《悉曇輪略圖抄》悉曇輪略圖抄卷第十

悉曇輪略圖抄卷第十

一。三身事

a　法

oṃ　u　報

ma　應

右教時義一云。今眞言宗亦立三身。如守護經說。唵字有三義。阿是法身。烏是報身。摩是化身。此阿烏摩三字合爲唵字文眞言二字義云。問。此月輪唵字何物。由觀念此得成正覺邪。答。此字三身一體理智不二之義。月輪即理之圓滿智之清淨文

一。四種法身事

自性身　瑜　祇　經　聲韻各別受用身　分別聖位經　生字三章變化身　攝眞實經　　別體異形等流身　略　出　經　重體圓加合裏書曰

金光明經　　法身。應身。化身

合金光明經　化身。應身。法身

六波羅蜜　　法身。報身。化身

金剛般若論　法身。受用。變化

證契大乘經　滿資用。報身。自性身大乘同性經　應身。報身。眞身

大般若經二百三十九卷法身。色身。智慧身法花･十地兩論應身。報身。法身

心地觀經并唯識論･佛地論　自性身。受用身。變化身

右如菩提心義明者。瑜祇經･分別聖位經･攝眞實經･略出經。如次所說自性身･受用身･變化身等流身也。其四身各具四種法身。其四身各現三十七尊。是故分別望位經云。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受用。變化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并以法界身。總成三十七文凡四身各具四身者。有四四十六重法身。五智各具五智。有五五二十五種智。然則四身無邊尊容。數過剎塵數。五智無際智鏡。色越帝網珠。故人筆云。各具五智無際智。楚國竹不數。圓鏡力故實覺智。始皇鏡猶暗云云羨就兩部悟遠離因果之法。就四身證法然具足之理。抑體文摩多生字合成。約四種法身顯萬德莊嚴。誠六大皆法身。何字體非法身。四曼悉佛體。何字形非尊形乎。只是約人之日。以尊形相好云法身。約法之時。以字體合成名法身者也

一。五大事

kha　ha　ra　va　a

青　黑　赤　白　黃

空　風　火　水　地　風者金精木　金　火　水　土　木者空精東　西　南　北　中　不空說五行中　東　南　西　北　無畏說約四州

右二教論云。五智者即五大所成智也文金剛頂經開題云。此五智佛名一切如來。聚一切諸法。共成五佛身故。此五佛諸法之本體。諸法之根源。藏二云五輪者。大日義釋云。劫初成時。依空成風。依風成火。依火成水。火水成地。有情亦然。依地成水。依水成火。依火成風。依風成空抄文即身成佛義云。諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染。因業等虚空。問。此文何相配六大。其意如何。答。說法者識大。本不生者地自性離言說水。清淨無垢染火。因業者風。等虚空者空文我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虚空。此文准上文可會釋之。又即身成佛義云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密加持連疾顯。重重帝網名即身文菩提心論云。若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位文安然和尚云。若覺衆生身中六大即是法界體性。即以凡夫六大眞成諸佛六大。是名即身成佛文

一。四曼事

顯色　青　黑　赤　　白　黃　大形色　輪半月　三角　圓　方　三摩耶字音　kha　ha　ra　　va　a　法威儀　空　風　火　　水　地　羯磨右大日經百字持誦品云。阿假立加持三昧○此字能生種種色。謂赤白黑乃至雜間有無量種種形。謂三角方圓半月之類。及本尊等無量不同。若識此中眞實之義。無不擧體入於阿字之門。同於毘盧遮那也○一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次誐若拏那麼字故。一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形好。此五字遍於定惠中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨好也文一。眞言事

眞　所證眞如理　眞言　密宗　梵語多含　佛界　身五五十字

言　能證實相智　妄言　顯教　漢語單淺　九界　四種右義釋一云。眞言梵曰曼荼羅。即是眞語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號。舊譯云呪。非正翻也文大日經云。云何眞言教法。謂阿字門一切諸法本不生故。阿字門一切諸法離作業故文聲字實相義云。十種文字眞妄云何。答。約竪淺深釋則九界妄也。佛界文字眞實故。經云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。此之五種言梵云曼荼羅。此一言中具五種差別。故龍樹名祕密語。此祕密語則名眞言也。譯者取五中一種翻耳。其眞言云何呼諸法名。雖云眞言無量差別。極彼根源。莫不大日尊海印三昧王眞言。彼眞王云何。金剛頂及大日經所說字輪字母等是也。彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是也。此阿字等則法身如來之一一名字密號也。乃至天龍鬼等亦具此名。名之根本法身爲根源。從彼流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則名眞言。不知根源則名迷語。損益不同文又眞言二字義爲簡顯密權實云眞言王。爲表含總持云陀羅尼。謂眞言漢語者能證智。陀羅尼梵語者所證理。又眞眞如理。言實相智。又眞與言不二。理與智平等。以實相智顯眞如理故云眞言。品是梵語漢語異名。能證所證差別也。凡此等義皆隨他意語說。若依隨自意語者。顯密梵漢聲字五種十界言說皆是眞言。共以陀羅尼也。問。若然者。隨方諸趣言字皆可名眞言。何可限梵字梵語乎。答。然也。義釋云。至論眞言法教。應遍一切諸方諸趣名言。俱以如來出世之迹始于天竺。傳法者且約梵文作逼明義文又云。一切世界六種言音皆是眞言。然以佛迹始於五大。以阿字等而爲眞言文教時義云。若爾眞言宗人直是可學風音鳥聲。何故勞學天竺梵字梵音。答。論實義。一切諸趣萬物音聲皆可開示眞言音。但以佛迹於天竺。且約此義故學梵音。此等天竺梵字梵音。彼國少兒亦皆學習。然以不知其眞實義不知眞言。故知。一切諸趣方物音聲。若不知實義皆非眞言。若知實義皆爲眞言文問。若以聲字偏名眞言者。或見佛光明利益之國。或臭香以爲佛事之土。或天衣觸身得道之國。或寂滅無言觀心之土。如此等國土何有眞言乎。答。義釋云。眞言有三。一字。二聲。三義。若有其一則眞是眞言文字母表頌曰。眞言不思議。觀誦無明除。一字含千理即身證法如文夫就聲字總表圖。若如順變者。諸字次第出自阿字。若如逆變者。字次第歸於阿字。其前後中間諸字衆音各含諸字義。互納諸字音。此云一字多含。亦號一音攝多也。又釋論二云。言說有五種。何爲五。一者相言說。二者夢言說。三者妄執言說。四者無始言說。五者如義言說。楞伽總經中作如此說○前四言說虚妄說故不能談眞。後一言說如實說故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故作如是說離言說相文問。又云。諸言說極於眞如。更莫超過。既絕言說。豈得有相。無言故得。因言遣言而已。於是能遣如ハ如如說。所遣四種虚妄言說。大本維摩詰契中作如是說○爾時文殊讃維摩言。善哉善哉居士。如言說如如。耳聽如。善哉善哉。斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法體故文教時義一云。摩訶衍說。四種說不能及故說爲言語道斷。一世間言說。二執著言說。三妄言說。四相言說。眞如言說能詮眞理。此中四種言說出楞伽經。眞如言說即今眞言文成身記云。

問。只應觀自心以爲種子。何更用字。答。此有二意。一者字是佛智。以此加持行者心也。二者字是能詮。以能詮字觀所詮理也文即身成佛義云。因位名識。果位名智。智即覺故。梵音沒駄冒地一字之轉。沒駄名覺冒他曰智。故諸經中所謂三藐三冒地者。古翻遍知。新譯等覺。覺智義相涉故。此經號識爲覺者。從強得名。因果別本末異而已文蘇悉地經疏一云。問。所言理事理俱密者。其趣如何。答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如來身語意密。是爲事密文夫心法者所詮妙種。字者能詮智惠。以其智惠顯此心理。其理而智。只無二無別者也。然則約理則云心。約事云字。約法則云種子。約人則云尊形。凡種字者心之形。三形者心之用。又三形者智惠之妙用。尊形者智惠之體相。誠離心理而無種子。離三形而無尊形。只事理俱密之法。人法同體之教也。次教時義四云。問。凡眞言教名祕密教意何。答。義釋四說。一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入其手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自祕。非佛隱密。三言說隱密。諸佛密語別有深義。若如文取有則失佛意。四法體祕密。此諸法自證三菩提。非有心境。若非加持。十地菩薩尚不見聞。況生死中人。故名祕密也○今眞言教。詞淺旨深。是名諸佛密語。如說大樂經云。設害三界一切有情不墮惡趣。是斷三毒名害有情。非害實命。又不動尊踏殺天王。是殺煩惱。非害實命。又觀世音瑜伽中云。男女二根和合能作佛事。是以定惠和合生諸佛子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛密語文

一。兩部事

a　摩多　合蓮華　因　理　花藏界　極樂　身va　體文　滿月輪　果　智　密嚴國　兜率　心裏書云

法界定印金。外縛拄大胎。二手相重拄大

彌陀定印　如金定印。風合甲

右般若心經祕鍵云。夫佛法非遙。心中則近。眞如無外。棄身何求文　菩提心論義一云。一切衆生胸間肉團。其形八分。男仰女伏。其色丹赤是。五藏中心藏邊。眞言行者觀此八分爲八葉蓮。上開九佛。名心處心。第六意識分別善惡。離染求淨。名慮知心文義釋九云。何故須觀八葉之華不多不少耶。此有二義。一者一切凡夫心處雖未能自了。其心然亦自然而有八辨如合蓮花。今但觀照此心。合其開敷即是三昧實觀而亦便也。然其理者。若觀此八葉之花。即得與理相應。此八葉者即是四方四隅也。四方即是如來。四智初阿字門。即是菩提三心。次a字即是無上菩提。次ā字是行菩提之行。次aḥ字即是大涅槃。其餘四隅之葉即是四諦法也文勝林院口決二十三云。問。何故胎意觀肉心爲蓮。金意觀肉心爲月乎。答。案兩界大意。胎是因中所有理具法門也。金是果位究竟佛智也。故凡夫心藏肉團八分筋脈如合蓮。爲胎藏之理具八葉心蓮臺。果位之心藏清淨團圓顯現邊。爲金界之果位智清淨月輪也。故菩提心論因果相對釋曰。凡夫心如合蓮。佛心如滿月文講演云。實心有二名故。且據妙法。且標蓮花。一謂干踝駄。二謂質多。八辨心蓮是名干栗駄。淨妙月輪是名質多。心蓮顯時即於自身現胎藏界。心月現時即於自身現金剛界。如是心遍一切處。普作依止廣作佛事文成身記云。山王院云。或執心有其形。即月輪是。若不言有形相。同顯教法身言談心滅之說。所以可云心定有形。若不爾者。密教月輪之說無用文夫開己心腑藏顯本尊身土。心上八分肉團者。果中萬德實相也。八辨筋脈篇稱蓮花。九重團圓方象月輪。男仰向上。理趣求菩提。女伏向下。法爾化衆生。純淨圓明體名素白之光。花蘂染婁用號丹赤之色。是則五藏中之心藏。九識中之意識也。或約因說形如合蓮花。或約果演姿似滿月輪。然則智界九重月輪者。第六慮知之質多心。理界八葉蓮臺者。第九處中之干栗駄識。由知發此質多之凡心求彼栗駄之聖智。只是對迷悟機分一體法。課修性異論二箇德。誠胎金兩部不可得之曼荼。本迹二門不思議之妙法也。抑金界密嚴約心在天。胎界花藏約身在地。俱舍云。在身名樂。在心名喜文爰以兜史多此翻喜足。安養亦名極樂。然則密嚴與兜率名雖異。花藏與極樂體是同。是故祕藏記云。花藏世界者。最上妙樂在其中。故曰極樂文凡摩多者胎藏。以a字爲臺上字體體文者金剛。以va字爲輪中字母。或胎藏金剛互具。或理界智界各備。依之因果相對日者。胎藏者春。金剛者秋。定惠相對時者。胎藏者西。金剛者東。凡定惠一如者金而胎。因果不二者。理而智也

一。曼荼羅事

裏書

金界

成身會自淨三業至極喜三昧耶　降三世會降三世大樂不空理趣會召罪成菩提　　　微細會五相成身振鈴

大供養會　　　　四印會金剛薩埵大印羯磨大印一印會

胎界

如來身院自　示三昧耶

虚空院　虚空無垢

金剛手院　執金剛

五大院　　蘇悉地院　　四大護院青龍軌

至除蓋障平等用語　　　　地藏諸奉教　　　不思議惠　　堅固意

右先金剛界略頌云

次胎藏界略頌曰

凡器界觀山海者八藏九識之淺名。道場觀月蓮者五藏八分之深號也。身者不二之義。生佛一如之理。委如左右記事之

一。三部事

佛　a　喉　空　身　尊形　降三金　金　si　脣　假　意　三形　馬頭蓮　ta　舌　中　口　種子　不動佛　a　喉　空　身　尊形　爾曩爾迦　兩空胎　蓮　sa　舌　中　口　種子　阿魯力迦　右空金　va　脣　假　意　三形　縛曰羅地力迦　左空右聲字實相義云。夫如來說法必藉文字。文字所在六塵其體。六塵之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒。五智四身具十界而無缺。悟者號本覺。迷者名衆生。衆生癡暗無由自覺。如來加持示其歸趣。歸趣之本非名教不立。名教之興非聲字不成。聲字分明而實相顯。所謂聲字實相者即是法佛平等之三密。衆生本有之曼荼邏文經云。歸命毘盧遮那佛。身口意葉遍虚空。演說如來三密門。金剛一乘甚深教文義釋一云。身語意三平等句法門者。如來種種三業皆至第一實際妙極境。身等於語。語等於心。猶如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進前擧足下足。其跡所住處謂之鉢曇。言辭句逗義亦復如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道迹次第進修得住三平等處。故名爲句。即以平等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀爲方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者所入處。故平等法門則此經之大意也文抑遮那妙體遍十方。何衆生離五智輪圓之體。金剛界教常演三世。何言音非三密甚深之教。依之本尊與行者三業平等云三平等。行者與衆生三門圓融云三密觀。就中口舌脣三內者身口意業也。依顯者空假中三諦。依密者佛金蓮三部。將又音獨不發施響而生。響獨不發伴音而現。音音各有三內之響。韻韻各有三內之音。羨音響不二義寄胎金而思之。聲韻一如理約因果而知之

一。本不生際事

菩提　　心a字本不生際

陀羅尼　虚空右義釋云。復從衆緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際。不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。齊知一切法悉入阿字門也文眞言二字成云。問。凡此陀羅尼者。正指何物名陀羅尼耶。答。指自心性云陀羅尼。問。或經文自心性不可得。何名陀羅尼。答。或經中陀羅尼不可得故。此心即云陀羅尼耳。問。心性空寂不可得可爾。陀羅尼者翻云總持。總持者即持物之義。何以名空耶。答。爲顯此心即具萬法性名陀羅尼。然則心之異名耳。問。心性空寂無可得之。更有何物而有物耶。答。譬如虚空性不可得而能含萬有。此心亦然。雖自性空寂。一切諸法心爲根本。如大地住持一切。故此心陀羅尼。問。何以得知陀羅尼即是心耶。答。毘盧遮那經守護經云。心虚空菩提陀羅尼無二無別文問。心虚空菩提陀羅尼無二無別者。或經說得百千萬億陀羅尼。或經演得阿耨多羅三藐三菩提。如何。答。陀羅尼者含藏總持之梵語。即所證之理。阿耨菩提者無上正覺之梵名。即能證之智也。大日經云。云何菩提。謂如實知心文夫如實知心者。即是覺阿字本不生際也。彼虚空者。如幻而非有。如幻而非無。既絕有無之境。豈有得不之義乎。雖然暫約迷悟之差。假立得不之稱。凡捧空拳而誑小兒者。因中之教網。開手掌而示虚菓者。果上之眞鳥而已

貞和二年十月之比誂本明房書寫畢手自一校畢

阿覺