相解。復有三義。合有五義三噁下亦皆有足字相傳不解也阿音烏歌反長聲阿闍梨。翻云聖。聖者能度衆生爲一切師。是一義。又遮羅翻云制度。制度者。能持淨威儀。是二義。又阿翻云依聖人。依聖者亦是聖義。疑此在出。阿闍梨中或有二義。若別者復是一義。復是一義者。便是三義。又阿揭車翻云來。是四義。總相或有三義。別相或有二義。合有四義44音失短聲億希翻云此。此者佛說也。伊音烏尸反。45短聲伊攝婆邏。翻云自在。法妙故自在如梵天王自在大自在46護世能護大涅槃。又自在能爲衆生說法。又自在能修集方等經典。是一義。又伊沙音疏嫁反梨翻云爲斷嫉妬斷嫉妬。如除稗穢成吉祥。是二義。伊總相解凡有二義。就自在中別相解復有四義。合有五義。郁音烏及反短聲郁多邏翻云上。上者諸經中最上者。二乘所未解聞。如北欝單曰土地最上。上者二義。優音烏鳩反。長聲優下亦應有足字。應不具安翻上。是如牛乳諸味之上。諸經中是最上。又若有誹謗。是人與牛無別。是一義。又優斤吳音語反吒音櫨嫁反翻憂。憂者憂念衆生。是二義。優總相解也。㖶音烏溪反。宜吳音也㖶婆音滿舸反翻云是。是即佛法性。野音烏鷄反野下亦應有足字。相傳不見也翻云如來烏音烏鳥反烏多羅翻云羞。羞者云。煩惱是可羞也。炮音烏𮒑反炮經中不用字義。取其究盡。以解大乘。比之盡。是十四字之盡。以譬大乘是三乘之盡也。菴音菴羅樹薗同菴下亦應有足字但相傳不見也翻云遮不淨物。是一義。又捨不淨物。是二義。不淨者金銀珍寶僕使之屬也。阿音烏呵反阿舊云。經中亦不用字義。取其究竟。解勝乘。以譬大涅47槃。經中最勝也。右十六字盡。其中四字在後說。迦音居寫反。此寫宜用吳音迦樓尼翻云非。非者得明慈悲也。呿音墟迦用此加字音故同居寫反呿那地翻云發掘。發掘罪過。非善友。非善友者雜穢。不信如來也。伽音璩迦反。迦字亦同用上音伽婆音蒲舸反翻云庫藏。庫藏明如來祕藏義也。𠷐此音猶璩迦反。小重聲語𠷐翻云師子者。明如來師子吼。師子吼者。是說常之音也。俄音魚迦反。此字音同上也俄下亦應有足字也翻云危脆危脆者。明一切有爲法破壞之相也。此五字舌本聲竟。遮音者短聲語之遮梨耶。翻云行。行者謂修行。修行如來調伏衆生車音蛆者反車帝麗。翻云覆蓋。如來覆衆生如大蓋也。闍音社闍大翻云生。得正解脫謂之生。正解脫者。無有老故謂生也。饍故是社音。重聲語也饍頗梨地。翻云熾盛。熾盛者煩惱熾如稠林也。若音如者反。此世中飴牛草波羅若。翻云智慧。智慧者知眞法性也。此五字舌中聲。吒音猪蝦反吒胡本形如半月。半月形不足。明如來示現應化不足之身。謂之半身也。他音塘蝦反他胡本字形如滿月。滿月形滿足也。以明如來法身滿足。此二字不取字釋。取48形以像如來二種身義也。荼音除蝦反荼下亦應有足字也翻云愚癡。愚癡不斷。袒音猶除蝦反重聲語袒下亦應有足字也翻云愚癡。愚癡之增上者。以羝羊譬之。拏音拏蝦反拏下亦應有足字也翻云非聖義。以外道譬之也。此五字近舌頭聲。多音猪舸反多他翻云如來。如來告比丘爲說微妙法也。他音塘可反他下亦應有足字。但相傳不解翻云愚癡。以流轉生死縛裹義。陀音柁陀穰音奴當反。此當字讀宜用折當音翻云布施。布施者是大乘布施也。彈音故是柁音重聲彈梨翻云持。持者稱常讃功德也。那音乃可反那伽羅翻城。城有門。門堅住以譬三寶無有傾動也。此五字49舌頭聲。波音波波下應有足字也翻云顛倒。顛倒者言。一體三寶滅盡也。頗音教舸反頗下亦應有足字。但不說也翻云破。破者是三災。三災時天地劫燒三寶不壞。婆音滿舸反婆邏翻云力。力者如來十力也。滼音猶是滿舸反。小重聲翻云重擔。能擔任三寶也。摩音模舸反達摩翻云法。法者菩薩法度。是大乘般涅槃經也。此五字脣中聲。蛇音爽蝦反。小短音語蛇下亦應有足字也翻云行。行者言。菩薩至在在處處。爲衆生說法行也。囉音舊反之胡盧柁。是荷羅從音取何羅二字也荷羅翻云欲。欲者壞貪愚也。羅音盧舸反阿羅漢翻云聲聞乘。聲聞乘動轉不住大乘安穩也。啝音滿可反。宜褰上脣呼之啝那翻云說。說者如來說法雨大法雨也。奢音舒可反奢利翻云刺。刺者三毒之刺。沙舒巧反。吳音呼之沙者譯言六。胡法以六爲具足義也。娑舒可反娑者娑偸譯言喜。喜者聞經歡喜讃歎之辭是今聽讀經書契時聲也。呵呼舸反呵者阿呵譯言驚怪之聲。謂聞法言奇哉涅槃怪哉也。羅來家反羅者羅摩譯言垢。明如來垢不能污。或復示有垢也　大智度論四十八云。經復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等爲字等語等諸字入門。阿字門。一50切初不生故。羅字門。一切法離垢故。波字門。一切法第一義故。遮字門。一切法終不可得故。諸法不終不生故。那字門。諸法離名性相不得不失故。邏字門。諸法度世間故。亦愛枝因滅故。陀字門。諸法善心生故。亦施相故。婆字門。諸法婆字離故。荼字門。諸法荼字淨故。沙字門。諸法六自在王性清淨故。和字門。入諸法語言道斷故。多字門。入諸法如相不動故。夜字門。入諸法如實不生故。咤字門。入諸法制伏不可得故。迦字門。入諸法作者不可得故。51婆字門。入諸法時不可得故諸法時來轉故。磨字門。入諸法我所不可得。故。伽字門。入諸法去者不可得故。他字門。入諸法處不可得故。闍字門。入諸法生不可得故。簸字門。入諸法簸字不可得故。駄字門。入諸法性不可得故。賒字門。入諸法定不可得故。呿字門。入諸法虚空不可得故。叉字門。入諸法盡不可得故。多字門。入諸法有不可得故。若字門。入諸法智不可得故。拕得門。入諸法拕字不可得故。婆字門。入諸法破壞不可得故。車字門。入諸法欲不可得故。如影五衆亦不可得故。魔字門。入諸法魔字不可得故。火字門。入諸法喚不可得故。蹉字門。入諸法蹉字不可得故。伽字門。入諸法厚不可得故。他字門。入諸法處不可得故。拏字門。入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門入諸法邊不可得故。歌字門。入諸法聚不可得故。醝字門。入諸法醝字不可得故。遮字門。入諸法行不可得故。吒字門。入諸法驅不可得故。荼字門。入諸法邊竟處故。不終不生過荼無字可說。何以故。更無字故。諸法無礙無名。亦不滅亦不可說。不可示不可見。不可書。須菩提。當知一切諸法如虚空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩。是諸字門印。阿字印。若聞若受。若誦若讀。若持若爲他說。如是知當得二十功德。何等二十。得強識念。得慚愧。得堅固心。得經旨趣。得智慧。得樂說無礙易。得諸餘陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不怒。得不高不下住心無增減。得善巧知衆生語。得巧分別五衆十二入十八界十二因緣四緣四諦。得巧分別衆生諸根利鈍。得巧知他心。得巧分別日月歲節。得巧分別天耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能巧說是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。須菩提。是陀羅尼門。字門阿字門等。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。論釋曰。字等語等者。是陀羅尼。於諸字平等無有愛憎。又此諸字因緣未會時。亦無終歸。亦無現在。亦無所有。但住吾我心中。憶想分別。覺觀心。說是散亂心語。不見實事。如風動水則無所見等者。與畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼。於一切諸法。通達無礙是名字等語等。問曰。若略說則。五百陀羅尼門。若廣說則。無量陀羅尼門。今何以說是字等陀羅尼。名爲諸陀羅尼門。答曰。先說一大者。則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初門。說初餘亦說。復次諸陀羅尼法。皆從分別字語生。四十二字是。一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。菩薩若聞字。因字乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。得是字陀羅尼。菩薩若一切語法中。聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅字即隨義知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀秦言第一義。若聞遮字。即時知一切諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞那字。即知一切法不得不失不來不去。那秦言不。若聞邏字。即知一切法離輕重相。邏求秦言輕。若聞陀字。即知一切法善相。陀摩秦言善。若聞婆字。即知一切法無縛無解。婆陀秦言縛。若聞荼字。即知諸法52無熱相。南天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字。即知人身六種相。沙秦言六。若聞和字。即知一切諸法離語言相。和于波反波陀秦言語言。若聞多字。即知諸法在如中不動。多他秦言如若聞夜字。即知諸法入實相中不生不滅。夜他跋秦言實。若聞吒字。即知一切無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字。即知諸法中無有作者。迦邏迦秦言作者。若聞娑字。即知一切法一切種不可得。娑婆秦言一切。若聞磨字。即知一切法離我所。磨磨迦羅秦言我所。若聞伽字。即知一切法底不可得。伽陀秦言底。若聞他字。即知四句如去不可得。多他阿伽陀秦言如去。若聞闍社音字。即知諸法生老不可得。闍提闍羅秦言生老。若聞濕波字。即知一切法53皆不可得如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。若聞駄字。即知一切法中法性不可得。駄摩秦言法。若聞賒字。即知諸法寂滅相。賒哆都餓反秦言寂滅。若聞呿字。即知一切法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若聞叉字。即知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞哆字。即知諸法邊得何利。迦哆度求那。秦言是事邊得何利。若聞若字。即知一切法中無智相。若那秦言智。若聞他字。即知一切法義不可得。阿54利他秦言義。若聞婆字。即知一切法不可得破相。婆伽秦言破。若聞車字。即知一切法無所去。伽車提秦言去。若聞濕麼字。即知諸法牢堅如金剛石阿濕麼秦言石。若聞火字。即知一切法無音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字。即知一切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。若聞伽字。即知諸法不厚不薄。伽那秦言厚。若聞他土荼反字。即知諸法無住處。南天竺他那。秦言處。若聞拏字。即知一切法及衆生不來不去。不坐不臥。不立不起。衆生空法空。故南天竺拏秦言不。若聞頗字。即知一切法因果空故。頗羅秦言果。若聞歌字。即知一切五衆不可得。歌大秦言衆。若聞醝字。即知醝字空諸法亦爾。若聞遮字。即知一切法不動相。遮羅地秦言動。若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。多羅秦言岸。若聞荼字即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更無字。若有者。是四十二字枝55派。是字常在世間。相似相續故。入一切語故無礙。如國國不同。無一定名故言無名。聞已便盡故言滅。諸法入法性皆不可得。而56呪字可說。諸法無憶想分別故。不可示。先意業分別故。有口業。口業因緣故。身業作字。字是色法。或眼見或耳聞。衆生強作名字。無因緣。以是故不可見不可書。諸法常空如虚空相。何況字。說已便滅。是文字陀羅尼是諸陀羅尼門。問曰。知是陀羅尼門因緣者。應得無量無邊功德。何以但說二十。答曰。佛亦能說諸餘無量無邊功德。但以廣說般若波羅蜜故。但略說二十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念。故得強識念。得慚愧者。集諸善法。厭諸惡法。故生大慚愧。心得堅固者。集諸福德智慧。故心得堅固。如金剛。乃至阿鼻地獄事。尚不退阿耨多羅三藐三菩提。何況餘苦。得經旨趣者。知佛五種方便說法故。名爲得經旨趣。一者知作種種門說法。二者知爲何事故說。三者知以方便故說。四者知示理趣故說。五者知以大悲心故說。得智慧者菩薩因是陀羅尼。分別破散諸字。言語亦空。言語空故名亦空。名空故義亦空。得畢竟空。即是般若波羅蜜智慧。樂說者。既得如是畢竟清淨無礙智慧。以本願大悲心。度衆生故。樂說易。得陀羅尼者。譬如析竹初節既破餘者皆易。菩薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸陀羅尼自然而得。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得一切智慧。於一切深法中。無疑無悔。聞善不喜。聞惡不瞋者。各各分別諸字。無讃嘆無毀呰。故聞善不喜。聞惡不瞋。不高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語者。得解一切衆生言語三昧。故巧分別五衆十二入十八界十二因緣四緣四諦者。五衆等義。如先說。巧分別衆生諸根利鈍。知他心天耳宿命。巧說是處非處者。如十力中說。巧知往來坐起等者。如阿鞞跋致中所說。日月歲節者。日名從旦至夕。初分中分後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時增減。五月至晝十八時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。一月或三十日。或三十日半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者二十七日。加六十七分之二十一。閏月者從日月世間月二事中出。是名十三月。或十二月。或十三月名一歲。是歲三百六十六日。周而復始。菩薩知日中分時。前分已過。後分未生。中分中無住處。無相可取。日分空無所有。到三十日時。二十九已滅。云何和合成月。月無故。云何和合而爲歲。以是故。佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩薩能知世間日月歲和合。能知破散無所有。是名巧分別。如是等種能分別。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。評曰。諸家解釋隨見不同而已。三乘用字也。約一佛法有四乘門。一最小乘。如淨名經。舍利弗曰。吾聞解脫之中無有文字。佛本行等約此門云。太子入堂。習學文字。二權大乘。如般若經最勝王云。總持無文字。文字顯總持。仁王經等約此門云。若行文字者不行空也三實大乘。如維摩云。文字即解脫。華嚴經等。約此門云。善知衆藝入法界門。四祕密乘如眞言教字爲種子。成證佛身。金剛頂等約此門云。文字以爲法曼荼羅。評曰。吉藏惠遠惠均等釋。約權大乘以釋梵語。智度論等約實大乘以釋名義。南岳大師四十二字門。此依華嚴大品四十二字門。明其瓔珞仁王四十二位義。天台大師依用此義。又觀心論。歸命龍樹師竟。依大品經四十二字中初阿字門･智度釋中阿字四不生中初不自生之句。廣說57諸發心入證心不生。偈結云團團明月無有缺減。尤與眞言心月觀行而相合矣。一行阿闍梨等。約祕密58乘以釋字義。義釋等中初劫度二乘地。二劫度權大乘。三劫入阿字門。佛惠初心入祕密藏。據金剛頂十六大菩薩義。廣明祕藏功德差別十重玄門。又於初劫攝四阿含。二劫攝深密楞伽等。三劫攝華嚴般若法華涅槃諸祕密藏。又明。四十二地皆是如來。尤與天台圓教四十二位圓證法門而相合矣。又一行云。眞言釋論。謂之祕號。即是四十二字門語等字等。又湛然云。陀羅尼是眞言種子。即是五十字輪根本增加。當知實乘祕乘。只自於一法以分顯祕而已

悉曇藏卷第七終