悉曇輪略圖抄卷第一未再治
一。聲字實相事
右件聲字總表圖者新譯花嚴經音義云。孟康注史記曰。南北爲縱。東西爲橫。文摩多體文四十七言濫觴。五處三類一十八章根源也。就中擧眼瞻橫行竪行圖。重重相累無隔別。傾耳聞類韻類音弄。如如一體不雜亂。夫八萬十二法門。只含一句。十界三千依正。僅孕一行。不思議甚深之法。不可得祕奧之文也。凡五韻內無有韻而可減之韻。十音外莫有音而可加之音。縱雖有智證神通之人。爭得致省略餘剩之義。前佛後佛之世。全無改變。成劫壞劫之時。更無增損。是名實相。是號眞如。誠聲字實相妙理。非此者易迷。反切巧術法度。離此者難辨。將學彼悉曇。宜達此五音。根本若暗者。枝末何明乎。問。此五韻十音圖者。何工能造成之。誰家能計會之乎。
答。三世常住。天然之法。十方通同本法之音故。無能作巧出之人。無能所說聽之仁。然間梵佉篆書音雖異。共以通用。左右下行字似替。同以憑據。以何云爾者。佛土天上人間。天竺振旦日域。雖有總分廣略不同。以有相通兼帶義門也。先本朝五音謂與伊呂八殊相應故。次振旦五音謂與宮商角徵羽并五十韻能相應故。次天竺五音謂與kacaṭatapa并十二韻能相應故。次十界五韻謂以橫十行配竪十界也。禮樂記云。凡聲濁者尊清者卑文先十界中四聖最尊。故加草多八濁音四行。如次配佛菩薩聲聞緣覺。次六凡中三惡最卑。故阿本韻也和末韻清音三行。如次配地獄鬼畜。次奈末二行清濁相兼。故以配人天。次良一行清音非本末韻。是中間音故以配修羅也。凡十界五韻配釋異說雖區。清濁尊卑了簡。師傳若斯。問。若約橫者。雖爲本末自然之法。若約竪者。何無能所出生之義。然者同時並生歟。次第生起歟如何。答。同時並生者。殆似本末自然之義。仍暫約次第生起者。先源出自阿字門。終歸阿字宮。謂先最初阿字爲首。用橫竪順次從本垂迹反音。即阿伊宇江乎乃至和井宇慧於已上構順阿加草多奈八末也良和乃至乎古曾都乃保毛餘呂於已上竪順等是也。次最後於字爲首用橫竪逆次從因至果反音。即於慧宇井和乃至乎江宇伊阿已上橫逆於呂餘毛保乃都曾古乎乃至和良也末八奈多草加阿已上竪逆等是也。字母釋義云。阿字者是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲衆聲之母。又爲衆字之根本。又一切諸法本不生義。內外諸是皆從此字而出生也文藏三云。ka迦字等。若口中無a阿阿字而轉有也。ri里vi比。謂ī伊等三昧聲。亦因阿字發起也文其證也。問。教時義三云。一切字頭皆是阿字。一切字聲皆是阿聲文然諸章中有不開口之音。體文中有無頭點之字。何皆云阿字形聲乎。答。教時義云。吽字等雖不開口。則有喉中阿聲。又如伴字雖無頭點。則有半體阿形文供養法疏下云。問。阿誰向本法呼造本不生耶。答。有三種○一祕密釋者。毘盧遮那說本不生故。二祕密中祕釋者。阿字自說本不生故。三祕祕中祕釋者。本不生理自有理皆自覺本不生故文菩提心義加淺略釋爲四種謂梵天說也已上是一次阿伊宇江乎五音。則口舌唇三內以江乎如次攝伊宇也。此阿伊宇三音各竪生九種末音。謂加等九音者阿所生。鬼并江等音者伊所生。久并平等九音者。宇所生也已上是一次加也各五音者。口內阿所生。草多奈良各各五音者。舌內伊所生。八末和各五音者。脣內宇所生也已上是一次阿也和三句內。先阿通二三母句者本韻。次也第二母韻和第三母韻二句者末韻。以彼橫三句配此竪十音。遍成通韻。能生訛音也。夫當句五音內。上下四音。各先生於第二音舌內伊爾生義假令加鬼加次生於第三音脣內宇所生義假令加久加已上能生爲上所生爲下。次其第二母敷本韻。假令加思行次其第三母。又敷本韻。假令加久行次其第二母。又敷末韻。假令加鬼也次其第三母。又敷末韻。假令加久和已上所生爲上。能生爲下。抑第二第三爲音。本韻末韻爲響。以反出音爲生得字。其能生所生作法。譬如母生子種戴菓也。自餘諸音以加音准知之。問。何故阿和二音居本末始終。又乎於二音居本末結句。又伊宇江三音。各在本末兩所乎。答。先阿者胎藏界種子。萬法能生字體。和者金剛界種子。三密演說言音也。蘇悉地對受記云。胎藏從阿字生起。金剛界從鍐字生起。此中從吽生起文今此胎金兩部。定惠門二法。居本末前後。表因果始終。良有由哉是一次乎於二音異字同音者通本末二者。表因果不二。故結本末之終示一如之義也是一次伊宇江音。各有本末兩所者。是則韻者音之響。響者音之韻故也。夫音響不二之義聲韻一如之理者。摩多中阿伊宇江乎等隨五輪而轉體文中也良和末奈等。臨六章而合等。是其證也是一問。本末韻爲父。第二第三爲母。此有何故哉。答。本末韻者口內。第二音者舌內。第三音者脣內也。假令加者阿本也和末口鬼第二舌久第三脣此也。夫脣聲通舌上。舌聲出脣內。又不開口內者。舌脣聲不可出不開舌脣者。口聲不可出。是故互爲主伴。各主能所者也。就中第二母時者。也伊由江餘成中字。第三母時者。和井宇慧於成中字。假令廣韻冬鐘韻中冬津。都宇。千餘宇。津井餘宇鐘須。曾宇之餘宇。須井餘宇仍私宗逢。又胸久。古宇。鬼餘宇。久井餘宇蛬恭。又東韻中風夢崇。又陽中韻迬。又陌韻中權逆客等在之。今四箇注內左二行音者。第二三母音。其中字餘與井音者。也與和句也。他効之。但第二母中字也由江餘內。由字非之下者無置字。第三母中字和井宇慧於內。和井慧非久下者無生字。是故反音不宜之時。或追二重反之。或退中略用之者也。又舌內空音阿也和良句。連聲不宜之時。其訛音多通奈末二句聲。假令觀音心連天王因緣瞋恚三惡等是也。
問。何必一切訛音轉奈末二句乎。答。藏五云。五五一一初二柔聲。次二怒聲。後一非柔怒聲。以前兩種二字。總歸第五一字文又仰等五字。專爲大空點。一兼遍定惠中。就中nama兩字者。正爲非柔怒聲之本。是故義麁言衆語皆歸第一義。正音訛音。悉納中道理也。又奈末二句有吳音無漢音。又江等十音無漢音。其中天子邊禮吳漢音共無也。已上十韻十音。略令解釋畢。抑聲字實相義云。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相○十界於此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如於一色塵文字。九界佛界同發一色○此約色塵以判眞妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵。九界佛界同發一聲塵聲之時。九界迷故謂自所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲塵以判眞妄。如今諸宗。各謂自所建立一切法故云非眞言。今宗自謂眞如體相一切法故皆爲眞言。問。若爾直約五響爲眞言耶。答。五大響當體是眞言也。故眞言人。直聞風聲水音。即知是法身之聲。亦悟能入阿字本不生理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛音聲。於彼無益。問。若爾眞言宗人。直是可學風音鳥聲。何故勞學天竺梵字梵音。答。若論實義。一切諸趣萬物音聲。皆可開示眞言音。但佛迹於天竺。亙約此義故學梵音。此等天竺梵字梵音。彼國小兒亦皆學習。然以不知其眞實義不知眞言。故知一切諸趣萬物音聲。若不知實義。皆非眞言。若知實義皆爲眞言文
問。六塵中何限太字偏名實相乎。答。或觸衣得道國。或臭香佛事土等。各皆雖有得益。此娑婆世界者。眼耳意純利根。鼻舌身殊鈍根如大論明是故約眼耳利根明聲字實相也意根遍亙諸根先約眼根色塵者一切法趣色是趣不遍如一曇字諸色例知如件一二三乃至諸點者。表其一二三乃至諸法也。然則左右二點示邪正兩義。上下兩畫表善惡二法如法衣其義明加之長短字體。大小點畫。併准知之。次約耳根聲韻者。四聲表四季。四乃八聲示八節八方也委如八聲段明凡皆寄內外法門。應會梵漢聲字而已
全橫即雙聲雙聲者無一字不雙聲也眞竪即疊韻疊韻者無一字不疊韻也和初即以頭爲尾後即以尾爲頭
尚或即尾頭俱頭或即尾頭俱尾
次傍紐正紐往返鏗鏘橫超竪超有單有複第逆和順和半陰半陽乍合乍離兼梵兼漢記中邊左右斜正交加大秦小秦梵漢雙譯
右件文操頭文有尾。尾又有頭。不似常途形體。故世人擧而號鬼文。爰安然和尚悉曇藏中。處處雖引此文。一一無分明釋。但悉曇私抄信範引鬼文云。有高德料簡。有下愚私記文其高德料簡者。遮那業乘引鬼文云。就右文私案之。即是釋雙聲也。兼又述字由也。暫就雙聲之宮圖委注料簡之文義而已。宮居隆宮閭橫即○聲也文居宮閭際上下順逆。共無非雙聲。故云竪即韻也文宮隆閭居上下順逆。又無非遍五韻。故云。
問。居閭宮隆遍五韻者角行也。何云竪哉。
答。悉曇中細者橫行也。橫者漢字之竪也。韻者竪也。竪者漢字之橫也。是則約左行下行不同也。故悉曇藏等良朗浪落等之釋云。竪讀爲約。橫讀爲韻文然悉曇落韻者。清濁相和。交呼柔怒非柔怒之三種。雖角行之時。猶云韻故云竪也。初即○爲頭文頭者上字也。尾者下字也隆居閭反者。以居字爲閭故以當行上頭字爲隣行之尾字云也。居隆宮反者。以隆字爲宮故。以當行之尾字爲隣行之頭字云也。問。何故於當行不論頭尾。就隣行云成頭尾哉。答。若於當行論頭尾者。以頭爲尾。以尾爲頭。何有別義哉。既初文云橫即雙聲。無隣行者就行定論橫哉。自本雙聲之圖。以四字成立之故。如此會也。問。然者何先居隆不反。以隆居閭之逆反爲初哉。答。此文自本釋雙聲。雙聲者又以逆反爲初故然云歟。傍紐○鏗鏘文居隆宮宮閭居。如此往反順逆不違。故云鏗鏘鏗鏘者行舞貎也。又者全音也橫超○有複文居宮隆閭等各別音故云單。居閭宮隆一韻故云複。以角行云竪超。准先可知之。逆和○半陽文逆和者隆居閭。順和者居隆宮也。逆反之時。無順反之宮。順反之時。無逆反之閭。故云半陰半陽。抑又陰陽生起亦復如是。夜暗生晝明沒。晝明生夜暗沒故也。乍合○兼漢文居隆合成宮。乃至閭隆合成隆。如此合成之音。兼梵兼漢也。宮隆居閭等之四字。各離之音又兼梵兼漢也。中邊○交加文此一行者。釋文字之聲渡亙。中者中國。邊者邊裔也。左右者南北東西之國。斜者橫也。即邪也。正者直也。有如此所所音故云交加。然而猶不違五音之配立。法爾所具也。大秦○雙譯文此一行又文字之體。釋梵漢相似。大秦小秦者。即大篆小篆也。彼書字體似梵字似漢字。故云梵漢雙譯也。問。梵漢雙譯者。猶若彼秦代有翻經三藏等譯正教歟。以何必定篆書哉。答。彼漢明帝夢於金人。摩騰竺蘭傳於白馬。爾來。正教流布代佛法繁昌國。彼已前秦代。何有翻經之三藏哉。彼篆書者。秦始皇破孔子等之五經諸宣經。始仰史籀作彼字體。是則八體之隨一也。其體似梵字似漢字。仍云雙譯歟。化魯愚之性。迴楚忽之案。紕繆不一。僻韻定多歟。後見悉之。文曆二年九月六日。雖加於了見。無人于證誠。仍申讀心師所蒙印可也。遮那業沙門承澄記之文其下愚私記者。信範上人草案未畢。而洛令既消。而○謂彼私記者。有名無實。然今得草案意。明私記趣者。彼記鬼文者。此五音釋也。謂先橫即雙○聲者。橫十行內。各當句五字者皆雙聲故也。次竪即疊○韻者竪五行內。各當句十字者皆疊韻故也。次初即以頭爲尾者。五音阿伊宇江乎內第五乎爲首。用逆次反音者。最初阿爲尾故也。次後即以尾爲頭者。十音阿加草多奈八末也良和內。第十和爲首。用逆次反音者。最後和成頭故也已上兩句約十四音釋從因至果義畢文 問。何故五韻九音共只用逆次反音乎。答。爲諸字諸音表歸阿字一音也。將又對左行五音用右行反音。對右行五音用左行反音。是則表順逆不二傍正一如義也。次或即尾頭俱頭者。用順次反音。初阿則爲頭用逆次反音。終於即爲頭故也。次或即尾頭俱尾者。用順次反音。終於即爲尾。用逆次反音。初阿即爲尾故也。次傍紐○鏗鏘者。橫竪順逆反音。正通傍通行相也。謂清濁各別呼合名正紐。清濁一雙交呼爲傍紐。然此五音十行用順逆反音。或清濁各合。或清濁交呼故云爾也。次橫超有複者。橫五韻竪十音。各有長短聲。然今暫閣長聲。只偏呼短聲故云超。即是單也。若交呼長聲聲即複也已上就摩多體文。釋生字義了次逆和○半陽者。四十七言一十八章。或字體合成。或加點生字上冠云逆和。下足云順和。又摩多云陰。體文云陽。又濁音加草多八者純陽。清音也良和者純陰。清濁相兼末奈者半陽半陰也。凡立八章生十二字。逆和順和半陰半陽故也。次乍合○兼梵者。五韻九音各別時云離。交呼時云合。又反切二字云離。反得一音云合。凡五音三內十四音五十字者。梵語漢語共相兼故也。次中邊○交加者。中天云中紀序云。中土學者方審祥正文餘州云邊紀序云。邊裔殊俗兼習訛文文梵書云左。佉書云右。藏一云。梵天議要三兄弟下欲界。如梵書佉書篆書左右下行三行書文等是也。凡中天兼左右行并龍宮文。邊土兼詳正并訛文音故云爾也。次大秦○雙譯者。秦始皇時。程邈篆書爲本造隷字。然間自秦書有八體。爰本朝假字者。彼隷字爲本令出生者也。就中眞字字體大故云大秦。假字字體小故云小秦。凡五音者梵字漢字假字眞字同共通用故云爾也。彼次第記是云辨諸梵文漢字功德及出生一切文字根本次第者蓋此心也
右元和新聲韻譜云。夫五韻遞奏宮商之韻無差。四聲既述平上之支秀異○至風雷鍾鼓萬頼俱吟。亦不逾於四聲者矣。四聲之體與天也而齊生○天地生於混沌。不同混沌之初。君子生於嬰兒。豈同嬰兒之辯○平聲者哀而安。上聲勵而擧。去聲清而遠。入聲直而促文謂春天氣平和。夏温氣上騰。秋菓葉落去。冬草木歸入。仍約春夏秋冬名平上去入也。然則文字四角者配四方。字體四聲者像四季。當知。盡窮法界攝一字之點。僧祇劫數縮一文之體。但漸機見平上去入而知生住異滅之相。頓機聞aāaṃaḥ而悟因行證入之理。抑諸法常住而本末雖無動轉。機緣時至而自然亦現字音。于時一聲緣起者三者隨起。一音出生者類音追而生。然間音聲無邊際。文字無盡期者也。依之四聲本來無定。一音低昂成異。吳音漢音翻聲。唐音宋音轉音。爰以爲示四聲通音一音異解之義故。紀云。a上聲音近惡引ā平聲長呼後字傍點名毘灑勒叉尼。此云去聲○aṃ去聲aḥ痾字去聲近惡文藏五云。諸翻音中。所注平上去入。據檢古今。難可以爲軌模。何者如陸法言切韻序云。古今調聲既自有別。諸家取捨亦復不同吳楚則時傷輕淺。燕趙則多涉重濁。秦隴則平聲爲入。梁益則平聲似去文
一。八聲事
右先明四聲輕重者。私頌云。平聲重。初後俱低。平聲初昂後低。上聲重。初低後昂。上聲輕。初後俱昂。去聲重。初低後偃。去聲輕。初昂後偃。入聲重。初後俱低。入聲輕。初後俱昂。但入久津布千鬼重通平。輕通上聲。四聲各輕重八聲。上重攝去聲之重。輕攝上聲之輕。除上重去輕六聲。上輕餘重是。四聲一音低昂名平上。低昂互前後成八。是故八聲各相通。以八聲配當八方位。清音也良和末奈濁音加草多八等。末音清濁如本音已上樂書要錄云。瑟前其柱則清。却其柱則濁文禮樂記云。凡聲濁者尊。清者卑文次明吳漢音聲者。私頌云。吳漢音聲互相博。平聲重與上聲輕。平聲輕與去聲重。上聲重與去聲輕。入聲輕與同聲重已上
右藏二云。反音例云。服虔始作反音文亦不誥定。臣謹以口聲爲證○今檢反音。皆以口聲爲證定之。言口聲即是口處發響之聲○反音口處爲證。今西敫梵音口處爲憑。諸說雖多○今據現量五五字者。喉腭舌齒脣處。如次發起迦等五五○四聲譜云。反音之法乃有二種。一紐聲反。二雙聲反。一切反音唯有此法也文先點一箇正字付二字反音者。私頌曰。先付反音者。上若直若拗置輕重清濁相應雙聲字下。或同或類居平上去入相應疊韻字已上次以二字反音談一箇正字者。私頌曰。次讀反音者。就上字初音音點五音一句。除下字初韻替彼相應韻。若上字拗音。取其拗音。初若下字類韻。替其類韻。初若上字直音。若下字同類。即用無音韻。平上去入者須依下字聲。輕重清濁者。宜任上字音已上凡反音二字內。上字主音。下字主響。反切一字者。聲韻共具足。加之直讀倒反致順逆反音。還成響。響還成音。然則音響互備。聲韻各具者也。問。多檢經書中後。遍見反音下字。或用反字。或用切字如何。答。私頌曰。分所生一字。反能生二字。是故用反字。即是空假法。切能生二字成所生一字。是故用切字。亦是中道義。凡約能所義讀替天八切上用乃點反上用八點已上賀州明覺抄云。西天語法有抑略語揚具足奢舒添切文略文紀云。ra羅曷力遐三聲合也文先反中下字。次即呼加上字也是一順反紀云。kṣa叉字楚可反。文反ṣaka得叉音也是一逆反凡順反逆反略語反略他音屬目等。粗如上圖也。反音抄者。夫聲字實相極理者。即身頓悟祕術也。諸佛土化本懷。唯述字眞實之義。大聖利物之方便。無非陀羅尼之用○開彼文字遍解之門。不出返音巧術之道文
右玉篇奧圖。沙門神珙序云。行皆左轉文然有左轉有右轉。若非必決爭糺亂脫。古來旁成料簡之誤。群儒各裝迷惑之疑。仍今副反音抄圖所備亂脫指南也。文鏡祕府論云土煙天塢右以前四字。縱讀爲反語。橫讀是雙聲。錯讀爲疊韻文當知五音圖中當句音相並云雙聲。他句音交呼云紐聲。類韻相重云疊韻。就中約左右立傍正之名。約順逆分正到之品者也。問。反音抄圖有何據加傍正逆反乎。答。新聲韻譜曰。直反成三。到反成四。兩枚疊韻之文。二雙聲之義。上正則轉三義會和。下調則切著流利。直讀張著而雙出。到翻略良而成四。張良著略二疊韻之文。張著良略兩雙聲之義文悉曇藏祕府論等。雖有逆反之名言。其釋猶不分明之間。更所勘加也
右廣韻奧圖似爪形故號爪班也爲令難識殊置亂脫謂眞與征替其座。引與郢互其位。爰就亂脫圖加料簡釋。僅出三字字體。依造九弄弄紐。儒家猶迷其分別。餘人豈悟彼圖弄乎。依之今添張良陟力圖。所辨眞征引郢圖也。抑四聲五韻九弄反紐序神珙撰云唐又有陽寧公南陽釋處患。此二公者又撰元和韻譜文元和新聲韻譜云。昔有梁朝沈約。創著九弄之文。巨唐復有睢陽寧公。又撰元和韻譜。又約義廣理奧詞禪成韻切之樞機。亦詩人之鉗鍵者也○傍紐正紐皆謂雙聲正在一紐之中。傍出四聲之外。傍正之目自此有分。清濁之流因茲別派口賦云。欲求直義必也正名。五韻諧此九弄斯成籠脣。言音盡濁。開齒則語氣俱輕。常以濁還濁。將清而成清○復有羅文綺錯十紐交加。更遞爲頭。互爲主伴。循環研兩敷蔓帶牽。若網在綱有條靡紊。又此圖中借四字。珍上連去知離入。則𠇁輾陟力是。珍上連去有聲無字。知離入聲字俱無文今此圖者。就張一字所明也。夫一聲發者必可具四聲。一音生者定可伴雙聲。是故張字成十六字。又一音起者必可具一韻。一韻生者定可伴類韻。是故良字成十六字。然又音還成響。響還成音。依之就三十二字造九弄十紐也
悉曇輪略圖抄卷第一
貞和二年丙戌十月八日亥剋於高野山一心院奧坊書寫訖
金剛資融齊五十四