1悉曇要訣辯言
悉曇翻爲成就。悉駄悉地亦翻成就。依轉聲法而可解也。諸家梵章多就業聲。安其標目。又具題悉曇阿羅率覩翻成就吉祥。字母字體從本以來諸義利成就故。顯示異方文字不同此例殊標悉曇嘆其法德而爲令之仰信領會其深義乎。經曰。祕密主。我今觀諸佛國土。無不見此遍一切處字門。諸如來無有不宣說者。菩薩住此字門一切事業。悉得成就。標章因由實在于此矣。成就一切文辭章句故標爲悉曇。諸師釋名大底如是。此有淺深。淺則成就諸顯教及世間多名句文辭。深則成就微妙章句大陀羅尼等。即是不空自在王家大因陀羅輪微妙章句皆得成就。若夫隨緣字門以爲其心觀誦如法得止一境。則所安布字門成本有金剛字體。到此妙境。法爾隨緣無二無別。遠離有空超越三界住大空位。空位自性即不空故。即是不空自在王。常恒三世一切時處無不遍滿。約法言之。法界體性智。依此影像悟其本質何遠之有也。凡密軌中譯悉地出現譯悉地成就成就悉地現證大乘現證佛菩提現覺本初不生等。又開發金剛寶藏生在佛家生悉地家等文若言生悉曇家生眞言家等亦可得也。又諸顯教所說初地初住八地等得無生等。皆示證入阿字門也。聲明業者能入行故。法從業聲而呼悉曇。能所相應時就具聲說悉地出現等。約本有法德則稱悉馱太子。是體聲也。夫悉駄太子普賢異名。普遍一切處賢最妙善。可知普賢即遍一切處字門。悉駄亦字門總名。普賢亦即金剛手。法身如來因菩薩東方尊也。世間太子稱東宮稱春宮。時始方始以爲稱號。阿字亦本初本始義也。本初具末如百萬數其第一爲所依而成。又如三界諸法皆心爲所依而生。阿字眞言王也。眞言心也。諸義利成就如因陀羅輪。釋迦羅者。輪也。爲百福輪。即諸義利成就義也。因無不滿瑕故。因位果位同是諸義利成就也。依十八會指歸。釋迦牟尼普賢菩薩幻化身也。顯教所說三十二相大日教王三十二字門也。彼四轉者此四字門也。彼十二地。亦十二字門也。具如經疏及十住心論等。彼法住法位世間相常住等彼謂之性具。即有一性二修修性各三等釋。其性者何。但是眞如理耳。故釋眞如是萬法萬法是眞如等。又華嚴說。一微塵一毛端當處有剎塵妙相者。微塵毛端即是妄所見也。剎塵妙相佛智邊也。彼約佛智釋圓明具德。即性起也。其性者何。眞如理耳。理爲所依事是能依。故立理事兩重因陀羅微細網。當知兩一乘所說諸法體性但是眞如也。然惡趣衆生常見極苦。乃至一乘家行者見無盡妙相。而尚從能入心變起法故。未出不守自性隨緣一句也。七寶上不見玉。佛身裏看地獄。是誰罪過。嗟不思而已。一切顯教眞如爲法體。眞言乘家字門爲法體。遍一切處故則說金剛眞如。諸義利成就故則說金剛智體。雖理即智智即理也。爲令易解開二門耳。法王大道唯是字門。故不學悉曇密軌不解。未入漫荼羅不許密行。一切事法。不眞言加持之。神用不現。神用不現。法王家大業都無成就。凡眞言行者觀布眞言於自身心成眞言王故名眞言宗。眞言王者阿字也菩提心也。本遍種種有情及非情故。更又眞言加持之。能所相應轉起神用譬如斯有人。知其姓名呼之則應。眞謂不虚也。如義言說故又說不妄不異等。遍一切處故名大眞言王。菩提心故名法界智門若不相承此等深旨而論悉曇。則與彼梵王相承等有何差別。今稽之古。創學悉曇字數多少章段廣略。隨時隨方星好不同本是自在無窮無有定局上古十萬頌百萬頌等軌法彼土既亡矣。又一萬頌八千頌等軌法其存沒未詳也。但是像法時運彼土所用梵軌依寄歸傳三百餘頌字數一萬有餘也。吾祖所傳一萬三千八百七十二字。具如字母釋等。其章段三十有餘也。遠法師曰。廣則三十二章也。此是三說造字廣軌。玄奘惠琳宋朝天竺字源等皆是用十二章。是彼最略也。琳師音義曰。若展轉增加。無窮無盡。聲字乖僻人間罕用。文翰所用十二章中悉皆備足。師是翻經大德從事廣智三藏。內持密藏外究印度聲明。著衆經音義一百卷。雖知梵文無窮無盡。但十二章。字數五千有餘。文翰所用爲無不備。金智廣智所用梵軌亦復爾乎。本中天聲明也。畏･行兩祖亦中天聲明疏文明矣。凡五印度字源大同少異。各寄物合成隨事轉用。流派無盡。十二章法軌者普通用之乎。如夫義淨三藏。及吾祖所傳一萬有餘字。則傳廣軌。兼略法義耳。古本邦所傳來梵章凡十有餘家。其中十八章者獨山陰字記也。西域震旦宗門列祖皆傳中天聲明。中天音韻爲特祥正。執邊裔音何益之有也。梵文讀法口口傳來依舊不改是東寺一家風範也。吾祖素主中天兼傳南天。是以進官錄雖並載梵字悉曇章及山陰記。而東寺所學聲明業中不列其記。爲補翼此並傳彼記。祖意可察焉。然諸先德但山陰記設鈔施解。按其所以。禪林僧正入唐日就記主學之復記其所聞。是曰禪林記。本記素老婆親切。始述相承來由又示造章大都且擧十五或釋。次釋字母音。終具明十八章軌法更注對翻字。初學階梯尤便宜也。古人以其便宜假道山陰。末學偏信山陰。賞客忘主。執枝失本。豈其可然乎。所以然者。是無他。安然法將著悉曇藏。世人以爲聲明業大成。其功雖不少。悲哉天下聲明於是一變矣。自其凡百五十餘歲寥寥乎無述作也。於七百年前但源照略記一卷。其餘蓋有之乎。予未得焉。玖多波那記者非今所論也。於是也明覺尊者盡心于此。利名深厭隱悉曇室僧史雖逸事跡可察。嗟夫隱去來隱去來志道人者皆如是乎。虞舜呂望本是隱者。老子莊子隱于虚無。聲聞緣覺隱于無我。諸佛菩薩隱于字門。易曰。龍德而隱。尊者猶龍。其人雖隱其功昭昭。其所著述今之要訣及形音義･悉曇大底･反音･略嘆都五部十一本。豈非是悉曇一大家乎。居卜日域北陸。心究三國聲明。自謂如勝友尊者世親論主於諸部中撰取正義。依法不依人。既是呑納諸說精論訣擇。但從理所長以爲其心。不如然公偏信山陰。訣主聲明其曲猶如陽春白雪。雖和者稀其調愈精。其書亦隱中古稀行。創學鈔主間引用之。學鈔博覽海內一人。其功大哉。近來師家推重形音義寫得珍藏雖乎不少。不聞用心要訣存沒。洛西幻･寂兩大和上梵學名望高如南山。幻師曾得此第三卷於石山寶庫。比之夜光以珍玩矣。於是乎寂師曾嘆之曰。明覺要訣者往往彈於慈恩義淨等。有概然之論。且自發明諸字通同義。自言。依法不依人。其言有理矣。明覺之於吾老人。可謂得千歲之子雲。當知幻･寂兩師但得其片玉而推重之既如是矣。常塔始得其第三一卷於幻師門下。既是片玉。渴望全備二十有餘歲明和五年得此第一第二於市間故紙中。其書樣行字筆勢古雅。大底可歷四五百年許。間有蠹蝕幸少漫滅。同七年得全部四卷於山門百如師。就彼校閱前三本。彼則處處頗有闕文。凡及二十餘紙。考其文勢彼素傳寫作者草稿略本來者乎。唯合彼第四卷于此成完璧矣。三四兩卷其原本素寫誤闕落等殊不少歟。法孫爲法尋求善本以校補焉。神國靈妙殊可仰信。神力護念必有冥助。天下廣矣。無和之者乎。數加校檢壽梓行焉。三密鈔曰。廣爲合成凡一千一百九十章矣。雖是古來未發說。而依樞要等或其然矣。密鈔時也。武德運開世上一新。堯日尚淺大道將絕。鈔主獨步法門再開。聲明一業殊盡親切。密家學徒鼻目漸分。諸宗學道相尋行矣。鈔主鳴恩不可不思。然改革梵語讀法恐是不可也。夫一切文辭者音聲爲體。五處音韻四聲清濁古人今不見則與世變遷。是謂之時韻。方土不相及則俗習有異。是謂之土韻。土韻時韻固難論定。而於東寺一家者。乘前後文勢從音韻流便讀誦爲其法。不必守字母清濁等。且雖主口口傳來。不能間無展轉訛謬。今欲質之古更無他方術。心覺闍梨眞言集者素集野澤兩流讀本以爲大成焉。常塔數十年來探求其古本者幸得四五通。尚挍照之醍醐山等藏書以爲梵文讀法龜鏡。髣髴於古乎。他門聲明自藏主時既一變矣。未復于古歟。藏主爲性強氣博覽。不見他面麁論暴說。英雄欺人亦不少矣。今此要訣始且就字記次第論之。自第二末釋梵文通同。三四兩卷辨新舊譯語等。至末略解八轉聲。凡此一部中千歲疑滯氷釋甚多。其功不亦大乎。訣主藏主不幸不逢琳音及宋字源若令訣主得之。愈盡精微矣。訣主之論素是顯學相承悉曇。未及談字源本有等深旨。今爲補其闕略上粗述之。若讀字母釋義。可得自家相承大意矣。顯學人師如南岳禪師。位究十信長別三有苦界。領會諸字門互具各具妙義曰。始阿具終荼。中間亦爾。即發明諸位圓融。一乘圓家始起于此。圓頓行者雖言信滿長別三界苦輪猶是似位也。隣眞證故彼宗立相似即名。猶未離情謂則此宗爲能入心。其所入之處即法然具足妙境故。又說陀羅尼說漫荼羅。皆是阿字門如因陀羅網無盡妙相而已。至相和尚亦曰。陀羅尼用。在於一乘。一切菩薩位位皆得陀羅尼。陀羅尼有淺深。諸顯教所說四種陀羅尼。祕密教王明五種陀羅尼。眞言亦有權實。外道既有眞言名。乃至一乘家眞言猶爲之權祕也。如所流所目攝方便釋可得意而解也。南岳至相雖似領字門之妙義。而未解字門即法體也。故吾大師曰。佛華法華亦眞如爲體。顯學人師總謂文字是俗有。不知實義也。密家所謂菩提心者阿字門。阿字門中三世三界一切諸法本來空寂。空者唯空故雖說大空。阿字非空。實具足恒沙功德非情謂之相。故說無相無名。不可顯示也。故疏曰。如是自證之法爲凡愚說之終不可得也。當知此但空名。於十八空中最居其上。即是諸佛大空而不空也。菩提此翻覺。覺知也。智中圓具無盡妙相。是說之實相也。又於大千界中但中天竺世尊出興。過去諸佛當來慈尊亦復於中天金剛座上成等正覺。深不思其因由。則梵文正眞漢字邪妄。相承格言云何得解。三車家學者素無論及于此矣。又大日尊說觀諸佛國土無不見此遍一切處字門故。法華說佛佛道同法住法位世間相常住。香積世界以香塵說法故有六塵悉文字妙釋。不深思惟字門道。不可與論自家悉曇也。爲令法孫領會此旨略述微志而已
安永二甲午春二月書于平安龜龍院金剛峯寺無名沙門常塔