《悉曇要訣》悉曇要訣第三

1悉曇要訣第三

加州隱者明覺撰

問。古人師翻梵語必見梵文歟。爲亦不見。若不見者。何翻梵語。況慧苑及基師俱釋阿耨2之字云撿梵本同此方入聲云云若必見者。跋難陀良賁古翻賢喜。基師同之bhadra云賢。upanandra略云跋難陀也。以優波譯賢甚不可也。故知不見。又基師釋法華多摩羅跋栴檀香佛云多是性義。阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去3阿字。bha4ndra跋馳羅是賢義。略云跋栴檀香。是唐音即是性無垢賢。栴檀香佛文然十二卷佛名5經第二云多摩羅葉栴檀香通佛文胎藏梵號多摩羅跋香辟支佛名作tamālāpatra。此多6摩跋香翻梵語7鈔及合部金光明經翻云藿葉香。即多摩羅云藿出翻梵8語馱怛羅出義淨經云葉亦出翻梵語9鈔寶積經云。多摩羅葉文意云藿葉歟。patra此云葉。故鉢怛羅爲葉也。bhadra云賢。專非此形。寶星陀羅尼經五云。多摩羅葉香文又栴檀者梵作vandana。慧苑翻云與樂。亦是以梵語令爲漢語。故知不見如何可定　答。人師有三。一習禪。二義解。三翻譯也。習禪人不可翻梵語。義解人依三藏所翻經論准推而翻。故其所翻有當不當。翻譯之人正檢梵文。然其中有勘得未勘之別。勘得之文如梵文譯之。未勘之文得語暗推翻之。故云跋難陀者實是upananda也。良賁云賢喜。以跋音通以panda云賢喜歟。patra云賢亦准之。又kāśyapa此云飮光。古云龜氏。其實kacchapa云龜也。以迦葉音通云龜氏歟。舍利弗正云鶖子。śarīra云身者。putra子也。不願無ra字。以舍利音通云身子歟。upakuśala此云善方便。然俱舍羅此云方便者。實可云善也。又śakya云能。śakra非能。然以能釋帝釋之釋。此義推歟。佛陀波利或云覺愛或云覺護或云覺圓。pari云圓也。pali護也。priti愛也。以波利音通或云愛或云護或云圓歟。故或見梵文或雖不見暗推而翻也

問。新譯古譯相違甚多。於此二中以何爲正耶　答。玄奘等云。古語質未融。故翻譯多謬云云諸新10翻譯家皆如此云也。若依此義。新譯可爲正。但案道理不可必然。何者翻經之時不依一人。證梵文人證義證文其數甚多。成世末時一切皆澆薄。證義等人一切皆可劣於前代。設至末代梵唐語融。至其義理不可如古。故恐可云直翻梵語新譯可勝。翻譯代重語質漸融故。文正撰義理古譯可勝。佛法義味前勝後劣故也。所以澄觀師演義抄云。若會意翻譯羅什爲最。若敵對翻譯大唐三藏稱能已上此言尤吉。但直呼梵文云古人謬事不可必然。從摩騰法蘭至眞諦等皆天竺高德也。豈惡呼梵文致玄奘可耶。但前代人如天竺語呼之。故有與文不諧之語。新譯之人如文呼之。故與文合也。如後所出

問。玄奘義淨等皆遍遊五竺普聞古風。何不如語呼之直依文耶　答。成末世時諸國皆澆。依當時風不可非前代。但可云新古不同。不可云前譯非。玄奘義淨等聞當時風故云前代非也。若前代人重聞後代11不云非耶。故可云新譯正呼文古譯呼人唱也。如蓼水云タタミ。依文亦不云訛耶。佛法隨順世間流通。新羅12人主云雜羅。但摩云タヂマ。因幡云イナバ。播摩云ハリマ。隨世呼之許也

問。法梵云dharma。古云曇。新云達磨。或云達噌摩二合vrahma沒羅二合憾麼古云梵。此等字梵音可同。何有新古音不同耶　答。古人根利故師資口授隨所唱之言詮義故dharma直云曇歟。今人根鈍故以色經取悟不專口授故慥呼文點歟。例如日本可然物若世人サレヌヘイモノトイフ。如此云曇。若委云シカルヘキモノトイフ。サリテヲサツテカリテ云カツテフリテ云フツテトリテ云トツテ。神解小路カミトゲコミチ云カムデコウ13ジ。ウヘムシロ云ウワムシロ。如此云達14噌奢磨二合師口學者語ヨ15クナレタリ。文付學者語可有アヌヘイイヒアリヌヘキイフ。例之vaiśramaṇa天王古云毘沙門。新云吠室囉摩拏。śravasti國古云舍衞國。新云室羅伐悉底國。總一切語新譯皆委事。世末成口受不專隨文讀之故。語強字異古歟。天竺呼譯如古譯。字タタセバ如新譯。日本率堵波云ソトワ。文隨呼ソトハナリ。天竺va字ワ音アルモ此定事也。左衞門サイモンイフ16モ。一者二者ヒトツハフタツハイヒ。ヒトツワフタツワイフモ例之。dharma字本爲成達磨音。ma字之上加半體ra也。sarvakarma等皆爲成上字入聲下字首加半體ra也。凡字上半體ra字十之九爲舌內涅槃點之音也。全眞云。且如sa薩rva嚩二字中間有羅字聲即名爲半字。若梵書即寄囉字一半在於嚩字頭上文又云。又如dha達rma麼。即馱麼二字中間亦含羅字之音。梵書麼字頭上羅字名半音可知之。眞諦攝論云。阿毘達麼文疑云。sarva字以娑羅嚩二合音可爲正。或17云薩嚕嚩云云若云薩嚩者。ra字音不被讀。若可云薩嚩者。可作satva形。以ta爲ツ。有其便故如satkāya云薩迦耶也。karma云羯摩。dharma云達摩。其意例之　答。梵書作法自本以ra字ツトアト用也。如云bhiṣairabhiṣiṃca。實云bhiṣaiabhiṣiṃca也。凡如此義其例甚多。別出之矣。若此ra字加字上時只爲ツ用。如caturmahā隨求云折咄摩賀。此云四天。凡字上半體ra字新譯古譯以爲上字終ツ音不可稱計。例如kaga字クア音ナレトモ加字上時只ク音用之。samyagagata云三藐誐多。samyakprati云三藐鉢羅底是ナリ。ṭa字ツア音ナレトモ。加字上時只成ツ音。ṣadpāramitā云殺波羅蜜多是也。既是梵文體骨雖未知其理。但仰信耳。如ṣa字加字上亦爲上字涅槃點。與ra字不殊。以如此得意可爲知悉曇之人。自非如來何18得達本19源。又如kharga䪺誐云劍或云頡嚧誐而或作khadga。當知rada同爲舌內涅槃點也

疑云。若如所言。以ra爲ツ云達磨且許之。又有何故越ra字dharma相連而云曇耶

答。越中間字上下相連事亦是梵文通例。非獨此字。亦有何妨。且如下出古譯dharma云曇。然十二部中云。阿浮陀達摩文又古譯語玄奘等皆改之。其中vrahma云梵。kalpa云劫事不改之。定20自本有之。于今梵人云爾也｣問。若其古譯實不謬者。羅什所譯中有維摩詰所說經三卷。基師所造說無垢稱經賛彈此題云。此經前後雖復七翻乃至除羅什外或名維摩詰經或云無垢稱經或云說維摩詰經或云說無垢稱經或云毘摩詰經。唯羅什法師獨云維摩詰所說經。乃云一名不可思議解脫。唯依梵本初首題云阿費摩羅枳罣底。阿之言無。摩羅云垢。如云阿摩羅識。此云無垢識。今既加費字故是稱也。即云無垢稱。枳罣底者訛也。梵音多例。如云衣著飯喫。今云無垢稱邊說也。即此經中無垢稱是所說。順此唐音正云說無垢稱經。什公不依漢譯存其梵音者。意許維摩亦得說經。良以身嬰俗妄久離僧流。恐傍議。而多生所以許其說經。如鹿女邊說經經說鹿女事非鹿女能說經。若對佛前佛所印可。乃至天魔外道亦得說經。雖許彼說仍名佛說。餘人不得說經。瑜伽論云。十二部中弟子唯得說論議經。理不違佛。故餘十一部皆不許說。改21授佛言。師資別故。若不爾者師資何異。三藏之中唯得說阿毘達摩不得說餘二。師資既別。故知淨名妙德不得說經。亦非彼經上下皆淨名說。何得云維摩詰說。其維摩云淨名。義即可然。言則不可。學人言維摩但是垢稱闕少阿羅二字。詰者枳里底說也。更云所說。重言何用。但是什公出自龜茲不解中國梵語。不但澆訛不正。亦乃義意未融故也。若如所彈。豈非大謬耶　答。誰云古譯一向無謬。但新古相對論謬正時。新譯門人一向云古人謬。今爲助古譯暫云不可一向謬也。若其法護羅什等于今在者豈不見得新譯謬乎。但是新譯在後。故任意云耳。但基師所彈中云妙德淨名不得說經者。一經上下淨名所說衆多。何不云淨名所說耶。又有文殊師利所說般若波羅蜜經一卷。基師何不見之而云妙德不說經耶。次維摩是垢稱詰是所說者。今言。維摩詰三字是菩薩名。一經之內不可稱計。他經之中亦22甚多矣。今至經題始如是云23何也。西域記第七卷云。毘摩羅詰唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨則無垢。名則是稱義。雖取同名乃有異。舊曰維摩詰訛略也文何不見此文如此彈耶。文殊師利法寶藏經中維摩詰菩薩陀羅尼曰。阿ā引里也ryā二合尾vi麼ma攞la吉kī引多rtta曳ye文又他24處說彼菩薩陀羅尼云。微沫羅枳去㗚多上曳文vi字古云維新云毘。唐云無也。mala字古云。略云魔。新云摩羅。唐云垢。此無垢二字或合云淨。25新古經論中此翻無違。kīrttaye或云kīrtti。新古俱云詰。如pataye亦云pati。又pāṇaye亦云pāṇi。梵文通例也。此kīrtti字唐云稱也。若vi毘云稱mala云垢者。心經梵本云。avimala。玄奘譯云不淨。a是不也。vimala淨也。亦可謬乎。費字翻稱出何處耶。枳里底云說者。此句可有二義。阿彌陀經梵本云。parikīrtta譯云稱讃。又云稱說。不空羂索經云。aparikīrtita。菩提流支譯云善名稱如來。故知詰言有稱說二義也。何不取稱義而云所訛耶。況所出第三經云說維摩詰經。菩提26流支彌勒菩薩所問經論亦云。如毘摩羅吉利致所說經說文何云羅什獨詰之外云說耶。但所出經題阿費摩羅枳里底者。今私翻云。阿此云無。費亦云無合但云無。梵文作法多以複也。如因陀羅惹直云王也。27魔羅此云垢。･枳里底此云稱也。若爾此題即如所出第二經題。又若羅什生龜茲故不悟中國梵語者。玄奘亦生唐朝。豈爲不解天竺語耶。若云玄奘往天竺學者。羅什生雖龜茲遍遊五竺。何不知梵文而被基師彈耶。自不悟梵文而忝謗先德。罪莫大哉

問。諸文皆云面門者口也。然妙法華云。佛放眉間白毫相光。其實無謬。而正法華云放面門光。豈非誤耶。何會此文而助舊譯耶　答。凡天竺作法以一名而名多物。一物亦有衆多名。面門之稱何限口耶。大日經說不動尊相云。面門有水波相文義釋云。額有浪皺云云故知額亦云面門。眉間光何不云面門光耶。灌頂法云。繒帛繫面門文實繫額面也。非但口也。mukha者。唐云門。如viśvamukhebhyaḥ。義釋云種種門等。又云巧門等也。又mukha云面出義淨千字文abhimukha天義釋云對而天。玄奘云對面念。梵文同之。注大佛頂及全眞千字文云mukha口也文其實mukha是向義。如abhimukha云相向云相對也。以向義同故名口名門名面歟。額是人最初所向處故用同名歟。mukha言下兼之故云面門歟。以此云異事翻歟。如trailokya或云三世或云三界。tathāgata或云如去或云如來或云如說。正經一品中或云面口光或云面門光或云直口光或云眉間光。不可定面門是口。鼻奈耶律三云。目佉門也向也前也出曜經十九云。一龍出衆龍。龍中六牙者文釋義中云。象也28nagā或云龍或云象也。如大龍王。或云如大象王等也

問。娑婆世界者梵作saha形。此云堪忍。所以新譯云娑訶或云索訶。此音可正。此界主法華經阿彌陀經梵本俱云sahāṃpatīṃ。寶29積云。娑含引鉢底文翻梵語云。娑呼者能忍。鉢底者主也文楞伽阿跋多羅寶經云。娑呵世界。娑呵譯言能忍文中陰經云。娑呵世界文放光經二云。娑訶世界文娑婆之音似不相叶。豈非古譯之大謬耶　答。言娑婆者可作sabha形。非乍作saha形。而呼娑婆音何必云謬耶。可有二義。一者habha二字字形相近。書寫之人謬而書歟。非此一條。諸相似字多分互用。古人根利故耳聞能領。雖云暗誦亦有誤誦亦有脫落。今人根鈍故依文生解。展轉書寫之間氷水之謬甚多。依字而叶音故有不同歟。雖本音不同。莫知孰正。如蘖ga婆rbha云藏然義釋云蘖ga訶rbha此亦bhaha相濫歟。又鴦a俱梨云指。然梵漢雙對集云。30鴦戍梨二處有之是gaśa相濫也。又楗ga馱ndha云香。然雙對集云設馱二三處有之亦是gaśa相濫歟。又寶印手菩薩種子大日經云phaṃ31□ 普含反玄法軌並新渡軌云haṃ憾。此phaha相濫也。又古云瑠璃新云女利。古云迦樓羅新云迦樓荼。此ḍara相濫也。又觀音名古云觀世音者作lokesvara歟。新云觀自在者下字作śvara也。此saśa相濫歟。大佛頂云bhrūṃ跋啉二合字經云咄32噌吽二合者恐作33bhrūṃ歟。可云bhata相濫也。凡如此例無暇毛擧。去聖時遙梵文多謬。難輒擇正實。但可隨文讀問。玄奘義淨是大唐龍象也。往天竺諸國委ハ聞古風。亦隨諸大德決一切所疑。然以娑婆爲謬改爲索訶ノ音。何不隨之而云邪正難知耶。西域記釋古譯多有34謬斯皆邊裔殊俗不達中國正音或方言未融而傳譯有謬文誠知古譯全不可隨　答。始自漢末至于唐中。朗達五明中天三藏數來翻經。豈皆於saha梵字謬呼娑婆音被玄奘彈耶。佛法及外書世末皆澆薄。豈翻譯一35邊初謬後正耶。即西域記云。隣境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守涼風文若爾佛法隨順世間流通。玄奘義淨遊西國時既是澆代。何隨澆俗之語判前代爲非耶。五臺山文殊化身大聖老人云。非是呪無靈驗。亦非君不盡心。斯乃去聖時遙翻譯多誤。呪詞脫略遂失其微文　故去聖遠故雖可云後代之謬。聖人化儀難測。故前後謬正難知。聞當時風之人皆謂爲是。唐朝日域皆隨世語替。天竺亦可然。今和會前後云難知無過。二者sa字爲本加字成堪忍義。所加字不同。堪忍義無違。sa是忍義也。如彼vāca云語。又vāka云語。又vākti云語。所加字雖不同36無去va字。又khāhi此云食。khāda亦云食。又毘沙門或云vaiśravaṇa或云vaiśramaṇa。女宿之名准之。緊那羅或作kinnarā云緊那羅或作kindara云緊陀羅。此亦如是。所加字不同歟不可相是非。若言前代方言未融傳譯有謬者。天竺三藏不可謬叶梵字。但可漢語謬。何同云堪忍乎。若云不達中國正旨者。前代豈無中天三藏乎。道宣律師所南方天王第三王子來語在世事。其語全是羅什古譯語也。一切天衆皆作聖言。謂彼言詞同中印度。新譯語若正者。天衆之語豈不依之耶。後秦竺佛念亦云娑訶世界文起世經九云。此初梵天名娑訶波帝娑訶者世界。名波者帝主也文

問。阿輸迦王此云無37優王。a此云無。śoka此云＊優也。古云阿育王。新譯指此云訛。豈不然耶。yojana新云瑜繕那古云由延者訛也。此等豈非古人實訛耶　答。翻梵語爲漢語之時寔梵漢未融故雖有其訛。直呼梵語何無其實耶。當知古譯亦可有由。一者古人梵本新人不見之。何執新本非於古本。如彼古作vaiśramaṇa云毘沙門新作vaiśravaṇa云吠室羅嚩拏。38mava二字是梵文不同也。古作kinnara云緊那羅。新作kindara云緊陀羅大品多云緊陀羅。是亦nada不同也。以此例諸並難彈前代。二者如前所云古譯直呼人語故云阿育由延等歟。新譯隨文呼之故由繕那阿輸迦等歟。如彼唐人㭇洲云アンシウ行者云アンシヤ摩訶モオイヒ普賢云ホエン。若依文者豈不云訛。依語之人亦可許之。日本愛宕愛智高市ajita彌勒名也。此云無能勝。古云阿逸多。義淨所譯百一羯摩第一卷云。鄔波馱耶者譯爲親教師。言和上者乃是西方時俗語。非是典語。然諸經律梵本皆云鄔波馱耶也文又彌勒來時經云。國有大豪長者名須檀。人呼須達文當知古譯呼時俗語。新譯如文呼之。39ムラアメ世人云ムラサメ。タネイネ云タナシネ。サシツチ云サイツチ。梵語准之。pratyeka40bu云辟支佛。亦直依梵人語歟。maitreya云彌勒亦如此歟

問。辟支佛者胎藏諸尊梵號。普賢讃不空羂索經孔雀經等梵本皆作pratyekabuddha形。更無異形。呼云鉢羅二合底曳二合迦沒馱。譯云獨覺。pratyeka此云獨。buddha云覺也。古辟支佛翻云緣覺。梵漢語俱不當矣。辟字切韻入聲中必昔反。專不41當pra42tyeye此云緣。今則不爾。何會古譯令順梵文耶　答。雖同習梵文。隨國而有改變。古人梵本其形難知。何以新人本而合古本耶。胎藏界不動呪traṭū之ṭū字古本云ka迦。新本云ṭū吒。豈見新本ṭū形。而改古本迦字乎。又不空三藏梵本云kindara。他人本多云kinnara。豈見新本kindara形而改古譯緊那羅文乎。但是三藏隨所得梵文譯之耳。不可以他本強非43行之。從佛法傳漢土已來所翻經論皆云辟支佛。豈五天竺三藏皆誤呼梵本乎。但可云是新古不同。何云古誤耶。不知作pratyeka形亦云辟支。梵云katyāyana。新呼云迦多延那而古云迦旃延。法華陀羅尼pratya新云鉢羅二合底野二合古44云簸𧀹多遮音相通事別有勘文。叵云字形不正叵云字音不當。智論第十九云。辟支佛有二種義。一名獨覺亦名因緣覺文文中是二皆名辟支迦佛。辟支迦佛語是中甚多。既有二義。隨一呼之有何不可。況既云辟支迦佛。豈無ka字。但是隨唐土風避繁略語也。梵語多含。pratyeka何不云緣。prati字界亦通緣故也。彼loka云世。故lokeśvara正云世自在也。然新古譯云觀自在者。avaloka此云觀。loka字界通觀故暫云觀歟。此亦如此。既有二義。不可全非。又華嚴惠苑音義釋經辟支佛地之文云。辟支梵言。具云畢勒支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲緣覺者譯人謬失。以梵語云鉢欏底迦此翻爲緣。故智度論第十八中通上二類也文此文可案之。大論七十九云。名辟支佛。辟支迦秦言因緣亦名覺文覺字可尋。翻梵語鈔引大論云。辟支迦論曰因緣亦云各也六度集經第七阿羅漢辟支佛云應儀各佛文　若爾覺字各借音歟。鼻奈耶律一云。聲聞各佛三邪三佛文擧三乘也。正法華中多處翻辟支佛云緣一覺文六度集經康僧會譯亦然。pratya云緣。eka云一。buddha云覺歟。mahāprajapati此云大世主。然大愛道泥洹經云。摩訶卑耶惒題文當知pra字亦云卑也。今云辟亦有何失。如古云頻45婆羅王。新云頻毘娑羅王。pa字云pri亦有何失。尼𤘽類樹新云諾瞿陀樹。泥犁新云捺洛迦。古云阿那律。新云阿尼樓馱。阿修羅光讃等經云阿須倫文毘舍離國鼻奈耶律云鞞貫羅城阿頼耶識古云阿梨耶識陀羅尼大論並方等泥洹經云陀隣尼放光經云陀隣尼文問。瑠璃者寶名也不空大佛頂出藥師瑠璃光佛名云吠女去引璃耶二合前唐院藥師大呪同之不空最勝眞言云吠vai引女儜數反引里野ya文梵漢雙對集云吠努璃也文禮言云vetūrya依此等文梵文正云吠女里野也華嚴慧苑音義云瑠璃梵言具云吠瑠璃耶此名不遠山謂西域有山去波羅奈城不遠此寶出彼故以名之文drara此云遠vai不也故吠女璃云不遠可然然古譯直云瑠璃豈非訛謬耶　答。瑠璃女璃之異前後三藏所譯也自非一切智。何知邪正乎但所出文悉出新譯文也古譯悉云瑠璃何人見古人本而知謬耶千手大身陀羅尼唐本云vajravaituryā金剛智所譯云微瑠璃耶文尤順梵字菩提流支本云吠住哩耶文李太一本云吠柱直勺反唎耶文又藥師眞言義淨本云薜瑠璃也文46總是新古二本不同也何輒判邪正乎況從後漢世至大唐中所翻經論悉云瑠璃玄奘義淨者大唐高德也遍遊五天細學梵文還本土後改舊譯訛言而至瑠璃之名但云吠瑠璃不云吠女璃耶文阿地瞿多中天高德也。與玄奘同時翻經。然云薜瑠璃。當知vai47ḍūrya文非大誤也。其後高德多云吠女璃亦不可誤。亦是時世改變人言不同也翻經三藏隨時而轉也。不可一向以前爲非。ḍara相通。新古譯之間甚多矣。古云僧伽梨。新云僧伽胝。又古云迦樓羅。新云伽嚕荼。法華勇施呪阿48隷之＊隷字不空玄奘等云ḍe。阿難羅之字亦云拏荼。49藥王呪阿羅隷之＊隷字亦新作ḍe。故此raḍa字梵文多通歟。但50drara云遠。今云51turya。其義可異。況慧菀呼吠瑠璃而譯云不遠山。其義似乖。以是可知。古譯之語非必是訛。新來梵文何必皆正乎

問。自古及玄奘義淨等皆瑠璃。何至52金智不空始云女璃。先後謬正如53何　答。如此言語任聲論師故隨時好成天下一同歟。凡新古諸語皆可得此意。凡54泊澆代諸聲論師亦劣先代。故末世語不必勝前。玄奘義淨聞當時風云前代訛歟。實是末代聲論師55ロロキキカ是論師56訛故。天下一同依信故。天竺風替歟。如日本等

問。劫者長時也。梵文作kayma形。普賢讃釋云羯57臘波二合文而捨la字。kalpa相連呼云劫。豈非古譯大誤耶　答。新譯皆亦云劫。非獨古譯之失。如字一一呼之時羯臘波也。如世人語呼之時云劫也。梵國有如此法。二合字或直呼上或直呼下或俱呼之。今此kalpa云劫者。上下字相連不呼下字上首之義也。例如dharmma字。不知ra字dharmma相連直呼云曇其一prahma字相連直呼云梵其二翻梵語抄云。法句經云分那譯曰滿文多有此文。pḷrṇa云滿也。pḷṇa相連呼云分58那其三翻梵語云。雜經云跋陀羅劫磨譯曰賢業文karmma云業也。kamma相連直云劫磨歟其四又云健寧。應云歌羅那此云耳文garṇa云耳也。gaṇa相連云健寧歟其五又云根摩者業也文karmma云業也。kama相連云根摩歟其六gandharva59古云健沓和。沓字入聲淩合反也。dhava相連云沓和歟其七最勝60經svati莎蘇洛反底文sati相連云然歟其八同經云。svayaṃ碎炎文此亦sayaṃ相連云碎炎歟其九pudgala實叉難陀譯云福伽羅文puga相連云福伽歟其十如此之例不可稱計。亦是隨天竺風不可云古譯訛謬

問。摩納仙人所值佛或云定光或云燃燈。然金剛般若梵本云dīpaṃkara。羅什譯云燃燈。dīpaṃ燈也。kara作也。以作燈云燃燈。其義不違。又dīpaṃ光明義也。寶積經第五十四云放光如來。其義不違。然或云定光。定者梵云三摩地。不順梵語。又阿閦佛國經云提洹竭佛。放光般若經云提和竭佛。若云提和即可云天。如提和達多翻云天授。提洹亦是天也。釋提洹因此云能天61王。桓洹二字同音故也。若爾者梵字似作devaṃ。何62合古譯令叶梵文乎答。洹桓二字胡官反也。波和相通由來久矣別有勘文paṃ字云洹。何足可疑。但至定光文者。正可作錠光。定錠二字其音同故書者互用歟。如頗叵二字猶由二字毫豪二字諸文互用。寶積經第八云。法護譯曾爲菩薩從錠光佛受訣以來文大論云。錠光佛之文甚多。玄應一切經音義釋云。大經反。案聲類。無足曰鐙有足曰錠。燃燈佛是也文又古華嚴經第九云。錠光佛玄應釋云然燈佛也。大經反殿音文放光般若經云提和竭。玄應云。或言提和竭羅。此云錠光文阿閦佛國經云提洹竭佛玄應云。此63釋云錠光又云然燈佛是也文錠字カガリビナリ。放與燈不違。出曜經云以智慧錠照結幽冥文｣問。初果梵云srotāpanta出大佛頂金剛般若孔雀經等srota流也出義淨千字文梵唐對譯金剛般若a+upanta入也出金剛經故云入流亦云預流。然古譯云須陀洹。小切韻平聲塞韻桓胡官反完丸灌洹天竺有祇洹精舍佛所居文唐韻洹字于完反文報恩經中果云洹陀桓。大論中祇洹精舍多云祇桓。報恩經亦然。定知洹桓二字同音也。vaṃ字用洹音如前出。釋提桓因此云能天王文故devaṃ云提桓也。今panna云洹何非大謬耶。又sro一字可云蘇嚕。何直云須乎　答。paṃ字桓音。向已出了。又別有勘文。今不委論之。又桓洹二字是同音字。今世諸人桓字觀音呼之。洹字恩音呼之。未知其意。可問明人。又sro字雖二合字是直呼上也。如prajña呼云波若於二三合字64或呼下事亦有勘文

問。南海傳云。梵云陀那鉢底譯爲施主。陀那是施。鉢底是主。而檀越者本非正譯。略去那字取上他音轉名爲檀更加越字。意道由行檀捨自可越渡貧窮。妙釋雖然終乖正本文dāna此云施。pati此云主。而如此文加字略語而乖正本。豈非古譯之失乎　答。越字云漢語事是何人譯乎。任意作釋而污先德。其義不可。dāna云檀新古俱許之。pati云越亦有何過。越字王伐反。pati相連實可云鉢。依波和相通云越歟。如三摩波底此云等至。然大般泥洹經上卷及文殊師利示現寶藏經上卷光讃般若第一卷云三摩越文是以波底云越明證也。又阿毘跋致古云維越文此云不退轉。梵作avivartti。又斫迦羅韈底此云轉輪。古云遮迦越。梵作cakravartti形。又離婆多或云65隷跎陀。梵作66cavata。大論十一云離越應云67隷跋陀文若爾vapa二字皆與和音相通別有勘文故古皆云越也。豈以彼等皆云越度之越乎。四分律鈔下云維那出要律儀翻爲寺護又云悅衆。本正音云婆邏。此云次第文

問。南海傳云授事者梵云羯陀那。陀那授。羯磨是事。意道以衆雜事指授於人。舊云維那者非也。維是周語。意謂。綱維那是梵音。略去羯陀摩字也。karmma云事業。dana云授歟。da達tta多正云授。若爾除上三字唯留下一68字爲喩事成大不可。何69令古譯70合順道理耶　答。如此釋事難知是非。翻梵語鈔云。梵正云毘伽羅波羅。此云寺守文vihara此云寺。pāla此云守。不可必以羯摩陀那釋義ト。玄應一切經音義云。維那有二種。一羯摩陀那。二毘伽羅波羅。各有所主云云可見正文既有二種殊。何執一名強作非義。今私作義云。維字古之vi音也。故梵云vina歟。vinaya此云調伏。毘那夜迦天此云調伏天。若爾此人調寺中事故可云維vi那na以檀越義思之。叵依南海傳。又可云viharapāla之vi字云維。羯摩陀那之那字云那。合云維那歟。既有二名合取爲名。有何過耶。從取一名不如合二名。四分律鈔云。維那聲論翻爲次第也。謂知事之次第相傳云悅衆也文71有部毘奈耶第三十六云於一切時常用深摩舍那處鉢謂是云棄死屍處。舊云尸陀者訛也文私云。舍那者此云塚。尸陀林者此云寒林。自是別名。何云訛耶。此亦如是。又古譯不可皆誤。新譯何皆正乎。最勝經義淨多聞天呪72云摩摩阿目羯寫自稱我某甲文莊嚴王陀羅尼經云摩摩阿木羯寫自稱己名文當知義淨意皆云稱自名也。然陀羅尼集經七云羅叉十曰摩摩自名73阿謨迦去音寫稱彼人名文又同經馬頭呪云。阿謨去音于薩婆迦利夜難文胎新渡軌云。amukasya之下皆74事祈國主。定知amuka者云他歟。云mama者自也。合此二直云自名。恐似不宜。義淨高僧傳上云。若作番直曲掌寺門及和僧白事者名毘訶波羅譯爲護寺若鳴健稚及監食者名羯摩陀那譯爲授事。言維那者略也

問。觀自在菩薩梵云avalokiteśvara。西域記云阿縛盧枳柢伊濕伐羅唐言觀自在。合字連聲梵語如上。分文散音即阿縛盧枳多譯曰觀伊濕伐羅譯曰自在。舊譯爲75光音或觀世音自在。皆訛謬也。avalokita此所觀。te字點是76等也。iśvara此云自在。此義可爾。svara可云音。loka正當世。avabhāsa可云光。今ava云光或云觀。śvara云音。尤不當也。豈非古譯大謬耶　答。翻有四種。敵對翻會意翻增字翻異事翻等也。今77alokita云觀iśvara云自在者。是敵對翻意也。avabhāsa此云光故ava亦云光。avaloka云觀。故ava亦云觀。此增字翻意也。新譯中亦lokeśvara云觀自在。豈非增字翻耶。lokite正云世。但śvara云音者。śasa二字梵文多監。此字作不同。不知何形爲正。故隨形而翻歟。玄應一切經音義意云。龜茲本云颯婆羅。故翻云音。天竺本云濕婆羅。故翻爲自在云云可見正文此意依śvara本云自在。依svara本云音也。所以濕婆羅言下有二義。故隨一翻之也。此爲異事翻也。有二義故合而言之名爲音自在。例如siṃha言下有師子義無畏義。故合言師子無畏。jina言下有二義。仁者義勝者義。故合云仁勝者。此亦如是。有何過耶

問。禪波羅蜜之禪字梵文作dhyana形。新譯云𠆙停也反那。此翻云靜慮。然禪字切韻去聲市戰反。仍萬人皆云ゼン。與梵文乖。豈非古譯大訛誤耶　答。舊譯梵本不必作dhyāna形。何以新本云音不似耶。彼78娑婆云娑訶瑠璃云女璃頗梨云頗胝。豈不改字形而呼其音乎。新古不同如前具出。恐古本作cyāna形歟。何者禪云思惟脩。或云功德聚林。cinta此云思惟。故以cya云思惟歟。naya此云修行。故以na可云修也。若cyāna形者。禪字市戰反。尤可爾。又制底此云福聚。梵作cetya形。云功德者福也。故以cyā云功德歟。vana者林也。故na字可云林。所以cyāna云功德聚林歟。タミヤ相濫非是一條。śuddha云淨。然大佛頂云a79cyahariṇyā此云食。不清淨者。citta云心。然同眞言云ciccā80hariṇyā此云食。心者本經云質多。avi81dya此云無明。然最勝經眞言毘82折vidyā云明。然大論釋明行足云鞞闍遮羅那文耆闍崛之闍字梵作dhra形。upedhya此云親教師。古云烏社或云和上。荼毘此云焚燒又云闍維。天竺83云身毒。法華云簸蔗梵云pratya。古云迦旃延新云迦多衍那。梵作kātyāyana。satya諦也。十誦律薩遮云諦多有之。タシヤ相濫故致此不同歟。又タシヤ二字梵文同舌內音呼之。故相濫歟。日本下人サシスセソ云タチツテト。サルヘキ云タルヘキスル云ツルシリテ云チリテセメテ云テメテフリテ云フツテトリテ云トツテ。故天竺シヤタ相通歟。又云。梵文有二相濫。一字形相濫。śagabhahavacardhivi等是也。二字音相濫vamanada84等也｣問。前代已譯經。又重翻者依前譯不正也。何今云不謬乎　答。後代人爲正。何必當理乎。相傳云。東寺人於松尾宮讀新譯仁王經。明神夢示云。翁於靈山奉聞經不似之。同者可讀羅什所譯經云云當知古譯非必謬也

問。耆婆者醫王也。西域記云時婆迦。舊曰耆婆訛也云云　此云活命。若爾梵可作jivaka形。以jivīta云命故也。然而耆字切韻平聲渠脂反。仍萬人以宜音呼之。與梵文不相叶。是非古譯大失乎　答。耆字宜音何必是正。何執之而謗古三藏耶。私會之可有三義。一者去聖時遙梵漢兩字魚魯之謬甚多。薩曇分陀利正云正法華。而或云薩云分陀利。曇字亡頭作云或加草作芸。遂用云音。今亦可然。耆字加口作嗜。有常利反去聲也恐年序多移遂脫口。故人隨字形亦用渠脂反歟。翻梵語云。增一阿含云。嗜婆伽文譯曰壽者亦命者文善見律毘婆沙云。嗜婆鳥譯曰命文又云。嗜婆林譯曰命85也又第二云。嗜婆鳥嗜毘迦鳥文開元錄云。嗜那邪舍隋云勝名文二者設作耆形。何必用渠脂反。一字有多音。是常事也。如倪字舊用擬音新用兒音。此例甚多。所以曇景所譯摩耶經云耆是利反文又法華藥王呪云。阿耆膩文梵本云。akṣī86lo文掘多玄奘本大底同之然87大悲分陀利經此句云頻耆讐尼反柅文法華陀羅尼梵本kṣi字差音也初里反又初几反跋耆國長阿含祇國文大底經意耆字亦史音歟。當知耆字有史音也。不知此意何謗三藏乎。耆婆耆婆鳥此云命命鳥文又羅什彌勒大成佛經云。耆婆闍婆文最勝經云。阿鉢羅市多文梵本云。apajiva耶舍本呼云阿波羅耆多文　又涅槃經云。耆㝹仙人文翻梵語云。應云時㝹。譯云勝也文jito云勝也。五千五百佛名經云耆市尸反那88目如來89云云勝日如來歟。眞言有三耆泥字皆勝歟。又鳩摩羅什此云童壽。佛陀什此云覺壽。jiva呼云什也。父名鳩摩羅母云耆婆。合父母名云鳩摩羅什也。又諸經要集引文殊問經呪曰。阿視婆多譯云無壽命文　當知古譯亦以時縛云壽也。又六師外道中一人涅槃經云。阿耆多翅舍欽婆羅文陀羅尼集經第一云。阿質多雞舍迦婆羅文別譯雜阿含第六云。阿闍多翅舍迦婆羅文翻梵語云。阿耆多者不勝云云又十二神中第二神陀羅尼集經云和耆羅。又尸利蜜多晋云吉友。所譯灌頂經第十二卷同之。藥師儀軌亦用之。阿鞞尊者佛阿毘曇經云阿說耆文　多有之。然隋代達摩笈多此云法藏所譯經云跋析羅。唐朝義淨三藏所譯經同之。玄奘經云伐析羅。故知梵云vajra也。然云和耆羅者。va字有縛音和音。以嚩音與下字相連云跋析羅。以和音呼上字。以ja字第三轉駟音加羅字云jra耆羅歟。陀羅尼集經第三卷列般若十六90善神王。此藥師十二神上又加四神王也。其中第三云跋析嚕神王。定知彼經意91玄奘等不異。但准古譯va字用和音歟。藥師儀軌雖是新譯92用古譯陀羅尼歟。三者キシ相通別有證文。故可云シ而云キ歟。翻梵語抄云。彌沙塞律云93祁披應云神婆譯曰命者又云祁那娑婆。譯曰勝一切也文又爾曩灑婆藥叉梵云jinarṣabhaḥ。金光明經云祁那娑婆。又paṃcikaḥ半支迦藥叉金光明經云半祁鬼神。小切韻平聲94耆渠脂反文大威德陀羅尼經四云。婆祁羅95金剛文十住中初發心住名菩薩十住。行道品經法護譯云。波藍耆兜波。菩薩法住文三處有之菩薩十住經云。波藍質兜96波法住文此二經97其古譯也。十住98者皆文字同。唯此質耆字相替而已。當知耆字音已心名質多。戒相應99經。崩伽闍聚落崩伽耆林中文paṃgajapaṃgaji歟二處耆文若云耆兜者不100審也

問。既有二義。今私用何耶　答。依梵漢之101釋可用只音。聖音難測。難忽依岐音。增一阿含十七云。何鳥聲好而形醜。𤘽翅居梨反羅鳥是文

問。祗陀林者梵云jetavajeta者。太子名也。新云制多。譯云戰勝。vana者此云林。舊譯云祗陀林。或祗洹。此祗字切韻平聲巨支反。仍萬人以耆音呼之。然與梵文乖。豈非古譯大失耶　答。其意難知。試作二釋。一者祗字用臣支反從三藏口聞歟。若不然者。勿妄謗聖人。切韻平聲祗字有章移反。若作jita而云氏多。有何不可。翻經二藏雖本用章移反。後人不知其意妄用巨支反歟。翻梵語抄云。祇多此曰勝文玄應一切經音義云。舊言阿闍梨或作阿祇利文又云。菩薩內藏云。阿祇利文闍字之代用之。故知氏音也。最勝經第十地陀羅尼云。viraji。涅槃經云。比羅祇文又馬勝比丘梵云aśvajitā。古俱舍云阿輸實文二處有之佛本行集經云阿奢踰102時。又云阿濕波踰祇103多文闍時之代用之。故知彼經意亦氏音呼之也。千手經云。104半祇羅文飛雲房僧都讀云ハンシラ。四卷云半支羅文蓮華面經古譯也云半遮羅文摩那經古譯也云般遮105羅。嘉保三年七月七日夜夢有人云。飛雲房僧都祇陀林シタリムイフ云云　如彼彌勒成佛經云。翅106顯末城文翅字去聲施智反。仍萬人如金107翅云シツマ城。然翻梵語云。應云。翅兜摩底。譯曰有幢文ketu云幢也。此城又云鷄頭摩城。故知作ketumati歟。中本起經上云。大鬼將軍名云半師文威德陀羅尼經十四云呵梨翅居反108祁摩也。隋云厄牛文四分律云翅毘尸國文翻梵語鈔云。應云歌毘尸。譯曰何方入文大論云婆翅多文翻梵語鈔云。亦云婆枳多。譯曰語幢文vākti云語也。此抄中諸翅字皆以岐音呼之。治禪病經云翅久馳反文智通千手儀軌云翅吉頭反囉上泥文陀羅尼雜集中valokite之ki字皆云翅。孔雀經109係字失譯孔雀王呪經皆云翅文闍那崛多請雨經云。迦羅迦羅翅利翅利俱盧俱盧文招提寺惠智法師釋迦文悉曇章云。kikī翅翅文當知翅字亦岐音呼之也。俱翅鳥萬人云クジラ鳥。信行涅槃經音義云。俱枳羅鳥或作拘耆羅。此云好聲鳥枳居爾反文華嚴惠菀音義云。俱枳羅鳥枳經以反其鳥未譯文中本起經云。長者瞿師羅晋云美音文寶積經第八十一隋崛多譯云。俱繫羅鳥文第一百竺法護譯云。𤘽吉羅文故知此翅字以岐音可呼之。又六師外道中一人大經云阿耆多翅舍欽婆羅文陀羅尼集經第一云。阿質多雞舍迦婆羅文中阿含云。阿幾鷄舍釵婆利文此等翅字本有二音。三藏以岐音呼之。後人以只音呼之。亦是後人之謬也。祇字例之亦有二音。何自用一音而云三藏訛耶。樂樂樂三字110形難別。但隨處讀之許也耆也翅祇等字可例之問。耆婆祇洹等新譯人皆判爲訛。然汝獨云不謬。豈汝智惠勝惠菀基師等乎。況當朝先德相傳耆婆云ギバ。祇洹云ギヲン。汝有何智德獨改之耆婆云ジハ祇洹云シヲン俱翅羅云クキラ耶。豈非是狂人耶

答。佛誡云。依智不依識。依法不依人云云今可論道理成敗。不可論智德高下。若論智德者。始自摩騰法蘭至于眞諦等。豈皆劣於玄奘義111淨惠菀等而被云前譯非耶。今私立此等義意者。法護羅什等皆德等十地。豈惡呼梵文被斥於新人耶。於救無力事置而不可論。今頗有道理。何不救之耶。古譯皆云耆婆祇洹等。新譯改云時婆迦制多林等。此有過耶。若無過者。我亦改之有何過哉。新譯改字形音而云前譯非。今不改字形而改其音。是知會舊譯新譯也。非欲出新譯之失。是欲顯古譯之得也。唯釋迦文殊等證明我心焉。至違當國先德之難者。凡學問之112道本欲改迷付悟也。若有道理者。設違先德亦有何過哉。若云無道理者。我先所立理汝一一可遮之矣。二者幾只二音相通故。實可113云氏而云祇歟

問。西域記云。伐蘇畔度菩薩唐云世親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬也文俱舍光師記云。筏蘇名世。盤豆名親。印度有天114號世親。世人親近供養故以名焉。菩薩父母從所乞處爲名也。舊爲天親。此翻謬矣。若言天者應號提婆也文其實vasu云世。持世陀羅尼云vadhare故也。今譯云天。豈非古譯誤耶　答。婆藪是天名也。親是親友也。云是婆藪天親避鬼神恐也。故天竺國有多婆藪盤豆。即王兄弟皆同名也。婆藪云天是義翻也。婆藪115蘇密多羅者也。又有云婆蘇116密多羅者。此云世友或云天友。光記第二十釋世友尊者云。世是天名。與天逐友名世友父母憐子。恐惡鬼神之所加害。言天逐友彼不敢損。故以名焉。梵名筏蘇＊密呾羅。筏蘇名世。＊密呾羅名友。舊云和須＊密訛也文所以天竺云婆須＊密多者甚多也。云有世親天事有何證據乎

問。光師是先德也。可依彼義。何不爾耶

答。兄爲父相打時豈不打兄助父乎。今光師破古德。何不破光師助古德乎。涅槃經二十二卷。八十神中有婆藪天無婆117蘇藪豆天。佛本行集經云陀毘荼國書隋言南天竺文此亦義翻歟。如此會意之翻經論中甚多。118何皆云訛謬耶。阿彌陀經中須彌幢佛梵云merudhvaja。玄奘譯云山幢佛。須彌光佛梵云meruprabhāsa。玄奘云山光佛。大須彌佛梵云mahāmaru。玄奘云大山佛。meru是山名也。故云大山山光等也。若其正翻可云高幢高光大高佛。天親若云謬者。山光等豈非謬乎。又舍頭諫晋曰太子文實云虎耳也。即見經文。太子別名故云爾也。又孔雀經。ścandanaḥ文義淨。旃憚那香文旃檀是香中一類。何以旃檀翻香乎。此亦類之。又妙經云須彌相佛正經云山剛文東方又北方須彌相正經云山藏念文

問。天魔波旬者花嚴惠苑音義云。具云提婆磨羅播裨。言提婆者此云天也。魔羅障礙也。播裨罪惡也文基師玄賛云。魔羅云破壞號也。略云魔。名破卑夜云惡者。波旬訛也文依此二文可作devamārapāpiya。今云天魔波旬。豈非謬耶　答。梵文音不同。播裨何不呼云波旬耶。一切經音義云。邪旬或云闍維或云闍毘。正言闍鼻多。義是焚燒也文既闍鼻云邪旬。波卑何不云波旬耶。古婆沙二十九云。波旬奏言惡文新119論曰惡

問。定名梵云samādhi。新譯云三摩地。此音順梵文。古譯云三昧。昧字切韻去聲莫佩反。若准maitrī云昧怛利二合之文。三昧字專似作samai形。可爲古譯大謬。如何會之令順正音耶　答。然天竺有如此法。雖不正依字形。而依聲便易呼字音也。慈恩云。唄者梵云婆師文唄字蒲介反也。以師pi字之伊音加婆bha字呼唄音也其一毘婆尸佛又云維衞佛婆va字又有和音。加尸śtyi字伊音云衞歟其二室羅śra伐va悉底sti國古云舍衞國。伐字有和音。加悉底sti字伊音云衞歟其三120囉引捺斯國古云波羅奈國。斯字伊音加捺字云奈歟其四阿a濕婆śva121侍ji比丘古云頞鞞。此又侍ji字伊音加婆字云鞞歟其五淨居天梵云śuddhavasini出大日經眞言梵本古云須陀衞天者。va字和音加si字伊響云衞歟其六又私呵昧長者子翻梵語云。應云私呵昧底。譯曰師子意文又云。應云私訶摩偙文故知以底字終音加摩字云昧也其七大論濕生女人名𭫃烏甘反羅婆利女。他處云。菴羅衞女此亦婆字和音加利字伊云衞歟其八又於字有聲有音。諸字相連間或取下字聲。故mati相連成末音。無盡意云阿差末。梵作akṣamati。buddha云佛。bhadra云跋。舍衞國又云室囉筏國皆其意也。或取下字音故mati相連成昧音。即sihamati云私訶昧。唐云師子意是也。今此samadhi爲取下字音云三昧歟。若取下字聲可云三昧。末波羅奈國或云波羅捺者。捺字奴曷反。以手按也。似入聲呼之。取斯字聲加那字ナツ音呼之歟。有一人云。捺字乃達反。故有古譯經用達字。若隨天竺土122凮何云三藏之失耶

問。舍利弗尊者梵云śāriputra。śāri者此云鶖。是尊者母名也。眼珠似鶖鳥。故以名焉。putra者子也。彼所生故名鶖子也。古云身子是大謬也。123śārīra此云身又云體也。今直云124śari。而譯云身。豈非大謬耶。如此之謬古譯甚多。汝有何故強以救之耶

答。舍利云身事誠以似謬。故羅什等直云舍利弗不云身子。我不云古譯一向無謬。有不謬事亦有謬事。新譯人多分爲謬。今暫救可救事。非皆救之。新譯之中亦有謬事。非但古譯而已。亦是互有得失也。古譯中佛125śārīra直名佛舍利云佛體骨也。此尊者名既云舍利弗。故云身子也。若加字云śarīra即云身。故依增字翻且云身子也。非全無理。雖然非正義。故今不救之。樹提長者名佛所立也。火名樹提。此兒從猛火中生。故可云樹提云云出涅槃經而譯云星歷出慈恩傳豈非新譯謬耶。義淨有部毘奈耶雜事云火生長者文cīna者大唐之名也。漢時翻漢。隨時云隋。唐時云唐。所以千字文cīna云唐。然西域記云。斯那唐曰漢云云豈非誤耶。慧苑云。此云思惟。彼國人多思惟故云云佛呼摩訶支那國。定知不改之名也。隋時翻之。豈唐翻漢126可耶。又大日疏云。摩奴闍者。當云人生。唐三藏云意生者非也云云摩納婆者正可云勝我。唐三藏云儒童者非也。瑜伽論八十三云。摩納婆迦者謂依止於意。或高或不127改云云但是展轉指前譯爲非也。豈前譯全無是後譯專無非耶

問。菩提此云覺。如三菩提翻爲正覺也。古譯菩提爲道。末伽正翻爲道。即如玄奘翻128道。經爲末伽蘇怛覽也。豈非古譯謬耶

答。注維摩經云。僧肇曰。道之極者稱曰菩提。秦無言以譯之。菩提者是正覺。無相之眞智乎文道之極是菩提也。故以義云道也。例如彌樓是山故須彌幢佛玄奘云山幢佛。旃檀是香故義淨翻云香。夜叉羅剎是鬼神故古譯俱云鬼或云神。所以義翻云道正翻云覺歟。又菩提言有多義。道名有多義。故菩提云道。末伽云道也。何偏執末伽爲道而嫌菩提乎。大日疏云。菩提是開敷義如花開敷云云即花開云vibuddhaṃ。菩提薩埵仁王經云開士。定知菩提者是開義。凡菩提言此云覺。睡眠云覺窹也　迷暗云覺明了也夜暗云覺曉也菩提言花開門開城道。ミチト正法華中以菩提薩埵譯云明士。凡以通達明了義云菩提。故依開通義翻爲道歟。亦非謬也

問。仁王經云。舍衞國主波斯匿王文然西域記云。鉢邏屏那持多王唐言勝軍王。舊曰波斯匿訛也para他也。saina軍也。jita勝也。云勝軍王尤可爾。今云。波無邏ra云斯。非sai音。匿字女力反。非najita音。如西域判。豈非大訛耶　答。古譯云波斯匿王。何必作parasainajita新古梵文不可必同。勝鬘經及寶積經勝鬘會。波斯匿王女名曰勝鬘。聞佛說已向支稱王稱歎大乘云云若如此文。波斯匿者唐云支稱也。鴦掘摩羅經云。波斯匿晋號和悅文十二遊經云。波斯匿王者晋言和悅文若如此等文。非必勝軍。何必作parasainajita形乎。欲強會令同者。para略云波。如prajña略云波若。prajapati略云波闍波提也。sai云斯。如vai云毘也。najita云尼也。如阿濕婆129侍多比丘古云阿鞞。a云阿。śvava字加ji字伊點云鞞也。此亦na字加ji字伊點云尼也。匿云尼也。半音呼之。即同尼音。僧伽吒經云。波斯那王文此略jita也。大論二十七三十八云。波斯尼示王文二十九云。波斯匿示文若依此文。na字作ni。又略ta字也。又呪五首經。ṇika云匿迦文大莊嚴經云。匿差波文佛本行集經以之云尼差波此云擲也又莊嚴經云匿130憇波。佛本行集經以之云膩差波此云擲當知匿字以尼音呼之也。世人呼女力反。何必當理乎

問。阿閦佛之閦字其音如何　答。唐韻入聲屋韻云。閦初六反。內典有阿閦如來文玄賛亦用初六反。故萬人唐音云ソク和音云シユク。但私案云。大佛頂眞言云阿a屈數kṣa二合弊夜bhyā引二合耶ya文古經云。阿芻鞞也文阿閦儀軌云惡a131屈kṣo二合毘也二合文普通念誦儀軌云。阿屈閦鞞文阿彌陀經云。阿閦鞞佛文　kṣo字無涅槃點。閦字不可入聲呼之。又下得bhya字上字無涅槃點音。設連聲閦字何用入聲。又法華出算數名云阿閦婆。正經無動玄奘云阿芻婆。故知閦字非入聲也。況阿閦軌乍云惡屈芻二合毘也二合而偈中云第三閦字門文明知閦字非入聲也。所以可有三義。一者半音可云即kṣo字音也。如云阿閦鞞佛比叡山引聲經云爾入聲字平聲音呼之事上已出證了。二者准シク可云シウ。響同故也。即芻音也。宿シ132フイヒ畜チウイフガ如也。ウク相通亦出證據了。但初六反且出本音歟。今借音呼之有何不可。又陀羅尼集經第五卷云。閦去數反彌文當知閦字非必入聲呼之。一切經類音訣第四云。閦𨴠二皆叉六反。俗又叉又反衆也文故可用シウ音也。三者同涅槃點音故可云シフ。云シク歟

問。彌勒之勒字其音如何　答。勒字力德反。仍萬人云ロク。然胎藏梵號云maitreya。金剛界十六尊儀軌文殊法寶藏經法華梵本同之。西域記云。梅呾麗耶唐言慈即姓也。舊云彌勒訛略也文大日義釋云。正音云mai昧trī底哩二合ye曳此云慈氏文若依此等文。勒字無入聲便。但有人云。義釋中下得ya等九字上字有涅槃點音。今以下ya字爲涅槃點云勒也云云今私云。義釋雖云九字爲涅槃點。然諸梵文中未見下得ya字上字成涅槃點音。只見成愛點翳點伊點音故難依下ya字呼涅槃點音。故可有二意。一者半音口可云。最勝經陀羅尼不空云摩ma賀hā每mai咄嚕二合引tro133跋pa僧去sa呬hi帝te文法豐云。摩訶彌勒簸僧祇帝文陀羅尼集經同之。耶舍崛多云摩訶彌勒帝文盧簸僧祇帝文此勒字非入聲也。又軍荼利大呪garja之文大神力經云迦勒闍。陀羅尼集經云揭勒闍文此勒字亦非入聲。凡入聲字半音呼之。多有其134謬。上已出了。略字力遮反。若字仁遮反等也。婆須135密經云。彌姤路菩薩翻梵語抄翻云慈故。mai云彌tro云勒合云彌勒歟。賢愚經第三云。彌羅跋羅。晋云慈力文二者ロクロ136ウ韻同故可云ロク。ミラミロ同事歟。海八德經云。沙陸河翻梵語抄云。亦婆樓譯云實文恒水戒經云沙鹿江。翻梵語云。婆樓譯曰137定文如世人祿衫ロウサウ云。勒字ロウ可云。ウク相通事亦出證據了。世人但隨字本音呼入聲歟。今依梵文借音呼之有何不可

問。阿耨多羅之耨字其音如何　答。華嚴經惠苑音義云。耨字奴沃反。古來經論中作耨字。耨音奴搆反。案梵語褥音同此方入聲。殊無去聲之勢。故字宜從示。不應從來。此138方古今抄寫之無139議。非潤色之紕繆文慈恩寺基師云褥字內沃反。有作耨非也文小切韻入聲沃韻耨阿耨言無文依之萬人唐音云トク和音云ノク。又信行涅槃音義耨乃遘反。遘古候反文曇挺云。奴候反文耨字切韻去聲候韻奴豆反文依之有唐人所教報恩經云。阿耨多羅文若和音可云アノウタラ。此二說中未知正可依何說。但惠苑慈恩慥撿梵文。雖可依此。然明覺自見貝葉文。悉作a140nara之形。三藏呼云阿耨多羅。而云耨音同此方入聲者。nu字當體音歟。nutta相連聲歟。若云當體音者。全不可是入聲。可是奴候反音na那u漚相合ノウ呼故也。若相連聲者不可云內沃。反。tta字是舌內音也。nutta相連可有訥多音。anuttara者實是anauttara也。ana此141無。uttara此云上也。uttara諸文呼云欝多羅。若tta字上字有ク韻。utta相連可云沃多。何皆云欝多或云嗢多耶。所以金剛界儀軌多有nuttara之文。或云奴多羅或云訥多羅或云耨多羅。此中奴多羅者nu字云奴。tta字大呼云多不相連也。如utpala龍王云優鉢羅不云郁鉢羅也。云納多羅者nu字142合tta字上ta相連云訥也。耨多羅者可有義云云但慈恩雖梵學人難可定依。彼宿王花菩薩之宿字梵云nakṣatra。然彼師云宿昔之宿。旃檀之名梵云candana。彼師又云漢語。此等既難依。耨字入聲又何信之耶

問。下得na字上字可有喉內涅槃點音。何者玄應一切經音義第十二云。郁多於六反或作欝多。七條云欝多羅僧。可作uttara形也。七條衣也。若爾下得ta字上字有ク音也。又金光明經云。勒那翅奢。翻梵語。譯云寶髺。賢愚經二處云勒那。翻梵語抄皆143云寶實。ratna也。字紀云。rtsna阿勒多薩那文前唐院普賢讃云。anuttaru阿上耨農祿反怛嚕文陀羅尼集經云。ratna或云勒那或云勒嚢文同涅槃點故可呼舌內。而呼喉內歟。當知下得多字上字有ク音。何nutnaノクタ不云耶。基師是玄奘梵學弟子。萬人所依憑。何不依彼耶　答。於呼梵語有訛有正。設有訛音不可必依之。u字郁音。古譯多爾。非必utta相連之正音。玄應所注暫依字本音出之歟。彼patma鉢特摩之特字信行涅槃音義云。徒得反文豈依之而呼耶。普賢讃耨字農祿反。其144音亦同。又祿字ロウトモ云145ハムカ如ロウサウ。次ratta云勒那者。古云刺那。正得其音。今云勒那者。半音可云ロナ同涅槃點音故互呼之歟。上其證出了。至字紀文者。上云。rka阿勒迦之勒字力德反也。依此習云阿勒多薩那歟。今可云アロサナ。依相連之習。注音事其證又出了。又信行曇挺亦大唐先德也。設不基師而依彼師有過乎。私案之云。若作耨形用奴候反尤可也。設作褥形可有三義。一者半音可呼之。即努音也。入聲字半音呼之證據如上。二者ウク相通故トク字トウ云歟。證據如上。次者同涅槃點音故可云トツ而云トク歟。次廣出證文者。提婆達多古云證達。146古云deva云調也。如此阿那婆達多池古云阿耕達池。此亦nava云耕也。大論九147云。阿耨148波達多龍王文149故知耨字多用奴候反也。若如世人云阿耨達。婆字音不被讀。va字有于音故deva相連云調。nava相連云ノウ也。所以僧伽婆羅孔雀經下卷云。阿㝹達多龍王文如弗150波提又云弗于逮薩婆151般若又云薩云若。其例多多也。又大論云阿耨波陀。秦言不生文正云a不。nutpanta生文其實ana云不。utpanta云生也。nutpa相連不可有ノク波音。故知ウハ音歟。又千字文云。anupa阿耨鉢文又唐院普賢讃云。耨nu試śi152乞試乞灑kṣa二合文153又唐院百字讃云。耨試乞試乞灑二合文又。唐院百字讃云。摩ma耨pu播154pra攞pā耶ya文又云。阿a耨nu囉ra文大教王經乍二處作耨形。又云摩耨多覽文四智讃manutraṃ也。翻梵語云。阿耨此云小文又云阿㝹林。譯曰小林文㝹字奴候反也。與耨同事歟。法華云。阿a㝹nu伽ga地ti文當知nu字ノウ音也。微塵古云阿耨塵。俱舍光師記云。梵云阿㝹此名微文古俱舍云阿𦏌文女溝反。金剛經paramāṇu云極微。parama極也。故aṇu云微也。何云アノク可云アノウ也。世人阿耨アノク云直可呼漢字音。不知梵文合不歟。今依梵文之旨云借音有何過乎。又古譯中阿耨之耨彌勒之勒阿閦之閦未勘得入聲之便。故且可呼去聲。陸法言切韻序云。以古今聲調既自有別。諸家取捨亦復不同。吳楚則155傷輕淺。燕趙則156涉重濁。秦隴則去聲爲入。梁益則平聲似去文大唐既去入相通。故可去而用入字歟。且出去入相通157字

告カウ入聲古鹿反　仆去聲赴字又敷救反入聲博木反　暴瀑入聲蒲木反覆去聲敷救反入聲輻音　伏復去聲扶當反入聲房六反　宿去聲息救反入聲息逐反畜去聲刄救反入聲許六反　耨去聲奴豆反入聲內沃反　足去聲子句反入聲即玉反158𭊖去聲𡀍音入聲余蜀反　覺去聲古孝反入聲古獄反　數去聲數色句反入聲所逼反樂カウ入聲五角反　師去聲所類反入聲所律反　出去聲尺類反入聲尺聿反比ヒ入聲昆必反　159佛ヒ入聲分物反　卒去聲蘇對反入聲子聿反又160麁猲去聲去例反入聲其謁反　切セイ入聲千結反　制セイ入聲昌列反說去聲舒苪反入聲生熱反　綴去聲陟衞反入聲陟劣反　積去聲此智反入聲資昔反借去聲子夜反入聲資昔反　藉去聲慈夜反入聲秦昔反　161𠴭イ入聲羊益反畫去聲胡聲反入聲胡獲反　最サイ入聲七八反　掠リヤウ入聲離灼反作去聲鋤賀反入聲則落反　爆去聲博教反入聲補各反　惡去聲烏故反入聲烏名反塞去聲先代反入聲蘇則反　匐フ入聲傍北反　昌去聲莫報反入聲莫北反北ハマ入聲博墨反　射去聲以謝反入聲羊益反又秦昔反私云。閦字准宿可用シウ音。玄奘云芻此意歟。勒字准足數可用ロウ音。耨字可用奴豆反。例如櫂字丁角反也。然金剛智如意輪軌云。ḍho櫂持教反釋迦文悉曇章。ḍhoḍhau櫂文耨字可云トウ歟

問。偈頌之偈字其音如162何　答。西域記第三。舊云偈。梵文略也。或云偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽他。伽他者唐言頌。頌三十二言也文基師云。正云伽他。唐云頌。頌者美也。歌也。文句美麗歌頌之故。若依慧淨。不是梵語。偈者竭也盡也。四句圓足義勢周盡故文仁王經良賁疏云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭義攝義竭盡。二者。偈者偈憇也。語憇息故。三者。梵云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略去他字但名爲偈。語訛略也文金剛般若經多有四句偈等文163皆作gāthā之形。唐院吉慶伽他亦作此形。當知云偈云伽陀同作gāthā形也。玄應一切經音義云。偈其逝反。梵言也。正言伽他。或云室盧迦。謂三十二字等也。此方當頌。或云攝。經中作伽陀訛也。案偈字林丘竭反律也。韋昭漢書音義其逝反。音竭。詩云。匪車偈兮。音去竭反文切韻有二偈字。去聲其憇反。正是偈頌也。入聲有偈字。與竭字同音也。私云。偈者竭也。者用入聲意也。云憇也者用去聲意也。中阿含云偈他文但伽他者gāthā也。gā字與他字相連云偈他歟。如gata云揭多也。直云偈者。以gā爲ケ以thā爲ツ云偈歟。如摩mā伽ga陀dha云摩竭也。翻梵語亦云摩偈也。良賁云。古云點偈陀文若偈字用去聲。偈他義不成。正法念處經十六云伽陀頌。曰偈者正音云伽陀。單擧伽字說言爲偈。魏言頌文但伽他是孤起偈也。而文云欲重宣此義而說偈。言者。文殊問經諸重頌皆名祇夜故悉云佛說此祇夜文祇夜呼ケイ故云而說偈言也。故翻梵語云。祇夜亦云偈。此云重頌文翻經之巧以一偈字令冠重頌不重頌云ケイ云ケツ歟。若云輸魯迦者。不論重頌不頌。以四句爲一頌也。大論三十七釋十二部經中云。一切偈名祇夜。六句三句五句多少不定亦名祇夜亦名伽陀文故同云偈歟。涅槃經十四云。除修多羅及諸戒律其餘有說四句之偈。是名伽陀文故伽陀名雖偈頌總名。分十二部之時別云之歟。如修多羅名通諸經164爲一部。gandha名雖通諸香別爲塗香名。此亦如是

問。佛子羅睺羅梵作rahula出法華阿彌陀梵本諸經或云羅雲無量義經灌頂經等或云羅云正法華灌頂經有之。大論第十六甚多出之此羅雲羅云者爲是梵語爲是漢語答。有人云。羅雲者。梵云羅睺漢云雲。取覆障義故云雲也。梵漢合呼名爲羅雲云云明覺私云。若云羅雲。設以雲釋義。若云羅云。其義不成。雲云二字其音是同故俱用歟。羅者rā也。雲者hula歟。huṃ字可云クム而云ウム。故知hu字ウ音有也。raṇa二字相濫甚多。故或作huṇa形略云ウン歟。所以華嚴惠苑音義云。或曰羅席那。此云名普聞即其義也。阿修羅名亦云羅戶曩。出一行宿曜儀軌。以此爲尊者名。又hula相連可云ウツ而以大空音云ウン歟。舌內大空涅槃音相通義在勘文。又aṅkulimāla正云鴦掘摩羅。或鴦群摩羅出大論二十六此亦如是。又北洲或云欝單越大經等或云欝單羅曰大論第五或云欝165多羅曰。或云欝但羅越。又云欝單曰。又欝多羅越皆出大論觀音梵āvalokiśvara。平等覺經等云盧樓亙菩薩。vara云亙也。故知羅字亦空點呼之也。又云字何必ウンイハム。或ウツイフヘシ。最勝經云。hṛ近入利入phaṭū字又云泮。故例之迦濕彌羅國古云罽賓國。迦濕云罽者。ka濕字シ加ke云也。彌羅云賓。如藍彌尼又云藍毘尼也。故彌羅ヒンイヘハユラウンイフ歟。播磨國申時サンノトキイフ。故ラウンイフ歟。法華文句中羅睺阿修羅之羅睺此云障持。羅睺羅比丘此云覆障。此言似倒。la此云持又云取。若羅睺云障者。羅睺羅可云障持。西域記云。羅怙羅舊曰羅睺羅又曰羅166云。皆訛略也文若如此文即梵語也

問。玄奘所譯藥師經俱舍論等皆云羅剎婆。無畏不空等所譯諸經皆云羅剎娑。此婆娑二字何者是正耶　答。諸梵文中皆作rākṣasa。漢字云囉引吃察二合娑。故知娑形爲正。婆形是書者謬歟

問。三藏異故翻譯又別。如娑婆世界新云娑訶世界。豈改訶字而爲婆耶。又毘瑠璃新云伏女璃。女璃之音梵字既異如是。玄奘所譯俱舍婆娑大般若等多云羅剎婆。不知梵文sa字或可作bhava等形。故今云婆。何檀准新譯而作娑形耶　答。世間流布梵文皆作sa形誤。有bhava等本違衆本故云謬有何過乎。彼娑訶云娑婆吠女璃云吠瑠璃之事。雖梵字異新譯皆云謬。此亦可然。何況玄奘筆受慈恩寺基法師云。邏剎者略也。具云邏剎娑文故知改婆字可作娑也。但至大般若167等。一文謬之後展轉皆謬歟。世之常事也。況婆娑論大般若等或云娑或云婆。定知婆字誤也

問。若大般若等謬者基師之釋亦可云謬。不知基師可云邏剎婆而書者謬作娑形歟又多文皆謬事我未甘心。以何誠證。可知玄奘實云羅剎娑耶　答。基師之釋非一處不可皆錯。玄應亦是玄奘翻經之時字學沙門也。彼所造一切經音義第二十四云。邏剎娑者或云阿落剎。是惡鬼之通名也。又云。羅叉娑此云誰者。若女則名羅叉私。舊云羅剎訛略也文第十八卷亦云羅剎娑。總此書意云羅剎婆也。八十華嚴六十七云羅剎娑。文顯宗論第十六云邏剎娑文又云羅剎私文婆娑七十三云邏剎娑文正理論三十一卷三處云羅剎娑文　神護景雲二年御願一切經也。華嚴惠苑音義。亦云羅剎者具云邏剎娑云云又玄奘翻經在永徽年時。從彼時所翻經一向云邏剎婆。如陀羅尼集經亦是永徽年譯之。豈獨玄奘云羅剎婆耶。義淨所譯孔雀經中以羅剎云曷剎娑之文甚多。菩提流支寶積經云。阿囉二合去灑kṣa二合娑文又云羅剎斯文無畏不空等譯皆然。今基師所釋似此等經。故知正也。不可云錯。但知玄奘168定云娑者。胎藏梵號羅剎云rākṣasa。羅剎女云rākṣasi。全眞千字文云rākṣasī文隨求陀羅尼亦有此句。蓋男云sa娑故女云si斯也。然玄奘所譯不空羂索經云。不爲一切暴惡鬼神邏剎斯等吸奪精氣文如鄔u波pa索sa迦ka云近事男鄔波斯迦云近事女。定知斯字是si字音也。若不男云羅剎娑。豈女云邏剎斯耶。又sa字得下時上字有舌內涅槃點音。故rākṣasa直云羅剎也。若作rākṣabha等形。略時以唇內涅槃點音可云羅颯。是梵文通例也。但至諸文不可皆謬之難者。娑婆相濫自古有之。如阿難娑伽羅。此云喜海。然古云阿難婆伽者。婆字可改作娑形。sagara云海故也。諸文皆同。請雨經云婆伽龍王之文不空云娑去引薩𭋯文佛本行集經云。譬如大海娑伽龍王文大論云。婆伽度龍王或云婆伽陀龍王第十四娑伽多龍王第二十四又大品經。四十二字門中第十六字云婆字門。入諸法時不可得故文論牒經同之。論釋之時云娑169定可娑也。是sa字也。又大論釋調御丈夫云富樓沙曇𦴭婆邏提文此婆字攝大儀軌云sa娑。念誦結護云些文些字西域記云桑箇反文當知正可云娑也。今亦例之。一文謬之後書寫之者展轉皆謬歟。多有其例。無見玄奘正筆作婆形之人故。今准傍例云娑無過。佛法始傳漢土時中天竺摩騰三藏譯四十二章經時云辟支佛須陀洹斯含阿那含等。定知此古語也。不可云邊國訛音。摩騰三藏何傳邊國訛音乎。例如日本田舍人語是古日本語王城人語學他國語展轉改變。故玄奘聞天竺邊國語似古譯謬故云然歟。中天兼以龍宮文云云即是傳他國語之證也。時世改變人語改事以大唐可爲證。阿オイヒ那ノイヒ多トイフ。豈與古語相階乎

問。案梵文體例。阿彌陀此云無量。所謂阿彌陀鉢羅婆菩薩此云無量光菩薩。大讃amitāmita譯云無量之量是等也。然章疏中云阿彌陀此云無量壽文壽字何在　答。其實云amita者此云無量也。amitājaya此云無量光。amitāyuṣe此云無量壽也。但阿彌陀直云無量壽者。依梵文略顯廣也。彼大日經奧云。輸波迦羅此云善無170苦文温古義釋序並弘法大師說云。具云輸波迦羅僧訶。此云善無＊苦或云淨師子云云取意此略僧訶字。故師子言在輸波羯囉之外也。不空普賢大讃多bhadra云普賢。其實samantabhadra云普賢也。無samanta。今加普也。又造章疏人非皆達悉曇之者。故見經中或略云阿彌陀佛或具譯云無量壽。梵漢之異得意云阿彌陀此云無量壽歟。又華嚴惠苑音義云。阿彌陀佛者具云阿弭陀婆耶。此云無量壽云云其實可云無量光不細察歟

問。毘婆尸佛又云維衞佛。毘摩羅詰菩薩又云維摩詰菩薩。阿毘171跋地又云阿維越致地。此等維字其如何　答。維字平聲。以隹反。與惟遺唯同音也。唐音云謂和音和音云唯和音

問。此中正可用何音耶　答。若准唐音可云謂和音今世人皆云唯和音然不叶梵音。何者va字縛音也。加伊點有vi毘音也。172唯古va字云和。加伊點有vi違音。所以毘紉天又云韋紉天。毘陀論古云韋陀論。今維字唐音是韋也。故呼vi字音矣。若云唯和音ya字可加點。然世人呼維云唯和音者不知梵文合不直呼漢字和音也。故今私義。維摩詰等維字直用唐音可云韋也

問。萬人皆云唯。然一人云韋。豈非狂人答。梵vi字有二音。故法華或云阿毘跋173致。而非狂人。漢維字有二音。故今用謂和音音。何云狂人邪

問。法華等經。和音讀之。維字用唐音。何非狂人邪　答。三藏翻經之日以唐音譯之。故唐音正順梵語也。傳法大師以唐音傳和國時雖用和音亦有唐音。泥音奴低反。和音可云ネイ。尾字無匪反。和音可云美和音染字汝鹽反和音可云ネム。帝釋剎帝利啼哭啼泣恒。時恒河沙此等字既用唐音。維字用唐音有何過邪

問。先德皆呼唯音。後輩云謂。豈非過耶

答。古譯多云維。新譯云毘。彼若無過我亦無罪矣。天竺語法或有抑揚或有奢切。言抑揚者如svāhā字。言莎訶者即是抑va。言薩嚩訶即是揚va。tathāgata此言如來或云多他阿伽度也。tatha言如。阿伽度者此云來也。thā字引點即是a字。多他蘖多此抑a字。阿伽度者揚a字也。釋提桓因者śakradevaindra也。śakra云釋抑kra也。indra云因亦抑ndra也。anapana阿那波那或云安槃亦抑揚也。西域記云。聲有抑揚者蓋此意歟。言奢切者。śakyamutayi或云釋迦牟尼。nayi切音呼之。云ni歟。或云釋迦文。ni爲空點呼之云文歟。vaiśramaṇa或云毘沙門。vai吠切音云毘歟。śra切音云沙歟。ṇa爲空點云門歟。由之應言梵文略語有多樣。一者以反切音略之。所言śra云沙pra言波是等也。二者以大空點音略之。indra云因maṇa云門ana言安是等也。三者以涅槃點音略之。śyapa云攝kalpa云劫是等也。抑揚與奢切或同或異。vimala174kirtti或云毘摩羅175詰。samādhi古云三昧。sakṛtāgāmi古云斯陀含文svati莎蘇活底義淨dhva駄特嚩反胎藏新軌dhva惰法華大論云婆陀秦言縛文實vandha也。又云娑婆。秦言一切文實sarva也

問。薩芸分陀利者正可云薩曇分陀利。此云法華也。曇者dharma此云法。故芸字不當之。罽那尸棄者或本云刺那尸棄剌那。梵作ratna。此云寶。故玄應云。作罽那者非也。羅剎婆者梵作rakṣasa。故可作羅剎娑。若如此知者可改字形。音可呼之歟。爲當如世人乍知謬如本可呼之歟　答。爲棄邪歸正故學問也。乍知而如本呼之者。知而無益。乍知謬而呼之者。邪習難改。何達佛道乎。如耳耳正云聲聞也。豈如字呼之耶。玉玉亦是瓔珞。不可云玉玉。薩芸ノ芸字トムイハム有何過乎。罽字ラツイフ有何過。文撰中可云土而書石。相傳ツチヨムコトアリ。一切例之