悉曇輪略圖抄卷第四
一。字界字緣事
右記云。na那ma麼sa娑rva囉嚩二合jña社若二合而已反ya也si悉ddhāṃ曇文藏四云。那麼歸命娑囉嚩一切社若也智悉曇成就文同三云。全雅悉曇云。 * namosarvajñamasiddhaṃrastu今見可除･･點文大悉曇siddhāṃakṣara文藏四云。囉薩都此云吉祥。阿乞叉洛義翻云章文
裏書云
形音義云○有字界字緣界者體也。以本字爲字界也。次字緣助成種種義。且如jña爲字界。以na助之云jñana。此云智也。以pra助之云prajña云惠也。以saṃ助之云saṃjña。此云想。以vi助之云vijña。此云識也。以字緣助字界。轉成三木底。唐云總說云云諸字例然文
字母釋義云。梵云悉曇羅窣都。唐云成就吉祥章文久多波那記云。阿者無也。乞叉者盡也。羅者助音也文又藏四云。良賁疏云。梵云sa薩rva嚩。此云一切。梵云pra般羅jña腎若。此翻爲慧。梵云jña若na那。此云翻爲智。西方梵字有界有緣。准大品經ña若之一字通目智慧二。字界故。pa般na那南字別目慧智二。字緣故。以pa般助若。若即目慧。以那助jña若。惹即目智。由是經論六度十度開合不同文又云。勝天王般若經云。菩薩具足pra般jña闍na那。又彼下云。得般若門分別句義。得闍那門入衆生諸根利鈍若通言之。智處說慧。慧處說智。皆無違矣文十二例云。勝天王云。若有菩薩入般若門分別法義。入闍那門分別根性。佛性論云。般若及闍那。性論云。實智及權智文藏四云。傳法菩薩入闍那門分別根性。結集文字。故爲本師一切智體遍照如來作禮。歸命大師jña闍na那故云namasarvajñaya□○俱舍疏云。凡聲明法雖有字緣。有字界成種種義生。且如乾闥云香。是字緣也。煩婆云食。是字界也。以食助香名爲食香抄今悉曇者字緣也。囉薩都者是字界也。言成就之時遍一切。局以吉祥章名助之。及是成就吉祥章也文十二例云。枳攘字衆釋多誤。或云。ṅa仰ṇa拏二合故呼枳記音試覈之。海雲和上說云。縛曰羅二合吉攘此云金剛智。良賁仁王經疏云。般若賢若此翻云惠。那若云智文又云。成佛記云。sa薩rva縛jña枳攘此云一切智。舊云薩般若。亦云薩婆若。亦云薩雲若者訛矣。今謂。此語更誤。暗出沒故。體文記云。va嚩字房下反音近房可反。舊又音和。涅槃經疏云。嚩字舊或作禍。今言薩雲若者。實是薩和若字連聲呼之。云薩雲若。則○於此pa婆字有二音。亦應如此文又云。紀云。社若而也反二合也。大日疏云。jñaṃ然而戰反胎藏法之ja攘。勝鬘疏云。爾耎。梁云。智母。或人依此等文云。悉曇記中社字闍字皆注ja惹字。又然攘爾耎字漢音呼之。是則ja惹ṇa拏二合之空點也。二證雖明共違梵文。何者翻語云。梵云吉攘。此云何知。梵云闍那。此云人也。故知非也。今據十波羅蜜梵號。第六名prajña。第十名jña。其jña字是合ja攘ṇa拏二字○非合ja惹na拏。其jña字的出常曉本第七章。眞旦多暗梵字行草。見ja攘字之全謂ṅa仰字之脫。不改jña惹拏之形。猶呼吉攘之音。見ja攘字之省謂ja惹字之眞不除jña惹拏引之形。猶呼爾攘之音。然此枳字之音自有記只二音。所以好吉攘者呼曰枳記音攘。好爾攘者曰枳只音攘。實以仰等五字五天異呼。遂使翻譯之人各致梵漢之異文捃拾云。jña社若此翻云智。故智不可得。ña字下加除煩惱聲ṇa字。智能斷惑。體用具足字云般若。尤義理相應云云抑悉曇者一十二字別名。三十七言總題。體文者三十五字。別目三十七言總名也。就其別名。先明摩多者。記云。其始曰悉曇。○字十有二文又云。右悉曇十二字文又云。次將摩多如次點之。則字形別也。用悉曇韻呼之則識其字名也文藏三云。今摩多者義翻云點畫文次明體文者。紀云。體文亦曰字母○體文三十有五文就其總題先明摩多者。紀云。悉曇者天竺文字也○三十七言文紀下云。悉曇去聲已上題目文加之。前十四章所合yaralavamana類韻并後七章所合羅字紀云囉此猶點畫文及盎迦章益安唵等之阿音阿素迦章阿音孤合章pta三五摩多音等。又惠遠疏云。胡章中有十二章。悉曇以爲第一。於中合有五十二字文字母釋云。悉曇羅窣都。右四字題目梵云悉曇羅窣都。唐云成就吉祥章文等也。次明體文者。紀云。體文香字母文又前十四章所合yaralavamana并盎迦章阿音阿素迦章阿音紀里章ḷ孤合章pta等音皆隨十二字生字。又阿上并伊等八字隨五輪與轉。又諸眞言中oṃu+bhau+ga等字以本韻字加字母上。又金剛頂釋字母品文殊問經字母品等說五十字皆名字母。又聲字實相義云。彼眞言王如何。金剛頂及大日經所說字輪字母等是也。彼字母省梵書阿字品及○可字等是也文等是也。然則悉曇此云成就。成就有二。能所別故。能成就即a等十二點。所成就是ka等三十五字也。今能所相合總翻成就故。藏四云。初悉曇十二字是十二字之別目也。此能成就三十四體文十八章中皆遍成就。是故前文爲十八章之總題也。總因別起。別因總成文捃拾云。總論之三十七言是悉曇。別言之阿等十二是悉曇也。例如五根五境無表共是色別以五境總名色也文
一。根本增加事
右藏三云。義釋云。梵有二音。一名阿剎羅也。是根本字也。二者哩比鞞。是增加字也。根本者即是本字阿字。最初者即是根本也。次從伊上伊乃至烏奧十二字。是從生增加之字。悉是女聲。其根本字是男聲也。皆以根本字體有本而加點畫。是故根本增加不一不異○非但阿字遍一切處。從加佉等乃至婆訶亦遍一切處。何以故。等皆是根本音。其根本音即同於阿字文同三云。文字釋云。梵云惡剎羅。唐言無盡文又云阿察羅者。敵對云文字。義翻云無盡即是阿字及迦等三十四根本字也。此約十六點說。故云從伊上乃至烏奧凡十二增加字也。其阿引暗惡三字亦攝從生中。若不爾者豈屬根本文同二云。次有俄莫可反若而可反吒裔上莫莫可反此字遍一切處。謂於定慧中也文字母表頌云。阿迦羅等三十四是爲男聲智慧字。伊等伊哩十二字是爲女聲三昧字。仰等五字爲大空文藏五引義釋云。梵字十二聲中第一是本體故。即次第二字是行。第三以去諸畫增加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃文抑此中阿引暗惡三字者可屬從生中之旨雖見于藏文。如ṅañaṇanama可通定慧字歟。謂aṃ者男也。智也。aḥ者女也。理也。各通定慧。互像理智。是則定慧。無邊際因果皆遠1理之字也。又阿引字者ā者男也。智也。ā者女也。理也。准上知之
右摩多有通別。謂先十二者。普通摩多故名爲通。四文者別用摩多故名爲別。次前十摩多者各別相合故名爲別。後二摩多者諸點相兼故名爲通也。就中先藏四云。義淨或爲十六音韻。以億力等四字加三十四字下。被中自有kṛkṝkṛkṝ等四字○金剛智大佛頂梵本有ckṛ塞說里准知諸有二三四五合字。亦同此也文同一云。初十二字是生字音。末後四字是呼字音文次紀云。光於字母中每字平書一十二文。次將摩多如次點之。則字形別也○將悉曇十二韻相對呼之。則識其字名也文次紀云。有十一摩多○阿阿等韻生字用十摩多。後字傍點名毘灑勒沙尼。此云去聲。非爲摩多紀里章用一別摩多文次藏二云。據義釋伊等十二皆成五字形者。可作iīiṃīḥ等字形。此亦於其本字加其摩多。只成五輪不成十二文次紀云。或通三五摩多讀之文夫十二點者阿伊宇江乎五音長短合一又攝界畔五音者○阿舌伊江脣宇乎三內也。然只擧三五者諸點併含者也。所謂文第一二音者字體之本音長短之若別。從雖無點畫蓋讀其音乎。又暗惡者一韻即阿字餘勢。故紀之a字音近惡引文仍此等不及別擧。又伊江相通。宇乎相通。長短合一。諸點滿足者乎。抑加點而讀音者。漸機一往之施說。無點讀音者頓機三密之本意也。然則摩多即體文者。摩多備諸。體文即摩多者。體文具諸韻。平相總持之法。含藏多含之教而已。依之或同韻同音名相通。或三內五音平無隔者也。爰以於無點字可讀何點聲也。只勿拘三五音矣
右問紀文正意以上去爲短聲。以平入爲長聲歟。然又紀云。義淨三藏云○下三對上長下短文十二例云。今云。梵文對注多如義淨三藏說耳事如何。答。長短之注釋者音聲之延促也。然則四聲各可有延促之用。一音又蓋無長短之理。爰以字紀文爲令破一往廢立之執情。傍所引義淨說也。謂以eai攝iī。以uū攝oau。以aṃaḥ攝aā。故翻下三對者。上三對同翻者也。演密抄云。謂帶上人故云短聲。長聲謂帶平去聲也文等蓋此意也
裏書云
悉曇字記聞云。二信範云。今且於十二點分別男聲女聲者。以短聲則爲男聲。以長聲則爲女聲。又於男聲女聲各有短長。少年則男女同出息短入息長。老年時則男女共出息長入息短。此長短二聲則人常於入息男女呼吸氣也。法爾兩分。依人隨時改變不定。故此長短六韻。或義淨三藏之上三對上短下長。下三對上長下短云○所合十有七章。單字二合三合等短長二聲推與可知文
右十二例云。悉曇紀云。梵王垂則唯四十七○悉曇十二體文三十五四十七言明矣。莊嚴經云。太子入堂始學字母。師說字母唯四十七言。此中缺無紀里二合等四字。而有llaṃ藍。是四十七言也文藏一云。頡哩等四字者西方好文章者之所加也文又云。曼陀羅禪師傳云。葉波跋摩外道教婆多婆呵耶王。以後四字足爲十四。以王舌強故令王誦此字。邊海崑崙未體此旨文又云。梵文初皆有□字文智勝大師釋云。□字是印鎰也。是開智惠門閉惡趣門文紀云。於悉曇十二字中ū甌字之下次有ḷ紇里e紇梨ḷ里e梨四字文文云。ṛ紇里二合等四文悉曇有之。非生字所用。今略也文藏四云。義淨或爲十六音韻。以億力等四字加三十四字。下彼中自有kṛkṝkṛkṝ等四字文十二例云。義淨三藏傳云。阿等十六韻字用呼迦等三十三字母除叉都有三十三箇十六轉。是名初章。合十八章。當今時俗始教童朦多以不噵紇里二合紇哩二合哩一字里一字四字。縱爲十六亦成無2邊文同一云。慧遠疏云○初十二字是生字音。末後四字是呼字音文字紀云。第十六章用迦等字體。以別摩多合之○或有加前摩多得成字用○今詳紇里之摩多祇是悉曇中里字也文藏八云。正使通摩多上加別摩多只成十字。後二聲也。若使別摩多上加通摩多只成十字之聲。謂初二後八聲也文同一云。紇里等四字大日金剛文殊問經。同安十二字中初六後六之中間也。涅槃安之三十六字之後。次第安之十二之後五五之前文大日經云。哩𭊂里狸文金剛頂經云。哩哩引去𠴊嚧文涅槃經云。嚕流盧樓文文殊問經云。唱𠴊引去力盧文次第記云。ḷ等四字用補污聲添文文藏二云。若據全眞用補污聲添文。全雅本中五六摩多或作kyukyṛ。此據ṛṝ。或作ṛṝ而言添文點。今謂ṅaṅājajāṭaṭā等字此據ṛṝ可言添文。kṛkā+ṛ等字此據ḷe可言添文。中天南天行用不同。前賢異傳取拾何失文要集記云。ṛṝḷe是爲iīuū之助音者。出īi字異形。之中īīī即ṛṝ相合成也。又uū者是ḷe相成也。故云加聲也。其中件四字多通uū二字。故第五六字之下有件點等。所謂uu二點是ṛ省也。ū是ḷ也。□是e也。如yu庾yū庾ru嚕rū嚕pḷ補pe補字等也。餘字亦爾。准知之。智廣記中uūuṛ等如草隷文藏一云。大日金剛文殊涅槃四經皆說五十字文十二例云。佛說文殊問大涅槃金剛頂大日經有此四而無藍字。涅槃經云。此四字義非世所知。故知劫初以來唯有十二。如來出世如有十六當今天竺隨俗十二。或准佛法可爲十六文凡紇里等四文者摩多。而體文者有初二後八聲。體文而摩多者有初二後二聲。然間二尊經說諸師疏釋云形音。云座席。各不一准者也。問。第十六章何必撰第三ḷ字合字體乎。答。不必限第三字也。字母表頌曰。第十六章迦等字皆是類例摩多字文藏四云。紀前文ṛ紇里ṝ紇梨ḷ里e梨。其引聲字並用梨字。如第十六紇里章中可有其śṛ室梨字。以彼或用摩多得成字用故也文已上當第二字也西集記云。第十六章用ḷ加諸字者。此字者是流沒義也文 已上當第十四字也紀云。今詳紇里之摩多。祇是悉曇中里字也文已上當第三字也凡如彼ra字獨帶阿音而成諸字准的。此ḷ字獨合一類三字偏立第十六章也文全三字准知之一。里囉相通事
ḷ □ ṛ 染 bhrūṃ bhūṃ+ṛ bhūṃ ra ra ra 塵 hrīḥ hī+ṛḥ hī+ṛḥ右摩多中里字互獨成紇里章之字體。體文中囉字獨成後七章之點書。就中里字韻與囉字音轉聲同符合。里字染與囉字塵字義共相應。誠里與囉一字而二文。塵與染二義而一體也。加之如此里字餘摩多無隔體文。如此囉字餘體文有通摩多者也。抑bhrūṃ者bharauaṃ合成之形。hrīḥ者haraīaḥ重成之姿也。引彼bhrūṃhrīḥ之兩證證此里囉之一體。謂十二例云。金剛智大佛頂bhrūṃ勃林字不空本作bhūṃ字。注大佛頂疑作bhūṃ字文或云。熾盛光曼荼羅慈覺大師御將來中臺案bhūṃ字。餘皆尊形文又慈鎭和尚磨三尺銀鏡鏤一金字bhūṃ。以爲熾盛光堂本尊云云先bhrūṃ者bhara二合字體兼兩重摩多紀云。有第六及第十一摩多。讀之皆帶兩聲也。此々是第六摩多分布於傍也文次bhrūṃ者於紇里章中bhṛ字。相當用兩重摩多之形。但以ṛ摩多本字ḷ橫合bha字下也。紀云。其摩多有別體。任遂使用之皆通文藏一云。梵文初皆有□文是也。例如諸梵文中āāhūṃhuṃjñajñajñaṃjñaṃ等也。次或悉曇抄云。弘法大師御筆hī+ṛḥ字文凡bhrūṃ字者詳紇里摩多橫合bha字下。hī+ṛḥ字者省別摩多里竪合ha字下。橫合與竪合其形雖異。正字與省字其義是同耳一。重空大空事
右紀云。或形非摩多。猶爲嚴事之文如字之上有仰月之畫也文林記云。其點形猶如仰半月也文
問。仰月畫何名嚴事文乎。答。先嚴者字母表頌曰。如是十六摩多字是名諸字大莊嚴文次事者如十八章段事物尺。上冠莊嚴故云爾也。抑吽字義云。謂上有大空點。是佉字門。即是大空義文嘉會壇軌上云。縛字空點大空次字門文演密抄九同云。大日疏九云如來甲hūṃ字以曩字爲空點文字母表頌云。仰等五字爲大空文藏三云。本韻aṃ暗字元無仰月。以仰等五字或爲仰月。各加當句令戴圓點。kaṃcaṃṅaṃtaṃpaṃ等也。守護經說摩字以爲吽字空點。即其例也。以摩字爲仰月。以加八字令戴圓點文又云。守護經云。oṃ字是三身義。阿是法身。烏是報身。摩是化身。抄此呼空點爲摩字也。次第記云。心義云。摩是大空抄大日義釋云。摩是重空抄此於阿空點加仰月形爲重空也文凡kha字者取字義之篇。ṅa等者取用音之方。兩篇義理旁含符合者也。藏二云。其hūṃ字或云呼吽。且唐吽字王篇云。吽去牛反或眞言法云。牛鳴聲也。故據師承皆云吽不開口一呼之○今見空點有三種聲○若就單字言之。haṃ講是喉內聲。haṃ狎是舌內聲。haṃ含是脣內聲。今約二摩多言之。hūṃ呼應和音是喉內聲。hūṃ呼恩。是舌內聲。hūṃ呼吽是脣內聲。今者合三內聲直呼云吽文
問。hūṃ字義云。金剛頂經釋此一字具四字義。一ha字義。二a字義。三u字義。四ma字義。u字是一切諸法損減義文然者須呼若音作ū形。何作hūṃ形呼吽音乎。答。先於下足點形者讓于字形同異段。次於吽音者a與ha者同內同韻。又阿迦相通之義。攝末歸本之理也。抑日月相會爲晦夜。日月超越爲朔旦。月輪仰伏爲弦。日月相對爲望經音義云。說文月滿與日相望也文今此圓點象日輪表圓滿之體。仰月象月輪示虧損之姿。菩提心論中。以十六分月輪譬十六大菩薩。以朔曉爲初。以望夜爲終。其朔旦日月相會者。此仰月重空形相也。將文日月者胎藏金剛。胎金者六識九識也。今以日月相會示胎金相重者。發質多之凡心求栗駄之聖智也。發心畢竟二不別。并若有衆生遇此教。及以若人求佛惠等之文蓋此心也。凡相對彼涅槃aḥ橫表有餘無餘。顯示此菩提涅槃aṃ竪表人空法空者也。問。俱舍云。近日自影覆故見月輪缺文然者可爲伏月。何云仰月乎。益紀云。摩多有別體者。任遂便用之皆通文今嚴事便勝故作仰月也。
問。獨爲嚴事之文。何云摩字等省乎。答。譬如獨半體之文ya字。當是耶字之省也一。本音借音事
ṣa 沙字 沙可反 一音府可反ṣa 嚩字 房可反 舊又音和
右先ṣa字紀下云。ṣa沙字沙可反一音府可文同上云。或字一而名分如沙字有沙孚府柯反二音也文玉云。孚撫俱切文藏四釋ṣa字云。此字或時有府可反音。猶如眞旦借音。言假借者六文體中第六假借文次va字藏一云。va嚩字當今五天同呼云嚩房可反漢音上古或有一說云。和或亦作唱文林記云。房可反者撿此中音稍異餘處。中天竺三藏輸波迦阿目伽所譯經中皆無可反文十二例云。成佛記云。sa薩rva嚩jña枳攘。此云一切智。舊云薩般若。亦云薩婆若。亦云薩雲若者是記矣。今謂此語更誤。暗出沒故。體文記云。va嚩字○又音和○今言薩雲若者實是薩和若字。連聲呼之云薩雲若。則如ddhe提va婆pra般jña若。或云提雲般若文藏一云。又如vi毘va婆śa尸佛或云維衞佛。vi毘ma麼ra羅kṛ訖里te帝或云維麼詰。ba婆dha陀va嚩ra羅菩薩或云跋陀和菩薩。又和四vi毘dha陀曲或云四韋陀典。śa舍ba婆ddhe提城或云舍衞大國。vi毘ṣṇa瑟拏天或云韋紐天。ba婆su蘇ki枳na那ga誐龍或云和修吉龍。此等皆以va嚩和二音使致毘維韋衞不同文例如漢字平他異訓一字兩音等也
一。半體點畫事
右先ya字事正字字呼直音。紀云ya也藥可反半體呼拗音。紀云。ya祇耶文就中反音中祇巨之反也藥可反 以者反各有兩音。依之就祇也反總有四音加沙伽蛇此中伽音相當半體祇耶音。凡野耶也同音。耶邪同字。邪蛇同聲。蛇伽同文也。藏五云。金剛頂等九字第一野字。大日義釋或作也字。涅槃南經耶字第一蛇字○乃知本作耶字。人以讀耶呼蛇改作蛇文夫字紀意外以正字呼直音。以半字呼拗音。內以正字呼訛音。以半字呼正音。是則半滿字體無隔。正訛用音相通故也。依之正字而半體。表權實之不二。半體而正字。示邪正之一如。誠渡苦海之船筏。越冷路之寶車。乘此寶乘直至道場之義也。以ra字事紀云。囉此猶點畫。口曷力遐反三合卷舌呼囉文藏三云。今摩多者義翻云點畫文捃捨云。義淨三藏轉舌字皆從口書之文一切經音義云玄應師改本音時皆從口也文孔雀經上卷云義淨若是尋常字體傍加口者。即須彈舌噵之。但爲此方無字故借音耳。自餘唯可依字直說。不得漫爲聲勢失本音文就中紀云。囉字曷力遐三聲合也文悉曇私抄云。三字中先反中下成羅。後呼加上曷阿音讀阿羅。是即伽梵達磨譯千手陀羅尼中所用之音也○又反中下後呼合上字者。梵語奢切之法也○總持一文理合衆德也。蓋爲顯此義。暫以ra字爲規範。注曷力遐三聲合也。謂上曷者a字也。是摩多之根本即爲韻之始。十二點中擧本攝末。下遐者ka字也。是體文起首爲聲之本。三十五字中擧初攝後。中間力音是自體即ra字也。此ra總爲顯攝持四十七言。首尾兼二音曰曷力遐三聲合也。廣如啓白等文。但此中直不用阿音。用曷字者一爲顯阿迦相通義。二爲顯軟密自音成他聲連聲義也下力字舌內故。於上曷字有舌內涅槃點次用力字者。一諸單字重體必爲顯通三五摩多聲之義。二爲顯如上之連聲也下遐字口內故。於上力字有口內涅槃點也文廣韻之曷葛胡切文玄義記云惠均ra舊反荷羅等此義也。又以曷力遐反如示軟密連聲。以三聲合字可顯麁顯連聲。謂先中聲字舌內故。上三字有舌內空點。次下合字口內故。中聲字有口內空點也。又如示此自音成他聲。可顯彼他音屬自聲。謂先反中下字後呼加上字者。中字似沒上下如存。上字者沒下下音者。沒上等是也。眞言問答云。問。何故覽字爲火大種字。答○有二種別○一單稱羅。二帶阿羅○帶阿羅爲火大。單稱羅爲塵垢文紀云。兩箇半體兼合成文○里耶半體用祇耶兼半體羅也文 凡半體點畫者。餘單章之根元。里耶耶羅者正訛音之指南也。今此段所詮者呼正字於直音。呼半體於拗音而已
一。怛達祇耶事
正字半體正音直拗音訛音
yaya也藥可反也以者反祇耶藏五云。紀也字。舊云祇也。反訛也。又祇耶反ṭhaū侘怛怛達
正音訛音正字半體
右紀上云。或不從字生獨半體之文如怛達祇耶等用。則有之體無也文同下云。半體文ū多達○又作ū皆同也ya祇耶當是耶字之者也文夫對彼正字直音之字出此省拗音之文也。若呼滿字於拗音。呼半體於直音者。是淺略之義。今呼滿字於單音。呼半體於重音。是深祕之理也。其ū者ṭha字之省。ya者耶字之省。爰ū終音用涅槃。ya初音用訛音。是兼存別軌則者也。先怛達畫者專點死字并令生長。是非生而生。涅槃常樂之義也。次祇耶者暫祕正音兼顯訛音。是邊裔殊俗兼習訛文。蓋攝多含中乎。問。紀云。或字有所闕。則加怛達之文。而音掣呼之如迦佉等字下有怛達畫。則云秸古八反禊苦八反等也文藏四云。隨求眞言中有a阿半音○觀音軌云。a阿ro嚕li里kū迦半音文同八云。半體者半音字也如說體文韻字亦爾文凡紀文與藏文相違如何。答。紀所闕字加涅槃點音掣呼之。藏半體文加怛達以滿字音全音呼之。只是約字約音。詞異意同。問。藏四云。迦等三十四字或有不用全音之處。諸字之下加呼ū點文假令aakhakha等其全音半音。若別如何。答。若約字形者。諸字頭皆阿形。若約字音者諸音終皆阿響。然則若於省字形者隨又可略字音終。例如ska字中上連合不必正其音也。藏四云。諸眞言中有kū迦半音字ṭū吒半音字。乃知紀云。字有所闕者是音有所闕。但至字有所闕。則隨字形之便闕之。非謂一切皆闕皆不闕也文問。其所闕半音有何詮要乎。答。大日經疏十云。𡉏莽計口吒字不成。是半體破壞體不成。即是死義。由此三昧殺無明住地人也文問。以所闕半體者類無頭死體。然者爭可有半音乎。答。三魂雖趣生所。七魄必留死骸。死體猶有神。半體豈無識乎。況又松吹風。岸打波。雖非情有音聲五大皆有響之文可思之凡由半體不成而殺無明住地人。由怛達點畫而表涅槃而生義也。兼反修招魂法者去識得還來。燒反魂香者眞影似蘇活等。皆此類也
貞和二年丙戌十月八日一夜。夜中書寫終功畢。于時高野山一心院內金光院中寮。寒嵐拂砌甚雨灑窓。獨挑紅燭憗馳紫毫畢
金剛資本明
一校了 阿覺