悉曇要訣卷第四
加州隱者明覺撰
問。陀羅尼集經云。薩蒲跛突瑟䶩文 此䶩字其音如何 答。突瑟䶩弊者。大底云duṣṭebhyaḥ也。䶩字可用對音。法華陀羅尼ṣṭe字玄奘云瑟𪘨二合。玄應音義作瑟䶩掘多云瑟䶩都皆反ṭye字玄奘云媄除皆反掘多云䶩文又ḍe字玄奘云䶩或作𪘨掘多云第徒皆反當知𪘨䶩二字同音也。皆徒皆反也。又一切經類音訣云。𮯕俗䶩俗通𪘨亡卓皆反嚙也文故知𪘨字之別作也
問。法華經譬喩品偈䶩齧死尸之䶩字萬人用齊音。所以慈恩云。傳在詣反。玄應云。相承在計反。何今違之 答。仲算音義引云。慈恩云。不知䶩字所從。恐錯嚌爲云。或應作𪘨。玄應云。相承在計反。或本作𪘨。竹皆反。曇榳云。字都無此形。今或作𮯆文玄應一切經音義第三云。䶩齧相承在計反。謂沒齒也。經或作𪘨。竹皆反。通俗文齧文日䶩也又第九卷云。䶩又作𪘨。同竹皆反文十一面呪云iṅaivaṭai玄奘云伊𪘨嚩𪘨文法苑珠林六十云伊䶩皤䶩文同字別作故第二卷並陀羅尼衆本䶩𪘨互用歟。但相傳在計反。意依嚌字歟。或作外作歟。雖云相傳不可必依信。玄應一切經音義釋經序𪘨阿惰之文云。阿惰徒臥反。案梵本云怛唎此云三阿持縛世僧伽衆咄略同一種經文有作惰。相承於六反。檢無此字。疑傳寫誤也文件惰字不空云tve跢吠二合玄奘云dhva特嚩。相承於六反。何必依之。今亦准之
問。胎藏軌如來臍眞言云。阿沒嘌二合都嗢婆二合嚩文嚩梵字形如何。又嗢字音如何
答。梵文作amṛtodbhava形。amṛta此云甘露。to字點即u也。udbha此云生也。音聲相連云然也。嗢字音最勝經云烏骨反文to字餘聲云オda字云ツ。或オツ音也
問。udgate云嗢娜蘖二合帝。又優鉢羅花云嗢鉢羅花。以此思之。嗢字可是于音。嗢婆二合字或本作u+bha形。安然和尚亦云ubha二合字。何云dbha字耶 答。嗢字オツイヘトモ。前字有u點。次字有da等字。相連成其音也。故遂u字音也。但至安然和尚ubha二合義者。義釋第七釋經從心思所生文云。嗢婆dbha嚩va梵音。正翻爲有。亦帶生聲。故隨文便以心思有爲正思所生文 所以東寺本三井寺本悉作dbhava形云トハハ。義釋云納婆云嚩文新度胎藏軌亦作此形。悉上字有u點。嗢婆二合嚩。又佛部眞言tathāgato普通念誦法云怛他蘖姤嗢婆嚩。豈作tathāgatodbhava耶。凡梵文作法。上字若有o點即下句首不置u字。是通例也
問。若依東寺三井寺本。何不如彼呼嗢云ト耶 答。彼但直呼梵字音也。不言嗢字合不或云納故。依之云然歟
問。to字云都。此字既有污音。而下別云嗢。豈非別置u字耶 答。o點是長聲故。上雖有污音而下亦云嗢歟。如彼vacanāmṛta此云語甘露。vacana云語。nā字引即阿也。阿密利二合多此云甘露也。然云嚩遮那引阿蜜㗚二合多文凡上乍有引點下置阿字。是通例也。又maheśvara此云大自在者。mahā云大iśvara云自在也。然唯識述記云摩醯伊濕嚩羅。此亦e點長呼二字亙義也。阿婆嚕吉帝濕嚩羅云觀自在。然西域記釋迦方志皆云阿婆魯吉低伊濕嚩羅。mahendra此云大帝。maha云大。indra云帝也。然西域記云摩醯因陀羅無量門。破魔陀羅尼經云那隷因駄羅宋言人主文narendra也。此亦爲例
問。to字點爲嗢者。都嗢可爲二合。今嗢嚩爲二合故嗢音可非to字之點 答。嗢字烏骨反。オツ音。所以オ音在to字。ツ音在dbha字。至二合在上在下俱無失。除蓋障菩薩明云bhyudgata疏云驃上也二合嗢揭二合多文義釋云嗢此嗢字已入前句長聲揭二合文又多羅菩薩明曰karūṇedbhava文疏云迦嚧拏悲也嗢婆嚩此嗢字是拏字餘聲也。此句生也文故知嗢字雖在下兼上字點也。所以此等字有三讀。一者如本字呼之。如阿彌陀大呪云阿密利二合妬納婆二合吠也。二者污音上下俱置之。如云阿沒㗚二合都嗢婆二合嚩也。三者上字無污音。下句首別置之。如云迦嚧拏嗢婆嚩也。又疏中jñanodbhava云枳那嗢婆嚩是等也。又金剛界ddhāromghaṭaya此云門開。前唐院慈覺大師在唐校定本云。娜嚩嚧嗢二合娜茄二合吒引耶文准之亦可有都嗢爲二合之義。又菩提心眞言mutpāda句軌云母怛波二合引娜。大日經云母嗢橎二合引娜文嗢字音不兩向呼之。此文難呼。凡如此事若得意了。左右無過云云嗢字オツ音。依オ音合上爲二合。依ツ音合下爲二合歟。dgate或云納誐二合諦或云嗢誐二合諦。一向例之更不異也。陀羅尼集經六馬頭amṛtodbhava云阿蜜唎都姤二合婆去音婆。俱舍云。十嗢僧伽爲大嗢僧伽文古云摩欻僧伽文大嗢僧伽也
問。佛胸上有卐文。指此名爲万字。若爾此字爲梵字爲是漢字。若漢字者。漢字之中未見卐形。況無量義經云。胸表万字師子臆文傳教大師注云。胸表万字者。胸者頸骨之下乳房之上。現字之表處者表示万者借音之字。胸上表示梵滿之字。其梵字者應作卐字。此經借音作此万字。即表果滿也文陀羅尼集經第十二云。於扇當中作西國万字。字如佛胸上万字。字四曲內各作四箇日形文若依此文。應云梵字。若梵字者。梵文作法ma字加空點方有万音。十八章中未見卐字形音。況華嚴云卐字之形。弘訣第五云卐字千福之奇文前代之疏之中未交梵字。何獨交此字耶 答。依先德意已是梵字。私迴愚案亦可云漢字。何者弘訣正文云。聚日融金之聲既彰希有之微。卐字千輻之奇誠標聖人之相文既對聚日融金而云卐字千輻。故知卐字即是万也。所以覺運僧都云。卐字即是万字古文云云華嚴中卐字之形文或作万字之形。彼經中多用古文。星字作○形。日字作〓形。地字作埊等是也。故万字古文作卐形歟。但天竺卐形木非字也。乃是印形。其形自當漢土万字古文故云万字歟。如十字羯磨。羯磨形似十字。故云十字羯磨。或直云十字印。非以十字即爲羯磨。十字是此土字形非西土字。然三藏傳漢土時。以此土･十字令知羯磨形歟。蘇悉地經或於十字大路之邊文以四衢道名十字者。非道即十字。又經中多云丁字之勢丁字之形者。丁字雖非天竺之字。以此土丁字令知一橫一竪之形歟。陀羅尼集經第七云。如唐丁字文又唐朝云八字之眉者。眉形似八字也。万字形印亦復然歟。但陀羅尼集經云梵万字者。梵國卐形自當漢土万字形故云梵万字歟。而作萬者万萬二字同字異形故互用歟。華嚴惠苑音義釋經卐字之形文云。今勘梵文。卐字乃是德者之相元非字也。然經中上下據漢本。總一十七字同呼爲万。依梵文有二十八相。即八種相中四種相也。謂室利靺瑳難提迦物多塞嚩悉底迦此云有樂本嚢伽吒此云滿瓶又有鉢特忙此云赤蓮華斫訖羅此云輪跋折羅此云杵盎句奢此云曲鉤相云取意界抄又卐室利靺瑳此云吉祥海雲𭅫難提迦物多此云右旋文若依此文。卐字專非梵字也。百福相經說八十種好中云。六十三者臆前有室利婆槎像文誠知卐形梵云室利婆瑳。此云吉祥海雲非正字也。而似此土万字古文故或云万字歟。大般若云胸臆德字文室利者吉祥也或云德。如曼殊室利或云妙吉祥或云妙德也。是吉祥有德之相故於佛胸等表此歟。若直是梵万字者。何不直云万字而云德字邪。又梵字音古譯新譯其文不同。而此万字其文不改。定知非梵字也。但一十七相同呼爲万之事難信。於蓮華輪杵瓶等形經中何故說爲万字乎。玉呬經蘇悉地經出種種吉祥相中云万字印右旋印文又寶嗢經云。置万字等諸吉祥印文不空羂索經第四云万字相印文可是云吉祥相。何又云是万字耶。況万字印右旋印各別出之。當知右旋等非万字也。又既云万字印。非卐即字。乃是印形也。故胎藏曼荼羅雖無梵字。遍知印中書二卍字。譬如蓮華羯磨等並皆書之｣疑云。觀佛三昧經第三云。是時世尊披僧祇秡示胸德字令比丘讀□德字。已知佛功德智惠莊嚴於万字印中說佛八萬四千諸功德行。比丘見已讃嘆佛言。世尊。甚奇特。但於胸字說無量義。何況佛心所有功德文既云讀德字知其義。何云非字耶 答云。非字之旨如前已釋。室利婆瑳此云吉祥。或云德。故讀此而知具吉祥萬德歟。同經第三云。胸德字相万字印相文又第四卷云。如來胸德字相。乃至是故万字名實相印。諸佛如來無量無邊阿僧祇劫學得此印文此文既猶云印。故非梵字也
問。萬輻相經云。手足有德相。文於佛手足亦有此印歟 答。然也。於佛手足有此印。大論二十四云。手中德字縵納莊嚴。當以此手安慰衆生。令無所畏文大般若三百七十八云。世尊手足及胸臆前俱有吉祥吉旋德相。文同繪畫色類朱丹文 當知手中亦有此印也。又佛足跡左足頭指已下四指下有卐之文。右四指之下有卐之文。故知下亦有此印也
問。左旋右旋皆云万字歟。爲當如何。若俱名万字者。万字古文豈作右旋亦作左旋乎。若唯一名万字者。佛足下左右俱有之。以何正可名万字耶。三井寺唐本万字左旋作之。遍知印亦左旋作之。無量義經注亦左旋作之。慧苑妙樂右旋作之。可依何文耶 答。佛本行集經第十卷說太子相云。是童子髮圓而右旋。壯如万字文八十華嚴二十七云。願一切衆生得如卐字髮螺文右旋髮文 菩提流支寶積經第二十說不動如來舍利相云。皆有卐音萬字之文文又云表裹皆有吉祥之相相表之文其狀如卍定知萬字是右旋也。但室利婆瑳之名可通右旋左旋。通是吉祥相故也。万字之名唯可是右旋。若左旋者非万字古文故。所以手足樣非一故直云德字不云万字歟。但諸文中形不同者。同德字故互用之歟。隨足左右有左旋事。可有深意矣。八十華嚴第四十八云。如來胸臆有大人相形。如万字。名吉祥海雲文諸相皆出名中此相名吉祥海雲也。既云形如万字。故定知非字也文縛瑳迷伽此云慶雲。故室利跛蹉此云吉慶歟
問。請觀音經有六字章句陀羅尼。此六字者爲。如云八字之眉十字之路取其形耶。爲如云文殊六字之呪大日五字之明取其字數耶。若云取字數者。彼呪有五十三字。何云六字章句耶。若云取字形者。彼呪何似六字之形耶 答。六字之言暗以難知。但天台止觀云。六字即是六觀世音云云妙樂弘訣云。他云。三寶名各二字。合成六字。又三寶各一字。觀世音三字。合成六字。今皆不用。疏爲三種六字義。一果報六字。即六道也。二修因六字。即六妙門也。三約六根以爲六字云云可見本文法門無盡故義非一條。今私加愚案。非但此經六字。神呪王經中大呪有百字。小呪有十五字。自餘之呪亦字數多不可數字以爲名號。彼經中不說六道六妙門六根。不可約此三法。又六觀音無一處具出六之文。難約此作釋。私案梵文體例。沙ṣa字云六亦云具足。故可云具足章句而云六字章句。涅槃經云。沙者名具足義文吉藏疏云。沙者翻爲具足文大品經云。沙門諸字法六自在性清淨故文大論云。若聞沙字即知人身六種相。沙秦言六文無依無得大來四諦玄義記云。沙者譯云六。胡法以六爲具足義也文若爾梵可云沙字章句。漢可云具足章句。如法華云其語巧妙具足清白。文云。欲聞具足道般若。云文義巧妙具足無雜。華嚴云。爲說圓滿經。大經云滿字法門也。然沙字中含六義故云六字章句歟。若以六釋具足義即可也。如薩達磨此云正法或云妙法。故合云正妙法也。若離具足而釋六義即難也。何故此呪名具足章句。餘呪或偏具滅罪德或偏具除病德或偏滿世間願或偏滿出世願。此呪威力能滿一切願。故云具足章句歟具衆德義可見本經問。若可云具足。何故云六耶 答。梵語多含故隨人心各別譯之。如四十二字。羅什玄奘不空等各別譯之。非依梵字一一種譯之。此亦如是。又如路雞濕婆羅此云世自在或云觀自在或云世饒。又如樹提伽此云有明。有明者火也。以從火中出故佛號樹提。所以義淨譯爲火生也。星亦名樹提。有明義故。玄奘譯樹提云星曆。似違佛意。又如阿彌陀經云大焰肩佛。佛名經云大焰蘊佛。塞揵陀云肩云蘊云聚。正云聚也。火炎之聚也。彼佛豈但肩有焰耶。依塞揵陀之言通或肩或云蘊也。又如阿温摩揭婆寶從石中出故正可云石藏。依梵語通譯云馬胎也。又如摩奴闍正可云人生。依音通故唐三藏譯云意生。又如舍利弗正云鶖子也。依言通故亦云身子。又如縛羅比罣託惹那。應云愚夫異生。而云毛道生。依嚩羅音通。如此之類不可具擧。以此云異事翻歟
問。天竺指大唐國云摩訶至那國。然者此方如何翻之耶 答。西域記意翻至那云漢文甚多。如至那僕底唐云漢封也。又第五卷戒日王問玄奘三藏云摩訶至那國者即大唐國歟。三藏答云。至那者前王之國號。大唐者我君之國稱。意實謂支那此云漢。故云前王國稱也。又梵唐兩語對相集云。支那泥舍漢國也。cideśa禮言若依此等文翻支那云漢也。義淨千字文ci支na那云唐。全眞同之。佛本行集經支那國書翻云大隋國。普曜經云秦書文當知支那是不簡漢唐一國通名也。漢時翻云漢。秦時云秦。乃至隋時翻云隨。唐時翻云唐也。例如西土人隨處稱名東國人總名天竺。華嚴經並文殊童子經云。支那國有清涼山。當知此名佛世有之。佛出周世。漢名未有。何翻支那而云漢耶。華嚴惠苑音義云。支那此翻云思惟。彼國人多思惟。故云爲彼國始終不改名可然云。隨世各翻爲當時國名。故義淨翻支那云唐歟。玄奘之說吉吉可案之。南海傳三云。且如西國名大周爲支那者。直是其名。更無別義文開元錄名有二種。一有義名。二無義名。今依義淨意可云是義名歟。故云漢乃至云唐亦不相違。古云眞旦與支那少別。義淨高僧上云。支那即廣州也。莫訶支那即京師也
問。灌頂者梵云abhiṣica或云abhiṣaika。仁王經良賁疏云薩嚩引毘曬引迦引者此云一切灌灑也。毘色訖諦二合者此云所灌也。會意云。以灌頂法而灌其頂文以水灌頂名爲灌頂。然而蘇悉地經中卷云亦通灌頂其物亦通灌頂自身。只可云灌其物灌自身。何云灌頂耶。或可云灌自身頂。何云灌頂自身耶 答。灌頂者本輪王太子即王位時以四海水灌頂也。以此爲本而名灌頂也。其實一切授官榮皆云灌頂也。故不空所譯二卷隨求陀羅尼經說罪人持隨求功德免王難中云。爾時彼王歡喜踊躍即取彼隨求供養禮拜。即以繒帛繫罪人首與其灌頂册爲城主五天竺國法若授官榮皆以繒帛繫首灌頂然授職文又義淨千字文策立城主之策云abhiṣeka文佛陀波利尊勝陀羅尼云。阿鼻詵去聲者蘇楬多伐折那此云灑。如來語阿蜜㗚多毘曬罽此云甘露策住文當知或云灌頂或云策也。策字切勻惻革反。符命也文策立城主。カシツキタツル義歟。大日義釋。其性調柔離於我執之文云。此我執梵本作灌頂字。阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於我執也文我執者自カシヅク義也。故梵本作灌頂字歟。此義極成矣。灌頂有多種。授記灌頂摩頂灌頂放光灌頂言教灌頂。並非灌水。但是カシヅク義歟。輪王灌頂但是カシツク義也。カシツク義有多種中以水灌頂是其一也。有部毘耶四十七云。我等宜可策以爲王文金剛儀軌五佛灌頂五佛繫鬘各別出之。五佛繫鬘皆云abhiṣiṃca。豈是灌頂義哉。如云padmamalābhiṣiṃca。何以蓮華鬘灌其頂耶。餘四例之。但繫鬘カシヅク義歟。教王經中授名云名號灌頂。又儀軌中云。手持五佛冠灌一切佛頂文總令著寶冠云寶冠灌頂也。豈以寶冠灌頂乎。不空尊勝陀羅尼云。abhiṣiṃcamāṃ譯云灌頂我。陀羅尼集經云。請三昧陀羅尼功德之水灌頂身心文灌頂二字合カヅク可云。灰水アク鼠狼イタチ訓只隨義故今私用之事起。自灑水故名云灌頂歟。灌頂古譯云阿惟顏文八十卷華嚴譯云受職文白居易樂府下云。關西驃騎大將軍。去年破虜新策勳。勅賜金錢二百萬文策者
問。懺悔者梵語歟漢語歟。其義如何 答。義淨三藏南海傳云。梵云痾鉢底鉢唎底提舍那。痾鉢底者罪過也。鉢𡃤底舍那即對他說也。口懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏之字也。追悔爲因文玄應一切經音義云懺悔此言訛略也。書無懺字。應言叉磨此云忍。謂容恕我罪也文華嚴經惠苑音義云。懺悔者。懺謂懺摩。此云請忍。謂請前人忍受我悔罪也。栖復云。梵云懺摩唐云悔過。有云懺悔梵漢合呼也。次明覺私案云。衆說雖如此。又案聖教出私義者。懺悔二字俱可唐音。何者最勝經疏云。懺悔者梵提舍那阿鉢底此云說罪。可見本文云云千字文云。a+upatti罪也文deśana訛也。若依此等文是懺字梵語悔字唐音也。翻梵語云。阿跛提罪譯曰犯也文又云波羅提云舍尼。譯曰向彼悔也文又云提舍迦羅尼罪。譯曰。提舍者發露。迦羅尼者應作也文又云提舍尼。此云悔過文多有此文優波提舍尼譯曰大悔文又提舍云悔過文二處有之。小切勻去聲。懺字楚鑑反。自陳罪也文鑑字鑒音也。若爾似唐音。普賢讃云pratideśa華嚴經譯云懺悔。不空三藏云陳說。次又云deśana正擧懺悔名也。不空譯云陳罪文陳即說也。deśa此云說也。金剛界五悔云。我今陳懺亦如是文普賢十願云。懺悔除業障文案此等語勢可云唐音。胎藏九方便云。思惟說悔前罪業文說悔即懺悔歟。天台止觀第七云。懺名陳露先惡。悔名改往修來文同金光明疏云。懺名披陳悔名斷續文若依此文。披陳名懺。與切韻同文瑜伽論七十九云。不發露不陳悔文懺悔云陳悔也。最勝疏翻梵語出懺悔正名不云懺摩。普賢讃二處出懺悔名亦不云爾。南海傳中出正梵名不云爾。懺摩云梵輒難可依矣。懺若云忍者。陳懺豈云陳忍乎。懺除豈云忍除乎。不空聖觀音儀軌云。然後至誠懺一切罪作如是言文懺一切罪者。豈云忍一切罪乎。可云陳一切罪。南海傳第三云。梵云痾鉢底唎底提舍那。痾鉢底者罪過也。鉢𡃤底提舍那即對他說也。說己之非冀令清淨。口舊云懺悔。非關說罪。何者懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏之字。追悔爲同。悔之與忍逈不相干。若的依梵本。諸除罪時應云至心說罪。以斯詳察。翻懺摩爲追悔似牢由來。西國之人但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者垂手相向。小者合掌虔恭。或可撫身。或時執嚩口云懺摩。意是1清恕。願勿瞋責。律中就他致謝即說懺摩之言。若自已陳罪乃云提舍那矣。恐懷後滯用啓先迷文有部毘奈耶十五云義淨譯詣世尊所及苾芻衆請乞懺摩。言懺摩者此方正譯當乞容恕容忍。取謝義也。若觸誤前人欲乞歡喜者皆云懺摩。無問大小。咸同此說。若悔罪者。本云阿鉢底提舍那。阿鉢底是罪。提舍那是說。應云說罪。云懺悔者。懺是西音。悔是東語。不當2清怒。復非說罪。無由致文
問。支提與塔其體同耶異耶。又塔者梵語歟漢語歟。支提者梵字形如何 答。天台法華文句第八云。梵言塔婆。此言方墳或云支提。無骨身者也。道宣四分律抄下云。雜心云。有舍利名塔。無者名支提。塔或名塔婆或云偸婆此云塚也。亦云方墳支提云廟廟者文貇也若依此等文支提與塔異也。西域記云率堵婆即舊所謂浮圖也。又曰鍮波。又曰塔波。私曰。鍮。又曰藪斗波文皆訛也玄應一切經音義云。塔字地蓋反。諸經論中或作藪斗波或作塔波或云兜婆或言偸婆或言蘇偸婆或云脂帝浮都亦言支提浮圖皆訛略也。正言率都婆。此譯云廟或云方墳。此義翻也。或云大聚或云聚相。謂累石等高以爲相也。案塔字字書所無。唯葛洪字菀云。塔佛堂也。音他合反文南海傳云。制底○是積聚義○或名率都波。義亦同此。舊總云塔別道支提。斯皆訛矣文依此等文支提即塔也。最勝王經云。七寶制底從地涌出中有舍利云云制底即支提也。瑜伽論云。制多供養文同本異譯地持論云支提供養文豈云支提中無骨身耶。又玄奘十一面經云。以十一面觀自在菩薩像置有佛駄都制多中文豈云支提中無骨身。又彼最勝經初云制底後云率堵波。右經前後直云塔。當知三名只是一物。又最勝王經八云。或有舍利制底之所文蘇悉地經中云。於有舍利骨制底之中文金剛經中二處梵云cetya。玄奘云制多。羅什前文云塔廟次文直云塔。又支提山僧祇律云塔山文地持論云。若菩薩爲如來故若供養偸婆若窟若舍若故新。是名支提供養文古俱舍云。若此地處未經建立如來支提。於中造立如來藪斗波文又義釋云。世間敬如塔文梵云cetya。當知支提即塔也。又寶積經九十八菩提流支譯長行云。散於如來及諸塔廟文重頌偈云。散佛及支提文又施燈功德經長行云。於佛支提施燈明已重頌偈云。爲欲照塔故燃燈文總此經意支提即塔也。法華疏八云。阿舍明四支徵知荷反謂生處得道轉法輪入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支徵文支徵即支提。何云與塔別。言支提中無骨身者。只是章安引古文歟。支徵即支提也。豈多寶支徵無骨身耶。玄應一切經音義二十二云。制多舊言支提或言支帝皆一也。此云可供養處文又華嚴音義云。塔具云率都婆。謂置佛舍利處名也。又云塔梵言也。或曰偸婆正云率都婆。此唐言爲墳陵也文玄應云。率都波此云廟文法華起七寶塔之文梵云stupa。胎藏梵號stupamahāśrī云率堵婆大吉祥菩薩或云戴塔德菩薩。阿育王造八萬四千塔。新云八萬四千率堵波當知率堵波即塔也。法華文句三云。塔波此云方墳。方墳如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也文妙樂記云。率堵波此云高顯方墳者義立。謂安置身骨處也文率堵波者記云stupa。寶篋印陀羅尼云stupa。當知以stupa形爲正也。依此等文。塔是梵言略也。具云塔婆。又鞞婆沙云鍮波。翻梵語抄云。應云私鍮波。譯曰塔也文又同抄云。舊譯云。外國謂爲塔。此謂爲方墳。待律者云墳。聲論者塔是此間語。外國音肆鍮波爲塔文起世同本經第二云。作蘇偸婆隋言寶塔若依此文。塔字可云唐語。小切勻云塔佛屋也文唐勻云塔佛圖也玄應音義云。引字菀云。塔佛堂也文豈非唐語乎。賢愚經十一云。耶旬其身收取舍利盛以寶瓶用起塔廟鍮婆文若塔是梵言者豈云塔鍮乎。雙對集云。塔梵云制怛里。禮言云cetya。又同集浮圖梵云素覩婆。豈云塔與率覩波同是梵語乎。菩薩處胎經第五卷中。七寶塔偸婆之文甚多。偸婆是stupa也。起世經二云。蘇偸波隋言天聚舊云塔者訛略也文佛陀波利尊勝陀羅尼經云。全身舍利率堵波塔文蘇婆胡經亦云率堵波塔文梵漢並擧是常事也。如云世尊薄伽梵。豈云率堵婆率堵婆乎。stupa云偸波者。上置sa字。tu字云鍮。多有其例。或云私偸波亦可爾。直云塔婆。其旨不明。未見。有uoeai等點字直呼本字。何如stapa字云塔乎。又大論中凡有梵語必出秦言。塔字不出秦言。故知即漢語歟。凡羅什或云塔廟或直云塔。不云塔婆。法華疏所引灌頂經中或云造立墳塔或云在塚塔中。觀其語勢似是漢語。何云塔梵塚漢乎。凡梵文或云stupa或云cetya。皆譯云塔或云塔廟。金剛般若梵本云cetya。羅什翻云塔或云塔廟。若塔是梵語者。以cetya不可云塔。是漢語故直云塔歟。最勝古譯塔字亦然。當知或廟皆是漢語故於二梵文用一翻歟。cetya是積聚義stupa是高顯義。累云石等而爲塔廟。故翻爲塔歟。3答者累言也。今從土故累土義歟。日本墳廟ハカイフヘシ。塚義ツカヤ云。施燈功德經或云支提或云＊答廟或直云塔。當知但是梵漢異也。寶雨經第八云達磨流支譯於如來像前或制多前或靈堵波前文寶雲經云。佛像塔寺衆僧所文。僧祇律三十三云。塔枝提者佛住舍衞城。乃至佛語大王。得作枝提。過去迦葉佛般泥洹後。吉利王爲迦葉佛塔四面起寶枝提。彫文剋鏤種種綵畫。今王亦得作枝提。有舍利者名塔。無舍利者名枝提。如佛生處得道處轉法輪處般泥洹處菩薩像辟支佛窟佛脚跡。此諸枝4得安佛花蓋供養具。若言佛貪欲瞋恚愚癡已斷。用是精舍供養爲得越比丘罪業報重。是名塔枝提○諸比丘白佛言。世尊得持塔供養具供養枝提不。佛言。得○供養中上者供養佛塔。下者供養枝提文此文塔四邊得作枝提云云故知塔云莊嚴即塔歟。非即塔也。モコシ無佛舍利歟。吉幡懸塔。モコシニハ次懸歟。法華云。五千蘭楯龕室千萬文龕即モコシナリ。同第二十九提謂波利前白佛言。願賜狐髮還起支提。佛即揄狐剃髮與之起塔文若如此文支提即塔也。大威德陀羅尼經十八云。如來所所有支提之中有舍利者皆悉收取文定知支提亦有舍利。故有二義。一支提即塔。二支提是塔莊嚴也。義淨高僧傳云。此等西南大院之外方列大率覩波舊云塔者訛略及諸制底舊云支提者訛文
問。法菀珠林第三十七引僧祇律云。佛言。亦得作佛支提。有舍利名塔。無舍利者名支提。乃至若供養中上者供養佛塔。下者供養支提文若如此文。支提與塔別。又支提中無骨身。此義如何 答。塔者廟義故必有舍利歟。支提者積聚義故不必有歟。支提是通故。cetya亦翻爲塔歟。雖無骨身而安經像故。cetya亦云塔歟。像全身舍利。經是法身舍利也。法華義疏十三云三論僧祇律云。有舍利名塔婆。無舍利名支提。瑜伽云。有舍利無舍利皆名支提云云取意鼻奈耶律六云。賓頭盧於物耶尼起五百塔婆五百房文此律前後皆云偸婆唯一處云塔婆。故知謬歟
問。香木中云旃檀者梵語。唐音歟。若梵語者。基師法華玄賛云。旃檀香是唐音文最勝經出三十二種香藥。梵唐二名中云旃檀旃檀那文孔雀經出毘沙門天兄弟中云ścandanaḥ不空梵本僧伽婆羅云旃陀那梁言文栴檀又同經出二十八藥叉中義淨云。檀恒那栴檀僧婆羅云。栴陀那梁言栴檀文以此案之可云唐音。況大唐所出白檀紫檀更無別名。故知是唐音也文若云唐音者。華嚴惠菀音義云。栴檀此云與樂。謂白檀能治熱病。赤檀能去風腫。皆是除疾身安之藥。故名與藥文梵文作candana形。出全眞千字文。胎藏諸尊梵號栴檀香辟支佛名用之。以na字爲空點云栴檀也。法華梵本栴檀香風之處云śandana孔雀經中多聞天兄弟名亦用之。以此見之亦可云梵語。如何可定 答。梵文既作candana形。栴檀之音暫可云梵音。但云梁言者。如西域記云。方言不通梵語無譯云云所以經云。除摩梨山餘無出栴檀。當知栴檀本從天竺出也。設有大唐亦可是天竺種。本非唐本故直用天竺名歟。如率堵波佛舍利僧尼等名皆是天竺名。此本名亦然歟。雖本非唐音於唐更無他名故云梁言歟。正依梵文可云栴陀那。從本唐土呼爲栴檀故云梁言歟。雖譯jina爲佛。不可以佛字爲唐音。只是會翻歟。檀字和名マユミ。豈白檀シラマユミ云耶。māra此云殺者。然摩能腦人故從鬼。此亦是木故從木歟。瓔珞從玉歟
問。法華經說塔相云表剎甚高廣云云其表剎者其體是何。爲梵語爲漢語耶 答。基師玄賛第七云。梵云掣多羅。彼土更無別幡竿。即於塔覆飾柱頭懸幡。今云剎者聟訛也文天台法華文句引經云。共竪剎柱緣是爲兄弟文妙樂記云。剎者應云剎摩。此云田。即一佛所王土也。今名剎柱者表田城故。故諸經中多云表剎文覺運僧都讀經云。表剎甚高廣文又云。起七寶塔長表金剎文明覺私案云。表剎兩字俱可漢語。和言俱云ハシラ。金剛界云vajrayaṣṭe翻云金剛表剎。又直云金剛剎。又云金剛杖。又vajradhvajra云金剛表剎。當知表剎是漢語也。小切勻云。剎初轄反佛塔中心柱文教王經中卷云。四方應四門。四剎而嚴飾文略出經云。壇形四方四門以四吉祥莊飾文又云。從入門至東北角立吉祥門柱文寶積經云。樓雉嚴飾門剎殊勝文故以柱云剎云吉祥歟。灌頂經云。於塔寺中表剎之上懸命過幡文又云。造作黃幡懸著剎上文無垢稱云。表柱莊嚴文無光塗相輪樘中陀羅尼云yaṣṭe相輪樘者入九輪柱也。此陀羅尼云著其中也。日照三藏造塔功德經云。所有表剎上至梵天乃至小猶如鉢等文依此等文定知塔心柱云表剎。又云剎柱也。寶積經廣博仙人會說四天王宮莊嚴云。其宮殿前樹以剎柱金銀間錯繒𣶶莊嚴。懸諸寶幡隨風搖颺文大論十四釋如意珠中云。以長木爲表。以珠著上文弘訣一云。著長表上立誓雨寶文以dhvaja云表剎。故知以幢總云表云剎也。塔上立幡故亦云表剎歟。梵云kṣetra。此云田略或云剎。如云佛剎也。彼是梵語。今云表剎者即漢語歟。長表金剎者可云長金剎文
問。法華經等云。天龍八部人非人等云云其人非人者其體是何。又梵名如何 答。觀音經兩卷疏有二釋。古人云人非人者緊那羅也文章安云。結八部數也云云私云。緊那羅者緊何也。那羅人也文此神形似人而有一角故。見者疑云是人非人。故或譯云疑神或云人非人。古人依之以釋八部。後人非人章安結八部數者。意云天龍八部之人非人等也。此八部內無人故人非人不可各別數之。只可云八部人而非人矣。隨求陀羅尼云manaṣyebhyaḥsvāhā全眞云manuṣya文故今文云人等也。隨求又云。amanuṣyebhyaḥsvāhā文全眞云。amanuṣya非人文故此文云非人等也。舍利弗問經云。八部鬼神皆曰人非人也文尊勝菩薩所問經云。題婆摩多乃至摩睺伽末多摩㝹沙末多阿摩㝹沙末多文般若道行經二云。諸天人諸龍○諸摩睺勒鬼神諸人諸非人文大般若五百卷云。我等天衆及阿素洛諸龍藥叉並諸大力人非人等文八十華嚴終卷云。天龍夜叉鳩槃荼乃至人與非人等文大般若云。隨諸天龍廣說乃至人非人等文故知非結八部也。法華云天龍八部人及非人。又云天龍八部人與非人文當知人非人是二類也文不可云人而非人。八部之外有之不可云是緊那羅。又大佛頂經說觀音三十四應中八部及非人各別數之爲十身。又寶積經百二云隋笈多譯若天聲若龍聲若夜叉聲若乾闥婆聲若阿修羅聲若迦樓羅聲若緊那羅聲若摩睺羅伽聲若人聲若非人聲文又八十華嚴第四十四云。天心龍心夜叉心乾闥婆心阿修羅心迦樓羅心緊那羅心摩〓羅伽心人心非人心文又云。天衆摩〓羅伽衆人衆非人衆文古華嚴第三十云。天心龍心夜叉心乾闥婆心阿修羅心緊那羅心緊那羅心摩〓羅伽心人心非人心文次云。天言音○摩〓羅言音人言音非人言音文又禪通境界經上云。諸天天主○緊那羅緊那羅主人人主非人非人主文 古譯也八部及人非人爲十分明也。此中人間人也。可知非人者惡鬼也。故藥師經云。橫爲非人奪其精氣文
問。非人之稱應通五道。何以惡鬼偏名非人 答。仁王之仁梵云摩努赦。良賁疏釋云。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義訓人有思親故文以慈仁義名人。惡鬼好損他故云非人歟。大論二十六云。所謂天語龍語夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅語摩〓羅伽等非人語5譯梵四天王等世主語人語一語二語多謂云云依此文云結八部歟｣問。法華陀羅尼云咩羊鳴音文何云羊鳴音乎
答。於咩字音實メイ也。安然和尚云。日朝之人未聞羊鳴。或呼美以漢音或呼𠸍也和音或呼云米漢音或呼云未和音或呼云女文和訓互謂我實。不知誰眞。入唐之人皆聞羊鳴。或云。小羊鳴美也和音秋羊鳴美以漢音或云。春羊鳴美也和音秋羊鳴美以漢音今撿法華梵本見作me銘字。然此ma摩字或呼云摩吳音或呼云摩漢音或呼云莽吳音或呼云莽漢音或呼云女和訓故此me銘字隨其本音云米吳音云米漢音云銘漢音女和訓皆得文近來聞。入唐人云。羊音ケツケツ鳴云云難叶me。咩字音唐勻上聲䒜綿婢反羊鳴也嘪同音也羊聲也𠿪漢解反羊聲反若ミヒヤ云咩聲者。莫解反難云羊聲。吠云犬聲。直是云ホユ也。苻癈反難爲犬聲。唐勻平聲牟莫字反午聲上聲吼牛嗚呼作反古呴吽文古呴吽者古文又作呴吽形也。豈以吼字音即爲牛鳴聲耶。白山比ノ咩明神云云
問。百字讃云。濕哩二合濁輕引呼文濁字直角反。ḍho字可覩。何梵漢不同耶 答。既云輕故與丁角反有別歟。大日經trāṭ之ṭ字云磔輕呼此漢字本タク音也。今云輕呼故不呼タク音。又切韻濁櫂濯三字直角反。金剛智如意輪軌云。ḍho櫂持教反 釋迦文悉曇章ḍhoḍhau擢擢文當知擢等字トタウ云也。總タク字又有ト音歟。度字有タク音。又虎亦名烏擇或作烏塗或作烏𮓨。西域記云。烏擇音徒文非獨濁字也
問。護摩者梵作homa形。此云火。即焚燒義也。然云火𤙖儀軌者。即護摩儀軌也。如意輪經以護摩法云火唵法。此火唵火𤙖者梵語歟漢語歟 答。難知矣。但試會之者。蘇摩呼經以護摩云護呼摩。homa相連之間ma字爲空點。ho字有護呼之音也。ho字不當火音唵不當ma音。難云梵語。若云漢語。唵字𤙖字亦不得意。私推之火𤙖字反之得俱吽二合音。ho字云俱ma字云吽歟。火唵字反之得虎𤙖二合音。ho字云虎ma字云吽歟。brahma云梵。vaiśramaṇa云毘沙門。非反音難叶。但火字護摩是火故用之歟。mora云魔。魔惱人故從鬼。vaiturya云瑠璃。此從玉。canda云栴檀。從木例之
問。金剛界儀軌云。jinaprabha教王經譯云佛光。普賢讃云pratyekajina譯曰辟支佛。此事不明。佛是梵語作buddha形。此云覺者。何以梵語而譯梵語耶 答。翻譯有二。義翻正翻也。故澄觀師演義抄第五云。會意譯羅什爲最。若敵對翻譯大唐三藏稱能文今依正翻。jini翻云仁者或云勝者。jinaprabha或譯云最勝光。pratyakajina或可云獨勝。俱舍云得勝果時轉名獨覺文即其義也。佛之名號世人皆知。仁者之號世多不識。會意令知故云佛耳。亦無大過。又如nirvṛti儞寧逸反勿哩二合底。普賢讃云涅槃實是滅也。云涅槃者亦是會意也。又kulaputra是強姓子也。義釋云阿闍梨言宣會云佛子。於義爲著也文又義釋云。經戲論本無故文云。若具存梵本應言戲論。故今以會意言之故曰本無云云又大日經題成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。而佛是覺者。故就省文但云成佛云云又吉慶讃云。忙引囉魔也博吃芻黨也偈云魔軍義。釋云。此中言魔軍者。梵本正音博吃芻。是羽翼黨授之義。今依古譯會意言耳文又釋行者悲念心文云。此中行者字梵本云眞言者。以偈中不可六字故取意削之。下文頗有此例。不復煩說文又釋鵝鴈等莊嚴文云。鴈非正翻。梵本云娑引囉娑上鳥。狀如鴛鴦而大。聲甚清雅。此方所無。故會意言耳文又佛陀跋陀羅此翻云佛賢。僧伽跋陀羅齊言僧賢文此亦然。又amitābhāya此云無量光。然譯云無量壽者。亦是會意翻耳。cina國古云漢新云唐。亦是會意歟。正云思惟國。彼國人多思惟故。又藥叉翻云鬼神者。鬼神之中一故歟。或別云藥叉鬼神等。又或法相書云不知題名作人翻依有五。一相望翻。相形取義故二增字翻。和字會義故。三會意翻。以意會義故。四借勢翻。如羝羊6開將前而更却等。五異事翻。於一名下7一名下二義事而會取正故文此中第一即敵對翻歟。亦云正翻。第三會意翻如前。第二增字翻者。於諸字母或上或下加字釋義。皆增字翻也。大論云。阿字本不生者。阿提云初。阿耨波此云不生。故云本不生云云一切例之。又lokeśvara云世自在或云世饒。ka世也。iśvara自在也。故云爾。是正翻也。或云觀自在。avaloka是觀也。故云爾也。是增字翻。華嚴音義釋提舍佛云。正云底沙。依西域訓字。底謂底邏那。此云度也。沙謂皤沙。此云說也。言說法度人也文又釋摩尼云。正云末尼。末謂末羅。此云垢也。尼云離也。言此寶光淨不爲垢穢所染也文又普賢讃bhadracari云普賢行文加普字也。又菩提流支不空羂索經云。那莫姤葉洉嚲陀誐跢野文譯曰敬禮寶髻如來。加寶字也。又pudgala補特伽羅此云數取趣。gati趣也。今以ga云趣歟。以la云取歟。又諸文namo譯曰歸命。正云歸也。加命字也。又云稽首加首字也。又pari正云皆。而云圓者加字翻也。paripḷrṇṇa云圓也。第四借勢翻者。義釋天宮藏時慶文云。梵本如彼慶中即含時義文又釋如滅除在家種種若時慶文云。梵本但云滅除種種苦。即含在家義文又釋其聲普周遍吹無上法螺文云。梵音於普遍字中即有聲義有吹發義。又有令彼普遍聞義文又釋諸法無形像文云。梵本初句但云形像。然與無相法文勢相連。意明法無形像也文故略出經直云諸法如影像。此如字梵本亦無。又釋其性調柔離於我執文云。此我執梵本作灌頂字。阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於執也文又tathāgata譯云如來或云如去釋從天下文隨便云如去者。云生迦毘羅城。隨義勢云如來亦是借勢也。第五異事翻者。義釋釋開示於三界文云。此中三界者梵本正云三世。意通過現未來及三有也文梵云。悉怛𭌆三合路迦三世也文大讃云trailoka。大日經云三世。略出經云三界。意同。gu字有九義。若瞿陀羅尼瞿摩夷之瞿字以牛釋之。瞿毘陀羅瞿物頭瞿字以地釋之。是一證也。又pāṇi此云水或云手。svāpāṇi云清水。vajrapāṇi云金剛手。華嚴音義釋馬腦云。案馬腦梵音謂之阿濕嚩揭波。言阿濕嚩者此云馬也。嚩音薄何反。揭波者腦也藏也。若言阿濕摩揭波此云石藏。案此寶出自石中故應名石藏寶。古來以馬聲濫石藏聲濫腦故謬云馬腦也文阿彌陀經梵本云。aśmagarbha文羅什云馬腦。云珠鬘者可云珠貫歟。māla此云鬘或云貫數珠。非鬘而云珠鬘。又一義劫初萬物雖無名後諸聖人隨物立名隨名召體。或有因緣立名。如目蓮等。或無因緣而立名。如桃李等。雖無因緣前人若立名後代隨之而呼之。所以大唐本無佛。故亦無其名字。後聞其名遂即云佛。依之萬人皆呼爲佛。若爾佛之名字雖本是梵語遂爲唐語。日本之人亦呼佛爲ホトケ。佛字梵語故雖不可有日本訓。依世相承遂訓爲ホトケ。尼字亦然。本雖梵語日本遂訓爲アマ。所以佛字不可定云天竺語。後成唐語是唐語。故栴檀亦似梵語。目錄云。佛陀跋陀羅此云佛賢文以佛字爲漢語證也。白檀紫檀等萬人謂唐語。當知本雖梵語轉唐語也。瑠璃本梵語後爲唐語歟。摩羅此云殺者。後摩字加鬼作魔。此亦似唐語。禪字雖梵語後亦爲漢語歟。大論云禪靜之處。經亦云安禪合掌等文頂生王故事經先云。尊者阿難在閑靜處便作是念文次帖前云。向至禪所便起是念云云定知禪字是靜義也。類音訣云。禪靜也無量義云。其心禪寂常在三昧文雙觀經上云。禪思一心文阿那律八念經云。阿那律在彼禪室譯中坐思惟言文故知禪者靜也。大愛道經上卷云。耳能通聽鼻能禪息文イキヲシヅムトイフナリ。塔字人人云梵語或人爲漢語。此亦雖梵語遂爲漢語歟。有人云。梵者靜也云云此亦梵語遂爲唐語歟。般涅槃者parinirvāṇa也。照五悔云。臨般無餘涅槃者文無垢稱經第二云。若尊者慈氏當般涅槃。一切有情亦應如是。當有所般文此文以入云般歟。三論義疏云。般涅槃者。般之云入。即入涅槃也文
問。般若波羅蜜者。般若字者梵作何形耶。又般若字漢音如何 答。般若字梵作prajña形。大底如此。然jña字有論。如上已辨。般字切勻平聲薄官反。萬人用此音。若字上聲人者反。般若智慧文
問。prajña字可云鉢羅愼若。何直云般若耶。若連聲呼之。可云鉢剌愼若。何者jña字首有ja形。與ja相連ra字有剌音故也。pra字何以空點音直云般。jña字何直云若耶
答。pra字二合字也。古譯二合字或直呼上或直呼下。今prajña字古或云波若。當知pra字或直云波也。又prajapati古波闍波提亦此例也。然般字大空音呼之者。與下jña字相連故也。sarvajña此云一切智。古云薩云若。此若字得下和va字成云音也
問。云般涅槃之時般字用入聲。prari云般故也。不知般若之般若亦可用入聲。答。爾也。此字亦可用入聲。然今隨世人且用薄官反也。凡可有四義。一者pra字直呼云波。jña字直呼云若。大品大論及寶積涅槃等經多云波若。即其義也。梵字作法二合三合字或直呼上或直呼下或俱呼之。其例衆多也。故般字或半音呼之可云波。如prajapati云波闍波提亦其例也。二者此般字亦可用入聲。何者jña字首有ja形。與此相連字成入聲故般字可用入聲也。金剛智念誦結護法云。pra波羅二合文寶積經中玄奘譯呼一切智多云薩伐若。又以惠云般羅若。眞諦攝論第九亦多云般羅若文 俱舍論第五亦云般羅若。大毘婆沙論波羅提木叉云般羅底木叉文文甚多矣。大論六十六以波羅蜜云般羅蜜。此等般字難呼空點音。故可用入聲歟。三者如前般字用薄官反。pra字直呼云波。jña字直呼云若。故二字相連即成般若音也。bra沒羅hma憾麽或直呼云梵。上下相連不8知中也。kalpa云劫。dharmma云曇。karma云劫磨出翻梵語抄gandharva云乾沓和。皆上下相連不呼中也。今sarvajña或云薩云若。例之般字亦用空點音歟。四者同舌內故ハンハツ相通。phaṭū或云發或云洋。見山唐人云ケツサン等是也。故左右無過歟
問。梵語多以復。如a是無na亦是無合云ana此亦云無。indra此云王。rāja亦云王。indraraja亦合云王。prajña此云惠。mati亦云惠。合云prajñamati。此亦云惠。此方之言多以單矣。彼土何故多以復乎 答。天竺作法或以一言以名多物。如瞿一字目於九物。或以多名目於一物。如佛世尊有十號也。所以a字有多義不必無義。或云極或云無na亦有多義。若云ana定是無義。rāja亦是遮止義塵義主義。indra或云君或云勝或云自在。若云indraraja定是王義。所以niḥ涅言有無義極義。prati言有對義極義。是單語故有多義也。唐云。言語多有單故所聞多誤。聞香聞聲同用聞字。若云聽聞。乃是聞聲。苦字有ニガシネムゴロナルイフ訓。過字スキタリトガイフ訓。其意難知。非單字失耶。若翻爲漢語時亦梵漢相並出之。如世尊薄伽梵其一金剛堅固其二東弗波提其三北欝檀越其四歡喜阿難其五此意云。單揚梵語難知漢語。單揚漢語。不盡梵音旨。故雙擧二音歟
問。amitābha此云無量光。然讃云敬禮無量光而云namomitābhaya。無此a字者爲直略之爲有意耶。又arhahe此云應供。然讃云如來應供而云tathāgatorhate。略此a字亦有意耶 答。未得口傳。然私案之。可有二意。一者直略之歟。如gandharva此云尋香或云食香。俱舍光記云。健達縛是短音中呼。若長聲中喚。應言健達頞縛。其健達名香。是字緣。頞縛是字界。或因尋義或因食義。尋謂尋香。食謂食香。以健達助頞縛即名健達頞縛。此中依短聲中呼略去頞字但言健達縛。若長聲喚達即亦攝頞。若短聲喚達即不收頞。雖短聲呼達亦無有過云云正理論云。此頞縛界雖正自行而於其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短者。如設達途及羯建途略故無過文顯宗論十七云。此頞縛界雖正自行而於其中亦有食義文若依此意。namo從本云敬禮。略去a字直云mitābha歟。tathāgato從本云如來。略去a字直云rhate歟。依此等意縛日羅盎俱舍此云金剛釣。然短直云嚩日羅俱舍云直略盎字也。vajratiṣṭa云金剛起。然經云嚩日囉底瑟吒者直略u字歟。vajredaka者金剛水也。然經云嚩日囉娜迦者略u字歟。lokeśvara觀自在也。或云世自在。然瑜祇經云vajraśvaranamostute。iśvara云自在。今直略伊字歟。大日經一切夜叉呪yakṣaśvara文諸軌並義釋疏皆作藥乞叉濕嚩形。略出經云摩隸阿毘詵左文māla鬘也。abhiṣiṃca灌頂也。所以五祕密軌云。malaabhiṣiṃca文然千手法華普賢金剛王等諸軌malobhiṣiṃca摩隷毘詵左 文當知直略a字也。一切例之。二者唐朝好略故無因略字。如阿闍梨云闍梨阿羅漢云羅漢阿彌陀云彌陀也。西方好廣故無無因略字。若欲略阿字。必爲上句終字點。aryaamita云a+uryāmita又tathaagatāyaarhate云tathāgatāyārhate。阿烏等字各有所詮。若略之時所詮既失。故不可直略上字。必可有所以。但俱舍略阿字者可有別意。彼論字界故於一界上加多字成種種義。與今不同。如lokeśvara或云世自在或云觀自在。loka云世。iśvara云自在。故云世自在。是敵對翻也。avaloka此云觀。iśvara此云自在。故云觀自在。此增字翻也。不可同今。但私案梵文體勢可有au通用之義。陀羅尼集經諸大呪終多有阿知若二合波夜提之文。第五卷云。烏去引枳若二合波夜提文其一摩利支經烏頭摩斯之文儀軌云。遏a度引沫ma思si文陀羅尼集經云。阿豆摩斯文其二西域記云。阿耆尼國舊曰烏耆國文其三華嚴經惠苑音義釋經大應伽藥文云。應伽此云身亦云分。謂支分也文其實aṅga此云身云分其四閼伽眞言云vajradaka此云金剛水。然不空仁王念誦法云嚩日羅二合引娜迦文其五agra是勝上之義也。然金剛界vajragra略出經等云金剛上其六又云。義釋云tiyo。此gra勝文怛哩二合喩此也引仡囉勝也二合翻梵語云。阿羅伽度波摩。應云優羅瞿婆摩律日蛇辟經也文其七又翻梵語云。應祁羅舍應云盎祁羅娑。譯曰。盎9祁者鉢邏娑者味也文其八金剛般若梵唐對譯中阿羅漢之阿字多分爲上字u點。又vivarkū離。nuttara無上文當知a字或云烏也其九故阿彌陀讃云。namomitābhāya。文殊室利法寶藏經云。namomibha者nama云歸命也翻梵語云。耶麽此云歸umitabhaya云無量光歟。阿彌陀經梵文tathāgatomitāyu之文甚多。此云如來無量壽歟。又云。bhagavatomitayu文世尊無量壽歟。讃云。namomitāyuṣe文云歸命無量壽歟。此是等皆以u爲無歟。貝葉文並阿彌陀經梵本云。tathāgatārhatsamyaksaṃbuddha文十一面儀軌云。tathāgatebhyārhabhyaḥ文不空羂索經菩提流支本同之。攝大軌十號讃云。tathāgatorhate文普通念誦法云。怛他誐妬如來羅〓應供合此等文得意urhate云應供歟。若不以u字爲a字之代。上字u點無用也。又阿毘三菩提是現證菩提也。然金剛般若云。dharmmobhisaṃbuddho法正覺文又dharmmo法bhisaṃ正。buddha覺文又andhakāra是暗也。然金剛經buruṣo丈夫。ndhakāra暗文羂索經云。mahānamondhakāra諸大黑闇文又anuttara無上也。然金剛經云。tathāgato如來。nuttaraṃ無上文又ddharmmo法。mo若。nuttaraṃ無上文上云ddharmmo法yo若文故unuttarāṃ云無上也。總此經a字與u字互用不可稱計。又阿a駄部dbhu二合多ta是奇特也。出義釋。所以義釋云。阿a毘vi𠆙阿tyā娜部dbha二合多ta不思議奇特也文然新度軌云。阿cintyo怛瑜二合引dbhuta文當知udbhūta云云奇特歟。若爾阿彌陀讃云namo%cintya者云歸命不思議歟namo之u字爲下句首云ucintya歟。又羂索經云。saṃghobhyo毘遙反五句tī底ta跢過去atīta云過去也。上u又a歟。又tejarāśi佛頂此云火聚。然俱舍光記云。遏羅施此云聚文au通用義歟。又胎藏大讃云。jatortha文經云。衆生利益。又奉請法身方便。hetārthā云利益也。然要略念誦經云。係都去引嘌他二合引本以arthā雖云利益。今以urthā亦爲利益歟。又最勝經初地呪阿婆婆薩底底不空云。avabhasane大底光明義也。然眞諦譯云。烏婆沙底文au通用義歟。又apratihato此云無障礙。然蘇悉地經有那謨跛羅底歌妬之也文。其意亦同。又不空請雨經云。鄔訖羅二合耶。今譯云健。叉訖羅二合字上有引點。亦譯云健。當知au同事也。又ahaṃ我也。然śuddhorha云清淨我。tathāgatorha云我是如來。uhaṃ云我歟
問。au二字字義既別。如何互用耶 答。義釋釋如來甲眞言hūṃ字云下有鄔字。三昧畫以本不生故即無作解脫門文義釋又云。ū鄔字亦是極無生三昧文烏樞沙摩二合金剛陀羅尼集經翻云不淨潔云云涅槃經云。憂畢叉者名曰平等亦名不淨又名不觀亦名不行。是名爲捨文ūpekṣa也。不空云。oṃ字是諸法本不生義文當知u音中亦有不義。故與a互用歟。ramadapra等字亦與阿通用。u字何不爾耶。非但u字伊字亦與a通用歟。義釋云。扇śā底nti嘌ya10他二合寂義也伊嘌他云義歟。唐院院本作śāntyarthā尤可也。故阿與伊通用歟。所以malebhiṣaṃca之文亦云mala鬘也。伊毘詵左灌頂歟。陀羅尼集經第十三云。四重五逆及阿闡提文以一闡提云阿闡提歟。義釋云。伊字名爲極無生三昧文故與a通用歟。底哩三昧耶軌云。ra涅彌二合bhiṣekebhiṣica文本以阿毘詵左阿毘曬迦爲灌頂。如今文全無阿字。不得先德傳。故任愚意且作二釋。後日可改之
問。句第二義設雖梵文。何不略言優波難陀或直云跋難陀。失俱陀此云釣。然千手經云。俱尸鐵釣文吠熘璃直云瑠璃。當知梵文亦略語也。何云不略乎 答。此等非是梵文略。仍傳漢土時所略也。若梵文中皆具言之。義如先釋。又後日案云。此等阿字等梵文中闕歟。三藏不加之。直如梵文譯之歟。彼大日經第二卷。第四十五泥心梵本闕文。第十一火禪梵本闕名。如來甲眞言如來舌印梵文闕之。大力大護明妃欠字闕之。諸菩薩眞言闕第三多ta字。故三藏翻譯之時隨無而譯之。今無阿等字。亦本闕故。不輒加之歟。bhyaḥ字上字必有e點而云rhabhyaḥ。恐闕te字歟。隨求陀羅尼云。薩怛嚩毘藥亦然abhiṣiṃca云灌頂。直云malebhiṣiṃca亦闕阿字歟。若略出經五部繫鬘之文五處悉云摩㘑阿毘詵左右。故知無阿字落失歟。又云tathāgatorhate者但是點剩歟。寶樓閣經中云。悉䏲三阿鞞說者四文牟利經云。悉提四比詵法者文又彼彌陀讃下四句以十三字爲一句。故上四句亦可以十三字爲一句。故mitāha之上及cintya之上各闕a字歟。yakṣaśvara之文非略。是點闕歟。一切例之。又如前出大論中。誦者忘失事。此中可出之。但隨梵本在無翻之歟。千手陀羅尼oṃ字歸命句中有之。經不空本同之。恐不知理非直依梵本譯之歟。總此陀羅尼不當理文多。恐譯者直如文譯不正歟。最勝經十二因緣眞言名色之句闕色。無明之句闕無。皆直依梵本歟。蘇悉地經白衣觀音呪無歸命句但有歎德之句。千手軌具有之。梵文本自落譯者不譯之有何過哉
問。怛ta他thā誐ga多ta此云如來。然古譯中云怛薩阿竭文如何可會通 答。云怛薩者作tasā歟。thā字是舌內sā字亦舌內故通用歟。即以タツ音爲如。故薩他通用歟。thā字引即阿。gata爲竭。故云阿竭歟。鼻奈耶律云多陀竭文方等般泥洹經多有之問。ratnakara此云寶積。然古云羅隣那竭文如何會通 答。剌那云寶。故tna字或作rna。云隣那歟。kara云竭也。rata同舌內故通用歟。如kaṭūpḷtana。涅槃十五卷云。迦羅富單耶文同舌內故羅吒通用歟。大明度經三云。如我讃說羅蘭那枝頭佛文大般若云。寶性歟髻歟佛文可見之。放光經云。寶造菩薩文
問。梵書作法一字無詮表。要二字已上和合方有所詮。然諸經中云阿字門本不生乃至訶字門因不可得者何耶。又諸經中阿字乃至訶字所詮義不同何耶 答。誠梵文中一字不詮義。今云阿字門本不生等者。一字爲門遍入諸字也。非直一字有所詮表。所言門者字母爲本。或上加字或下加字方詮義也。所加字不同故所詮義亦不同也。今任字母之次聊註所見矣。四十二字門別有所注。a大日經及金剛頂經釋字母品並云阿上字門一切法本不生故文大論云。得是字陀羅尼菩薩若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生文普曜經云無文千字文云。a+udi初也始也a+udya首也無也心經梵本云。anutpāntā不生文文殊問經釋字母品云是不空譯故與金剛頂經釋字母品字音大同稱阿上字時是無常聲文莊嚴經云。唱阿字時出一切諸行無常聲文涅槃經云。不破壞故文又云。不流故文又云。名爲功德文ā金剛頂經云。阿引去字門一切法寂靜故文翻梵語云。阿諫若此云寂靜文文殊問經云。阿引去字時是遠離我聲文莊嚴經云。唱長阿字時出自利利他聲文涅槃經云。阿者名阿闍梨文ācarya也。又云。名日制度文又云。名同教海文義釋云。阿ā字障也文a+uvaralā障也文又云名依聖人文ārya聖人也。āśraya依也。又云。a+u字攝召也云云a+ukarṣaya召也。i金剛頂經云。伊上字門一切法根不可得故文俱舍云。因i姪利ndri炎yaṃ此云根文二十二根五根等根也。普賢讃云īmu伊畝文善根之根也。莊嚴經云。出諸根本廣大聲文涅槃經云。此是佛說此是魔說文iha此也文ī金剛頂經云。伊引去字門。一切法災禍不可得故文文殊問經云。是世間災害聲文莊嚴經云。出一切世間衆多病聲文涅槃經云。自在義云云翻梵語云。伊沙翻曰自在文西域記云。伊i涅婆śva羅ra此云自在文涅槃經云。爲斷嫉妬文翻梵語云。伊舍羅譯曰疾妬文信行音云。伊利沙此云妬。u金剛頂經云。𢞬字。乃一切法譬喩不可得故文upama此云譬喩也。涅槃經云。最上最勝義云云uttara上也。utama最勝也。文殊問經云。是多種逼迫聲文莊嚴經云。唱烏上聲字時出世間諸惱亂事聲文ū金剛頂經云。污字門。一切法損滅不可得故文文殊問經云。污引字時。是損減世間多有情聲 莊嚴經云。唱烏字時出諸世間一切衆生智惠狹省聲文涅槃經云。最尊最上文ṛ金剛頂經云。哩字門。一切法神通不可得故文普賢讃云。ṛddhi㗚地文譯云神通ṛ文殊問經云。唱哩字時是眞欶相有情聲文ṝ金剛頂經云哩引去字門。一切法類例不可得故文文殊問經云。唱哩引去字時是斷染遊戲聲文ḷ金剛頂經云。哩字門。一切法門染不可得故文文殊問經云。力字時是生法相聲文e金剛頂經云。嚧字門。一切沈沒不可得故文文殊問經云。嚧引字時是三有情染相聲文e金剛頂經云。噎字門。一切法求不可得故文evaṃ如是也。文殊問經云。是起所求聲文莊嚴經云。可出所求諸過患事聲文涅槃經云。即是諸佛性涅槃文evaṃ亦是也。ai金剛頂經云。愛字門。一切法自在不可得故文大佛頂月天云ai愛ndri涅哩云文殊問經云。是威儀勝聲文莊嚴經云。出勝威儀聲文e金剛頂經云。污字門一切法瀑流不可得故文吉藏云。彼云烏伽此翻爲涉流文文殊問經云。是取聲文莊嚴經云。唱烏字時出死瀑流到彼岸聲文涅槃經云。烏者名煩惱義。煩惱者諸涉文ū金剛頂經云。奧字門。一切法化生不可得故文文殊問經云。奧引字時是化生之聲文莊嚴經云。出皆化生聲文涅槃云。是究竟義文aṃ金剛頂經云。闇字門。一切法近際不可得故文翻梵語云。菴婆羅者此云空文故云空點歟。文殊問經云。是無我所聲文莊嚴經云。出一切物皆無我之所聲文涅槃經云。能遮一切諸不淨物文aḥ金剛頂經云。惡字門。一切法遠離不可得故文文殊問經云。是沈沒聲文莊嚴經云。唱阿字時出一切法皆滅沒聲文涅槃經云。痾者名勝義乘文ka金剛頂經大日經云。迦上字門。一切法離作業故文大日經義釋云。梵音迦哩耶是作業義文大論云。迦羅迦秦言作者文kṛya造也作也。karmma業也。kāraka作者也。涅槃經云。於諸衆生起大慈悲文karulā悲也。文殊問經云。是入業異熟聲文莊嚴經云。出入業果聲文kha金剛頂大日經云。佉上字門。一切法等虚空不可得故文 大論云。呿秦言虚空文大日義釋云。梵音佉字是虚空義文文殊問經云。是出一切法等虚空聲文莊嚴經云。出一切法如虚空聲文ga金剛頂經大日經云。誐上字門。一切行不可得故文義釋云。梵云哦多也二合是名爲行文garbha云藏。文殊問經云。是甚深法聲文gambhīra甚深也。莊嚴經云。出甚深法入緣起聲文gha金剛頂經云。伽去引字門。一切法一合不可得故文大日經云。伽重聲字門餘同上。義釋云。梵云伽那。是密合義文涅槃經云。如來常音文ghaṣa音也。文殊問經云。是摧稠密無明闇冥聲文莊嚴經云。出除滅一切無明黑暗厚重醫膜聲文ghana厚也。ṅa金剛頂經云。仰字門。一切法支分不可得故文aṅga友也分也文文殊問經云。是五趣清淨聲文莊嚴經云。唱哦字時出銷滅衆生十二支聲文涅槃經云。俄者一切諸行破壞之相。是故名俄文ca金剛頂經云。左字門。一切法離一切遷變故文大日經云。遮字門餘同上。義釋云。梵云遮庚二合底即是遷變義。又梵音遮唎耶是諸行義文大論云。遮梨夜秦言行文caryā行也。文殊問經云。是四聖諦聲文caturāryasatya四聖諦也。莊嚴經云。唱者字時出現四諦聲文涅槃經云。即是修義文carate修行也。cha金剛頂經云。嗟上字一切法影像不可得故文大日經云。車字門。餘同上文義釋云。梵云車野。是影義文cchaya影也。涅槃經云。喩如大蓋云云普賢讃云。cchatra縒怛羅二合傘蓋也。千字文云。cchatra文文殊問經云。是不覆欲聲文īccha欲也。莊嚴經云唱車上字字時出永斷貪欲聲文ja金剛頂大日經云。惹字門。一切法生不可得故文義釋云。梵云惹哆也是生義文jataya生也。文殊問經云。是超老死聲文莊嚴經云。出度一切生死到彼岸聲文jarā老也。jata生也。涅槃經云。闍者是正解脫。無有老相文jha金剛頂經云。鄼上字門。一切法戰敵不可得故文大日經云。社字門。餘同上。義釋云。梵云社麽欏。是戰敵義文文殊問經云。鄼才舸反字時是制伏惡諸言聲文莊嚴經云。出降一切魔軍衆聲文ña金剛頂經云。孃上字門。一切法智不可得故文大論云。若那秦言智文jñana智也。文殊問經云。是制伏他魔聲文莊嚴經云。出覺悟一切衆生聲文ṭa金剛頂大日經云。吒上字門。一切法慢不可得故。義釋云。梵音吒迦羅是慢義文文殊問經云。是聲結聲文莊嚴經云。出永斷一切道聲文ṭha金剛頂大日經云。吒上字門。一切法長養不可得故文義釋云。梵音毘吒鉢那是長養義文文殊問經云。是出置答聲文莊嚴經同之。ḍa金剛頂大日經云。拏上字門。一切法怨對不可得故文義釋云。梵音云拏麽囉。是怨對義文文殊問經云。是出攝伏魔淨聲文莊嚴經云。出斷一切魔惱亂聲文涅槃經云。荼者是愚癡僧文ḍha金剛頂經云。荼去字門。一切法執持不可得故文大日經云。荼重聲字門。餘同上。義釋云。梵音㻛迦是執持義。以荼字上安置點是故轉聲爲㻛。其體則同文文殊問經云。是滅穢界聲文莊嚴經云。出一切境界皆是不淨聲文ṇa金剛頂經云。拏陀爽反仍鼻音呼字乃一切法淨不可得故文文殊問經云。是除諸煩惱聲文莊嚴經云。出永拔微細煩惱聲文涅槃經云。拏者非是聖義。喩如外道文不也。ṇika外道名也。ta金剛頂大日經云。多上字門。一切法如如不可得故文義釋云。梵云哆他多。是如如義文大論云多他秦言如文tathā如也。文殊問經云。是眞如無間斷聲文莊嚴經云。出一切法眞如無別異聲文tha金剛頂大日經云。他上字門。一切法住處不可得故文義釋云。梵云薩他娜。是住處義亦是位義文sthāna處也。文殊問經云。是勢力進無畏聲文莊嚴經云。出勢力無畏聲文sthāma勢也。涅槃經云。各愚癡義文da金剛頂經云。那字門。一切法施不可得故文大日經云。娜字。餘同上。義釋云。梵云檀那。是捨施義文dana施也。文殊問經云。娜字時是施調伏律儀寂靜安隱聲文莊嚴經云。出施戒質直聲文涅槃經云。名曰大施文dha金剛頂經云。駄字門。一切法界不可得故文大日經云。駄重聲字門。餘同上。義釋云。梵云達摩駄都名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。言是如來身分也文dharma法也。dhātu界也。文殊問經云。是聖七財聲文dhana財也。莊嚴經云。出希求七財聲文涅槃經云。稱讃功德文na金剛頂經云。曩字門。一切法名不可得故文nama名也。文殊問經云。是遍知名色聲文莊嚴經同之。pa金剛頂大日經云。跛字門一切法第一義諦不可得故文義釋云。梵云波羅摩他。翻爲第一義或云勝義文千字文云。paramārtha勝義也。文殊問經云。是勝義聲文莊嚴經云。出證第一義諦聲文涅槃經云。名顛倒義文pha金剛頂大日經云。頗字門。一切法不堅如聚沬故文義釋云。梵云沛奴。譯云聚沫文文殊問經云。是得果作證聲文phala果也。莊嚴經云。出得果入現證聲文涅槃經云。頗者是世間災文va金剛頂經大日經云。摩字門。一切法練不可得故文義釋云。梵云滿駄。此翻縛文vandha縛也。vala此云力也。文殊問經云。是解脫繫縛聲文莊嚴經同之。涅槃經云。名佛十力文bha金剛頂大日經云。婆重字門。一切法有不可得故文義釋云。梵云婆嚩。此翻爲有文bhava此云有。二十五有三有等之有也。大日經又云。離諸觀義文義釋云。婆嚩娜是觀義文文殊問經云。婆去字時是出三有聲文莊嚴經云。出斷一切有聲文涅槃經云。名爲重擔文ma金剛頂經云。莽字門一切法吾我不可得故文大論云。摩摩迦羅秦言我所文mama我也。kara所也。文殊問經云。莽鼻音字時是恩憍慢聲文madhu憍慢也。莊嚴經云。出銷滅一切憍慢聲文ya金剛頂經大日經云。野字門。一切法一切乘不可得故文義釋云。梵云衍那。此翻爲乘亦名爲道yāna乘也。文殊問經云。是佛通達聲文莊嚴經云。出通達一切聲文ra金剛頂經云。囉字門。一切法離諸塵堅故文大日經同之。但堅字作染義。釋云。梵云囉ra逝je塵染義文raja塵也。文殊問經云。囉梨假反字時是樂不樂勝義聲文莊嚴經云。出厭離生死欣第一義諦聲文la金剛頂經云。邏上字門。一切法有相不可得故文大日經同之。但無有一字云一切相。義釋云。梵云邏吃灑。此翻爲相文lakṣaṇa相也。文殊問經云。𮀫字時斷愛拔聲文lakṣaṭū枝也。莊嚴經云。出一切生死枝條聲文涅槃經云。囉者各聲聞乘動轉不住文laghuka輕也。va金剛頂經大日經云。嚩字門一切法語言道斷故文義釋云。梵音嚩劫跛名爲語言文大論云。和于波反波他。秦言語言文文殊問經云。嚩無可反字時是最上乘聲文vara勝也。莊嚴經云。唱婆上聲字時出最勝乘聲文涅槃經云。和者爲諸衆生雨大法雨文śa金剛頂經云。捨字門。一切法本性寂故文大日經云。奢字。餘同上。義釋云。梵云扇底。此翻爲寂文大論云。賒哆都餓反秦言寂滅文śānti寂也。文殊問經云。是出信進念定惠聲文莊嚴經云。出一切奢摩他毘鉢舍那聲文ṣa金剛頂經大日經云。灑字門。一切法性鈍故文義釋云。性鈍義云云翻梵語云。師羅者頑也文涅槃經云。沙者名具足義文吉藏云。翻爲具足文玄義記云。沙者譯云六。胡法以六爲具足義也文文殊問經云。是制伏六處得六通智聲文 莊嚴經云。唱沙上聲字時出制伏六處得六神通聲文sa金剛頂經云。娑上字門。一切法一切諦不可得故。大日經同之。但直云諦不可得故。義釋云。梵云薩跢也。此翻爲諦文satya云諦也。大論云。娑婆秦言一切文sarva一切也。大日經又云。一切法無染著義文義釋云。娑哆是著義文sakta著義也。文殊問經云。是現證一切智聲文莊嚴經同之。ha金剛頂經大日經云。賀字門。一切法因不可得故文義釋云。梵云係怛嚩即是因義文hetva因也。hetu因也文文殊問經云。是害煩惱離慾聲文莊嚴經云。出永害一切業煩惱聲文大論云。可名殺文涅槃經云。可者名心歡喜文harṣa喜也。義釋云。賀是喜義文kṣa金剛頂經云。乞叉二合字門。一切法盡不可得故文大論云。叉耶秦言盡文kṣaya盡也。文殊問經云。乞灑二合字時是一切文字究竟無言聲文akṣara文字也。莊嚴經云。唱差字時出諸文字不能詮表一切法界聲文
問。若諸字上下加字方有所詮者。乃是句義非是字義。如何提云初阿耨波陀云不生。非是一字之義阿字義耶。餘字例爾答。字有二種。半字滿字也。若以半字論之。一字無有所詮。今論滿字故有字義。大涅槃經云。佛言。善男子。說初半字以爲根本持諸記論呪術文章諸陰實法。凡夫人學是字本然後能知是法非法。乃至吸氣舌根隨鼻之聲長短超聲隨音解義。皆因舌齒而有差別。如是字義能令衆生口業清淨。乃至是故半字於諸經書記論文章而爲根本。又半字義皆是煩惱言說之本故名半。滿字者乃是一切善法言說之根本也。譬如世間爲惡之者名爲半人修善之者名爲滿人。如是一切經書記論皆因半字而爲根本。若言如來及正解脫入於半字是事不然。何以故。離文字故。是故如來於一切法無礙無著眞得解脫。何等名爲解了字義。有知如來出現於世能滅半字。是故名爲解了字義。若有隨遂半字義。者。是人不知如來之性。乃至是故汝今應離半字善解滿字文半滿二義衆說雖不同。今明覺私推之。半字者乃是字母未成語故名爲半字。義淨三藏惠遠法師等同之。以此字母爲一切經書記論之本。故云說初半字以爲根本。乃至凡夫人之學是字本。然後能知是法非法也。吸氣舌根等者總擧五十字母之終始也。諸記論中合字爲句。所詮悉是煩惱言說之本故云半字義。乃是煩惱言說之本也。如來出世始於一一言中加多言辭開示善法。故云滿字者乃是一切善法言語之根本也。所以釋尊始入學堂與十千童子俱在師前同學字母。唱阿字時出一切諸行無常聲。唱長阿字時出自利利他聲。如是乃至演說無量百千法門。令多童子發菩提心。涅槃經中歷五十字明涅槃常住理。大日經金剛頂經亦歷字母悉明實相理。文殊問經大集經等亦歷字母明法門義。故云如來出現於世能滅半字也。令一一字悉含多義言故云能滅半字也。大日宗有字相字義。金剛頂宗有顯句釋密句釋亦云句義字義。釋意云。聲聞所說眞言無有字義。只有句義云云況世間記論經書而詮字義耶。當知如來出世始顯字義。所以唯佛菩薩眞言有字義也。世間經書本是佛說故。佛於世間言語開顯實相理處有之云云凡眞言宗意以一一聲字爲入法界門。於一一字顯示法界。以是爲入諸字門所以佛菩薩知法界理故所說眞言一一字皆顯法界理也。聲聞緣覺不11可法界故所說眞言不顯法界。故一一字非法界門。仍云一一句安布也。故圓滿修多羅滿字教門即有字義。況人天教而論滿字乎。故云如來出世始說滿字歟
問。以此梵字爲諸尊種子有何意耶。又何故名爲種子耶 答。以此梵字表顯諸尊形相本誓。諸尊觀此理而成果。以各字顯其修因。故名種子歟。字輪成尊形。如種子轉成果。義釋意取眞言中宗要字爲種子。不簡初中後。即釋云。從一字轉生多故名種子也文不空意取眞言中初字爲種子。筆受沙門良賁釋云。言種子者有其二義。一者引生義。二者攝持義。且如十字合成一句。以初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初引生。又下九字攝入初字。即是初字攝持餘九。由此而言。若知一法即是知一切法。若知一法空即知一切法空。能於一字專住觀察修行願一切行願皆得圓滿。即陀羅尼總持義故文撿諸經軌。諸尊各有本種子字。或通或別。又義釋意若不知種子尊即取梵號初字爲種子云云如虚空藏a+u爲種子者梵號初也ītrāḥ本種子也。毘沙門vai字梵號初也。故多分不出此二。雖云本種子亦取義類相似字。如大日種子vaṃ字。文云離言說。私案之。可云vaṃ是最勝義故或可云頂故爲三佛頂種子。或大日種子歟勘文在別a+uḥ字或云方便義義釋意或云aāaṃaḥ四字合成不空意今私云。a+uḥ普義故爲遍一切處。大日種子及普賢尊之種子歟勘文在別siṃ字爲獅子座種子者。siṃha云獅子故歟。ga字爲象種子者。garja云白象故也。su字爲妙高山種子者。sumiru云妙高故歟。kaṃ字爲七金山種子者。kanakaṃ云金故歟。vi字爲大海種子者。vimalodadhi云海故歟。一切諸種子字類此可知
問。八轉聲者何等。又其義如何 答。八轉聲者。一體聲。光師云。謂直詮法體文二業聲。光師云。謂所作事業。三具聲。光師云。謂作者作具。基師云。能作作具聲。慈恩傳云。詮作具及能者文所以此轉亦名作聲。光師云。謂所爲也。傳云。詮所爲事。五從聲。光師云。謂所從也。基師云。所從聲。傳云。詮所因事文故此轉亦因聲。六屬聲。光師云。謂所屬也。基師云。所屬聲。傳云。詮所屬事。七依聲。光師云。謂所依也。基師云。所依聲。傳云。詮所依事文此轉亦名於聲。是於中義。基師釋依處文云。然依者於義。俱第七轉聲文又云以唯識性第七轉聲中說所於聲也。非所依聲。以第七轉聲通根境故文故知此轉中有二義也。八呼聲。基師同之。光師云。謂呼彼也文傳云。詮呼召事文若付物明八轉者。基師樞要云。男聲八轉者一婆上重聲讀之下皆准此婆那。二婆婆那擔。三婆之多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底都耳反八於初轉上加醯字則是云云 又明丈夫七轉云。一補pu盧ru沙ṣa 丈夫體二補盧杉。三補盧崽拏。四補盧沙耶。五補盧沙頻。六補盧殺沙。七補盧𮢵。第八加呼聲云𮡈補盧沙文悉曇藏引有則最勝正辨云。婆誐嚩名有八轉聲。一婆誐嚩。二婆誐嚩擔。三婆誐嚩多。四婆誐嚩帶。五婆誐嚩䫂。六婆誐嚩鐸。七婆誐嚩底。八婆誐梵文准此等文私得意。若丈夫云puruṣa。是體聲也。puruṣāya是爲聲也。故慈恩傳第四轉云布路灑耶文凡案諸文意。終加野字云爲聲也。若終加野字。必次上字加引點。即puruṣa爲第一轉。puruṣāya爲第四轉也。仁王經良賁疏釋經namaḥsamantabhadrāya之ya字云。言野者依聲明法。八轉聲中第四爲聲。爲彼作禮故名爲也。下諸野字皆准知也文文意云。namaḥ此云敬禮。samanta此云普也。bhadra此云賢。然dra字加引下置野字者。爲彼普賢作禮故用爲聲也云云又基師云。以一切所敬皆以第四所爲聲說。若唯識性亦所敬者應第四攝云云一切眞言歸命句多加ya字及引點。以此可知。又金剛頂經ṣiṇḍa云搏。然siṇḍāya云爲搏文即古云爲乞食也。又普賢讃云。sarvajasyahitāyasukhaya。不空譯云。爲諸衆生利安樂文hita利益也。hitāya云利益歟。sukha安樂也。sukhāya云爲安樂歟。又略出經云。pravarttanaya云爲展轉。pravarttayāmāṃ云爲我轉。即以pravartta爲轉。引點及ya字云爲歟。又同經云。毘曬迦耶爲灌頂故文abhiṣeka云灌頂也。今云。bhiṣekāya故云爲灌頂也。一切例之。若以文夫云puruṣāṃ是業聲也。諸有加引點及空點字皆業聲歟。如云siddhāṃrastu此云成就吉祥。成吉祥之事故以業聲呼之歟。持地菩薩梵云dharaṇindhara。持地故以業聲呼之歟。持姓女云kulāṃdhari。又健行三昧云首楞伽摩。即作śulaṃgāma歟。又結界云。vandhayasāmāṃ出義釋candanāṃkami云我作禮也。又我作結縛sīmāvandhaṃkarumi出大佛頂viddhāṃ云開敷出義釋又vodhicittamupādayāmi云我今菩提心也。vodhi者菩提也。citta者心也。utpāda主也。以業聲呼之故u上加ma爲citta字空點云質擔也。故胎藏新度軌並教王經云質擔。發生故以業聲呼之歟。又僧讃muktaṃmuktipathapraptāṃ。譯云善獲解脫道得解脫故。以業聲呼之云praptāṃ歟。大日宗意以ṅañaṇanama五字爲大空點。然大日經云。仰若拏那麽於一切三昧自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成就文義釋云。是故一切字門若加空點者。具自在之用悉能成辨諸事也文又義釋云。然阿字必無空點。金剛座故。縛囉訶佉必具空點。成就法故文釋avaṃraṃhaṃkhaṃ也文又云。hepuruṣa是呼聲也。義釋云。he是呼召聲文故hekumara云召童子也。一切例之。但薄伽梵云呼聲不明。諸經初云一時薄伽梵者。專非呼召聲而云bhagavāṃ故。此說難依。又云。puruṣi是第七轉於聲也。胎藏大讃云gaganisame。譯云等同於虚空。又vigatopamiṣu云離於譬喩。asantasiddhiṣu譯云於悉地無盡。amitāmitātiṣa譯云於無量之量。故知第七於聲必有伊點。又下有ṣu字也。或加e點。又加ṣu字。亦第七轉也。俱舍光記云。梵釋云伊上聲呼 地波羅迷濕伐羅上聲曳去聲此中波羅迷是最勝義。濕伐羅是自在義。是第七轉聲。是於中義。謂於最勝自在義中立伊地言故文又同記釋世別由業生之文。云世別者。依第六轉謂世之別。或第七轉謂世中別已下注也解云世是可破壞義。即是其總別。是種種差別。若世之別屬總。若世中別顯別依。總若依俱顯差別。是世家別義文普賢讃云。ghāparutepu譯云於音聲中文義釋云薩sa縛rva達dha迷rmma敷pu 上聲於一切法也文金剛經云。tatki云何manyase於意文dharmmaṣa於法中文非但此。諸伊翳點云於甚多。是第七轉大底也。又光記既云。世之別是第六轉。基師云。唯識之成亦屬第六。又同師釋有爲之相文云。又此之言即第六轉文俱舍論第五。色之生･受之生･栴檀之香･石子之體皆爲第六轉。唯識論第二有三有爲相爲第六聲。定知之言是第六轉也。當知以之言爲第六轉也。基師明男聲八轉中第六轉云。婆婆那多阿。女聲八轉中第六云。婆婆那底耶二合阿文當知終有阿字云第六轉也。故mahamahā義釋云大中之大。amitāmita云無量之量。共以引點爲a。即云之意歟。cintāmaṇi亦云思惟之寶歟。慈恩傳丈夫第六轉云布路鎩𮘬子耶反文sya之出千字文同是之義故俱爲第六轉歟。引點是a字兼二義歟。若爲上句終即第六轉歟。若爲下句初是無義歟。故mahamahā之文或云大中之大。或中間有引聲故云大無大出義釋若准manuṣyāmanuṣya云人非人。davāsura云天阿修羅之文。引點即非義也。又tathāgata或云如來云如去。tatha此云如。引點a也。agata此云來。故云如來也。gata云去。thā字引即a也。是之義也。故云之去歟。隨求陀羅尼云。mutrāmudritaiḥ文可云印之所印。豈云印無印耶。凡引點可有此二義歟。瑜伽論第二云。又有七言論句。此即七例句。謂補盧沙･補盧衫･補盧崽拏･補盧沙耶･補盧沙䫂･補盧鎩娑･補盧鎩如是文大般若四百九十八云。舍利子。如是六種波羅蜜多。何因緣故名爲世間。復何因緣名爲出世。舍利子。世間者。謂彼六種波羅蜜多是世間故名爲世間。造世間故名爲世間。由世間故名爲世間。爲世間故名爲世間。因世間故名爲世間。屬世間故名爲世間。依世間故名爲世間。舍利子。出世間者。謂此六種婆羅蜜多是出世間故名出世。拔出世間故名出世。由世間出故名出世。爲世間出故名出世。從世間出故名出世。世間之出故名出世12故名出世。依世間出故名出世文律攝第二云。又依七例聲述苾蒭義。一作者聲。二作業聲。三所由聲。四所爲聲。五所從聲。六屬主聲。七所依聲。云何作者聲。誰是苾芻。謂近圓人。作業聲者。此作何業。謂同學戒。所由聲者。由何而得。謂由三業。所爲聲者。此何所爲。謂求涅槃。所從聲者此從何得。謂從師等屬主聲者。此誰近圓。謂世尊法。所依聲者。此依何處。依欲界及善說法律等。是名七例。若加呼召聲。如喚爾來苾芻便成八轉。轉各有三。謂一･二･多。成二十四別文大般若五百九十七云。舍利子。甚深般若波羅蜜多離衆相故不可顯示。此是般若波羅蜜多。在此般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。爲此般若波若波羅蜜多。因此般若波羅蜜多。屬此般若波羅蜜多。依此般若波羅蜜多文唯識論第三云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜法文圓測疏云。由ノ言是第三轉作具聲文puruṣi拏云第三轉。大般若云。由此故知。maitravalena由慈力也。buddhāsatyena由佛力也。律攝云。第三云所由聲エイ或云由或云以
問。世人常云。善解悉曇者鳥獸言語亦能聞知云云此事實不 答。大日經疏引經云。時劫初獸等亦解人語文 雜寶藏經第二說古自𠌵中云。上古畜生皆能人語文四馬意云。畜生亦欲色聲香味細滑。亦自相語。但不能如人語耳文入楞伽經四云。諸世界中一切微虫蚊虻蠅等衆生之類。不說言語共作自事而得成辨文阿跋經云。大惠。見世界蚊虻虫蟻。是等衆生有言說而各辨事文薩婆多論云律抄批九及法苑珠林二十六引之古時畜生所以能語今時畜生所以不能語。謂劫初時先有人天。未有三惡。盡從人天中來。以宿習近故。是以能語。今時畜生多從三惡道中來。是以不語文既不能語。豈有聞知人耶
問。仁海僧正解悉曇故聞知鳥語云云豈非聞知耶 答。有人云。彼僧正善解周易占。占故能知。非悉曇之力云云況彼僧正不窮悉曇。何至解鳥語焉。天台法華疏四釋畜生中云。劫初時皆解聖語。後飮食異諂心而語皆變。或不復能語文古婆沙第七釋畜生云。世界初成時一切衆生盡作聖語。後以飮食過患。時世轉惡諂曲心多。便有種種語。乃至有不能言者文故云不能語者其一類也。語者亦一類也。第五轉義。律攝十二云。若復苾芻毀訾語故。波逸底迦言毀訾語者明所犯事文故者第五轉聲自因趣義。由此爲目得波逸底迦羅罪。若無故字義不相屬。諸餘故類此應知文