悉曇輪略圖抄卷第六
一。五十韻事
右藏二云。韻詮序云。李季節之輩定音譜於前。陸法言之徒修切韻於後文同四云。切韻取韻頭字以爲編名文又同二云。商略清濁例云。先代作文之士。以清韻之不足則通濁韻以裁之。濁韻之不足則兼取叶韻以會之。叶韻之不足則仍取並韻以成文今此五十韻內。或分一韻而置別韻如寒刪并肴豪等或合別韻而居一韻如眞諄并歌戈等譬如梵文五句中。舌聲與喉聲雖似同音立別句。多荼與八末雖似別音居一句也。或影略互顯。或言通意別。先冬鐘表直拗相通如聲字段明次虞摸表宇乎相通。次庚耕氣伊清草宇表aiai相通。次元濁魂清表清濁不二義。次先輕仙重表輕重一如義。次尤侯表紐聲相通次寒桓表雙聲相通。自餘准知之。又他聲韻例平聲而知之。羨學者竪明分別聲韻各別之義。橫具通達音響圓融之理。悟此理者。縱雖芻蕘詞混佛說聖教之法。若迷彼義者。縱雖佛法文同樵歌牧笛之音者歟一。十二韻事
(口)ワ 東冬鍾江陽唐庚耕清青蒸登暗 (舌)ン 眞諄臻文殷元魂痕寒桓刪山先仙(脣)ム 侵覃談監添咸銜嚴凡山 阿 麻 伊支脂 鄔魚 翳齊 污蕭宵尤侯(口) 歌 (舌) (脣) (舌) (脣)
記 阿 戈 伊之微 烏虞摸 愛佳皆庾咍 奧肴豪(口)クキ 屋沃燭覺藥鐸陌麥昔錫職德惡 (舌)ツチ 質術櫛物迄月沒曷末黠縖屑薛(脣)ツ 緝合盍葉怙洽狎業乏右藏二云。如眞旦韻詮五十韻。今於天竺悉曇十六韻頭。皆悉攝盡更無遺餘。以彼羅○家○攝此阿阿引以彼支○之○微○攝此伊伊引以彼魚○虞○摸○攝此鄔烏引以彼佳○齊皆○栘○灰○咍○攝此翳愛。以彼蕭○霄○周○幽○侯○肴○豪○攝此污奧。以彼東○冬○江○鍾○陽○唐○京○爭○青○清○蒸○登○春○臻○文○魂○元○先○仙○山○寒○琴○岑○覃○談○咸○嚴○添○鹽○及以諸入聲字攝此暗惡。如攝韻頭從韻皆攝。以彼平上去入之響攝此短聲。或呼平聲或呼上聲。及以長聲引呼并以涅槃音也。其悉曇中遏哩二合遏梨一合二字。此方都無。所謂童蒙所不能學。豈非此哉。又如眞旦文筆本韻連韻疊韻連韻鄭韻等。天竺sa娑ta多傳此云讃。亦皆有之。蘇悉地五讃中之寶讃及千手讃。句句終字皆有音韻。如金剛頂百八名讃及大日教王大讃并蘇悉地觀音金剛讃等。二句終字亦有韻音。或雖有不韻者。而據大綱言之。當披文檢之。又寶林傳。禪門付法。釋尊迦葉等諸祖師各臨命終一偈付法。此諸偈文皆悉有韻。此乃譯者得梵文意成眞旦韻。具如彼文。往而撿之文一。十四音事1十家牟尼。眞諦。義淨。般若。智嚴。法寶。慧遠。慧菀。裴家。謝家
右涅槃經古譯云北經。第八文字品。新譯云南經。無文字品云。迦葉菩薩復白佛言。世尊。所謂字者其義云何。善男子。有十四音名爲字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無
盡者即是如來金剛之身。是十四音名曰字本。噁○阿○億○伊○都○優○㖶○野○烏○炮○菴○阿○迦○佉○伽○恒○俄○遮○車○闍○膳○者○吒○他○荼○祖○拏○多○他○侘○彈○那○波○頗○婆○滼○摩○蛇○囉○啝○奢○沙○呵○荼○魯流盧樓○文凡先上擧十四音。次下說五十字。就中經文依無一二之偏之。祖師競造數多之異釋。所謂藏二云。評曰。釋十四音都有十家。一宗師曰。書缺二字止有十二○二招提足悉曇二字○三梁武足涅槃二字。○四開善云。除菴惡二加魯等四爲十四音。此有同義。復有十家○十師。一牟尼三藏。二眞諦三藏。三義淨三藏。四般若三藏。五居士。六開善。七澤州。八裴家。九慧苑十法寶。謂澤州承牟尼。智廣承般若。故加三藏二家而已。然此十家除此二字莫過五義。一助辭故。二助音故。三形同故。四界畔故。五餘勢故私云。藏序云。十家所謂牟尼。眞諦。義淨。般若。智嚴。法寶。慧遠。慧菀。裴家。謝家。文五莊嚴云。十二爲六。五五爲五也。羅和賒爲一。羅沙娑訶爲一。魯等爲一。合十四音○六治城云。兩兩爲六。五五爲五。三三爲三。十四音○七河西云。十二即十二音。取後四音合爲二音○八北遠云。十二是生字音。魯等是呼字音。則十四音備矣。此乃除菴阿也○九貞觀寺云。十二更加長聲暗惡爲十四音○和尚說。五五爲五。九字爲九。合十四音○十家群釋評破九類。今據第十以爲正義○是所祖承特有道理。文此外安然立一義。謂藏二云。言十四音者。直拗八韻毘聲五五超聲九。一合十四也文私頌曰。山記中明十四音。二十家中十家同。一宗師十二闕二。二招提足悉曇字。三梁武足涅槃字。四開善與八北遠。除暗惡加魯等四。此復有同義十家。牟尼眞諦并義淨。般若智嚴及法寶。慧遠苑裴謝家。五莊嚴十二爲六。五五爲五。九爲二謂也。羅和賒爲一。羅沙娑訶爲一音。嚕等四字合一音。六治城兩兩爲六。五五五並三三三。七河西以後四字。足前十二合十四。九貞觀寺十二字。更加長聲暗惡字。十和上五五爲五。九字爲九合十四。十家群釋破九類。據第十以爲正義。安然和尚立一義。韻八毘五超聲一已上抑明智廣正義者。十四音者。聲字總表圖中。阿伊宇江乎加草多荼八末也良和是也。悉曇私抄云。今見十家之所釋。於摩多體文兩門。或付一片或合兩方。皆各字體釋十四。未曾聲韻被解二七。題已附音名。釋何限字數哉。今案紀文。只擧一舊解別不明十四音。又此中四十七言。直即以有十四音也。以何知之者。ya也字下注訛音。va嚩字下出舊音故也。所言四十七言者○已上十二摩多合成阿伊甌譪奧五音○已上三十五體文合成迦者乇那波摩也羅和九字音○此十四音爲根本。如次各生鬼久氣古之須世曾等末音○乃因地隨人文字是雖異。若約聲歸本即一種梵音也。胡漢聲字例之可知文問。以十四音配四十七言。何五句中交末奈於加沙多八內。遍口中置重出於世良和外乎。答。五句者專立五音兼志三內。遍口者正立三內傍存五句。然間五句內含非柔怒。三內外加重出音。若約法者。入內宮自受三密法樂。出外院恭灑五智甘露。若約人者。往境外而成衆務。歸領內營事業。加之木落還本。水流向末。令堅史猛故在同位等之義也。誠是無謀之巧術天然之意密而已。問。紀文中。智廣出十四音舊解。何偏出十家中第四開善解乎。答。彼開善義。同義十家內。般若其隨一也。爰智廣承般若故。表師承義也。問。智廣何乍承師說更又立私解乎。答。閣師承之義注紀者意。紀文非一。限此勿難。問。十四音者。如釋尊前佛內說乎如何。
答。藏一云。慧均無依無得大智四論玄義記云。尋十四音者。本是過去諸佛法門。通化道俗法門。而諸佛意正爲出世。不爲世戲論宗也文○實是諸佛爲衆生造十四音等諸字。後諸梵天等復作十四音本化世也文一。八轉聲事
一體 汎說聲 樹 木 阿 光師云謂法體文二業 所說聲 斫 樹 木 伊 光師云所作事業文三具 能說聲 斫樹木之斧 烏 光師云謂作者作具文基師云能作具聲文慈恩傳云詮作具及能作者文四爲 所爲聲 爲造屋斫之 魯 光師云謂所爲也文傳云詮所爲事文五依 所從聲 國王命斫之 翳 光師云所詮也文基師云所從聲文傳云詮所因事文六屬 所屬聲 屬官家斫之 瑦 光師云謂所屬文基師云所屬也文傳云詮所屬事文七於 所依聲 依具地斫之 菴 光師云謂所依也文基師云所依聲文傳云詮所依事文八呼 呼 聲 呼爲斫樹 惡 光云謂呼彼也文傳云詮呼召事文右次第記云。唯此梵文○前劫後劫六十四種之梵音文藏二云。達磨楞伽經疏抄云。古德傳云。八種梵音各有八種聲。八八六十四種音性。八梵音者。一最好聲。二易了聲。三濡軟聲。四調和聲。五尊貴聲。六不誤聲。七深妙聲。八不女聲文又云佛梵音中當以八轉聲相具八梵音。則成八八六十四種梵音。言八轉聲者。亦名七例句。除第八呼聲。圓測因明疏云。大般若云。以何義故名爲世間波羅蜜多。是世間故。造世間故。爲世間故。因世間故。由世間故。依世間故。名爲世間波羅蜜多。據此誠證以明八轉。崇俊注因明論頌云。體業作爲因屬依呼文亦云。體業作爲從屬於呼抄○故有頌云。世尊是世尊。度衆生世尊。爲衆生世尊。因衆生世尊。屬衆生世尊。於衆生世尊。此名爲世尊。亦有頌云。佛是佛生佛。爲生因生佛。屬生於生佛。此名爲佛陀抄○清幹因明論注抄云。八轉聲者。例如斫樹木時。而言樹木。而斫樹木是斫樹木之斧。而爲造屋斫之。而因王命斫之。而屬官家斫之。而依其地斫之。呼爲斫樹抄今約佛陀明之。佛陀翻云覺者。是能覺者。而爲利衆生覺者。而從衆生覺者。而屬衆生覺者。而於衆生界覺者。呼爲覺者。亦云。體業作爲從屬於呼。諸名言中皆有此八。隨有用處隨言其一。傳譯之人隨轉翻之。且如最勝王經云於最清淨甚深法界。勝莊疏云。梵本此句以第七轉於聲呼之故譯於字抄故知經云爲作大歸依等之言。以第四轉爲聲呼之故譯爲字。且擧方隅。他倣於此文藏四云。今據聲明。八轉聲中。薩嚩若是體聲。謂決斷性也。薩婆若那是業聲。謂實際也。薩婆若多是作具聲。謂了諸法也。良賁疏云。言野字者。依聲明法。八轉聲中第四爲聲。爲彼作禮故名爲也。下諸野字皆准知也文○據八轉聲。悉駄者是第一體聲。名汎說聲。即成就人。金剛頂云。一切如來大菩提心一切義成就菩薩文 梵云薩嚩羅他悉達多。乃示乘羊車往詣學舍與諸童子唱諸字門者是人也。五佛頂云。一字佛頂亦名一切義成就者。即遍照如來別號也。悉曇者是第二業聲。名所說聲。即成就業也。大涅槃云。初說半字以爲根本。持諸記論呪術文章諸陰實法。凡夫之人學是字本。然後能知是法非法者即法也。智度論云。此悉曇遍攝八萬四千法藏者。亦是隨樂隨宜隨治隨理。悉曇之別義也。悉地者是第三能作作具聲。亦云能說聲。灌頂疏云以音隨字。以字隨音。即是韻音字體互相具足能生諸字是也。此三聲中以所說聲爲名是便。故諸梵聲多云siddhaṃ文藏一云。或依八轉十二聲。云悉駄･悉曇･悉地･悉睇等也。此方翻云成就者･能成就･成就具･爲成就等也文般若心經略釋云與禪寺釋眞興集般若波羅蜜多者大經通名。心經者此經別稱般若心經也。六種釋中。依主爲名。八轉聲中屬主爲因文次第記云。此十二番中。又以八轉聲明。義理萬差聖智所傳文次多波那記云。讀梵字以八轉聲皆可稱說。八轉者何。阿伊烏嚕翳𭂛菴惡等字聲也○此等八轉聲以五行辨定也文或書云。八轉聲者爲翻譯尤可尋之。爲談梵音非用之云云
梵字形音義云。若丈夫云praruṣa。是體聲也。若云praruṣa。是業聲也。謂有加引點及空點字皆業聲歟。如云siddhāṃrastu此云成就吉祥。成就吉祥之事故以業聲呼之歟。kulaṃdhari云持姓女。vibraddhāṃ云開敷。此等皆業聲歟○大日經云。仰若拏那麼於一切三昧自在。速能成辨諸事。所爲義利皆悉成就文故以空點爲業聲歟○若丈夫云praruṣāya。是爲聲也○諸文意終加野字云爲聲也。若終加野字。必次上字加引點。即如○praruṣāya第四轉也○仁王經良賁疏釋經namaḥ敬禮samanta普bhadra賢ya之ya字云。言野字者依聲明法。八轉聲中第四爲聲。爲作禮故名爲也。下諸野字皆准知也文然dra字加引點下置野字者。爲彼普賢作禮故。用爲聲也○基師云。一切所敬皆第四所爲本說文 ○一切眞言歸命句多加ya字及引點。以此可知。piṇḍa云搏。piṇḍaya云爲搏。hita云利養。hitāya云爲利益。sukha云安樂。khoya云爲安樂。一切例之○俱合光師記云。世之別是第六轉。基師云。唯識之成亦屬第六。又同師釋有爲之相文云。又此之言即第六轉文俱舍論第五卷。色之生。受之生。栴檀之香。石子之體。皆爲第六轉。定知以之言屬第六轉也。基師明男聲八轉中第六轉云。婆婆那多阿。女聲中第六云婆婆那底耶二合阿文當知終有阿字之第六轉也。故義釋中。mahamaha云大中之大讃中。amitamita云無量之量。共以引點爲a即云之歟。慈恩傳。丈夫第六轉云布路鎩子耶反。文千字文云。sya之文同是之故俱爲第六轉歟○又丈夫puruṣi是第七轉於聲也。胎藏大讃云。gaśanisamo譯云等於虚空。又vigatemiṣu云離於譬喩。asamantamiddhiṣu譯云於悉地無盡。amitāmitātiṣu譯云於無量之量。故知第七於聲必有伊點。又下有ṣu字也。或加e點又加ṣu字。亦第七轉也。俱舍光記云。梵釋云。伊上聲呼地波羅迷濕伐羅上聲曳上聲此中波羅迷是最勝義。濕伐羅是於中義。謂於最勝自在義中。立伊地音故文普賢讃云。ghaparuteṣu譯云於音聲中。義釋云。sarvadharmeṣu於一切法也文金剛經云。dharmmaṣu於法中文如此以伊翳默云於甚多。是第七轉也文hepuruṣa是呼聲也。義釋云。he是呼召聲文故hekumāra云召童子也。一切例之文千手陀羅尼句義卷上云南無namo一。敬禮阿梨耶āryā二聖者婆盧羯帝valokite觀爍鉢羅śvarā自在耶三ya○先avalokite觀也。上āryā句終引點即a故。下句首略a也。次iśvara自在也。上句終te字點即i也故下句首略i也。次第三句終ya字即第四轉爲聲也。爲彼觀音作禮也。若下有爲聲ya字者。上字必有引默故。上rā字有引點也。凡歸命句皆以第四點呼也○他利瑟尼那五十降伏波夜惡趣摩那五十一意 apaya惡趣也。上句終nā字引點即a也。故下句首略a也。凡滅惡趣意歟文梵字形音義云。nama那莫經音義云。南無或作南謨或言那摸。皆以歸命禮譯之。言和南者訛也。正言煩淡或言般談。此云禮也。或言歸命。譯人義安命字文翻譯云。南無或那謨或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善現論翻歸命覺或翻信徒文法花疏云。此云歸命亦云度我。亦云驚怖亦云驚從文基法師法花賛云。此云敬禮文○samanta三曼多。普又遍又諸義驚從文基師法花賛云。此云敬禮文○samanta三曼多。普又遍又諸義buddha覺nāṃ多先沒駄。古云佛陀略云佛。次若云nā時。上字定加引點也。大日經諸毘舍遮眞言viśācānā即此義也○vajra縛曰羅。金剛ṇa多○若云ṇaṃ時。必上字加引點也。大日經諸會manuphyā□ṇaṃ即此義也○buddha覺ya○dharma法ya○saṃghā僧云泉四人已上和合衆ya已上引點及ya字第四轉爲聲也。爲後佛法僧歸被用爲聲。凡歸命句皆用爲聲也○tathā如gatā來nu無ttara上 先agatā者來也然下句a成上thā引點也。次a成上字tā引點也。次uttara者上也。然下句u成上nu字點也○ṣaṭparamita六度先ṣata合殺此云六。若別書之時作ṣaṭū形。次pārama合云波藍。此云彼。次itā合云伊多。此云此。是則從此岸至彼岸云度故。合云六度也。或云到彼岸或云事究竟○samā等dhi持adhi者持也。然a字成上mā字引點也○tathagatā如來dhiṣṭana一州加持或神力adhiṣṭana者不加持也。然a字成上tā引點也○strya三thi世kānaṃ字多也云諸strya字下作是ya字也。ya字有伊阿音。其伊音與stu字合strya。此三阿音與下合云atha此云世。伊點是所有也。合云三世所○nama歸命sarva一切buddha佛bodhisaddhe菩薩bhyaḥ等○tatha如gate來bhyaḥ等○muśa門bhyaḥ等凡上e點與bhyaḥ字者等也○āryā聖者mitā無量bha光tatha如gata來yā如前rhate應或云應供samya正ksaṃ等buddhā覺ya如前先a者無也。mitā者量也。然上句終ryā加引點下句首略a也。次abha者光也。然上句終tā字加引點。下句首略a也。次arhate者應也。然a字成yā字引點。也。次mya與ksaṃ字上ka合相呼藐也。śvaṇḍa暴惡vajra金剛□ □□ □執也。云執金剛手也。云金剛手mahā大yakṣa盡。古云鬼神sena軍也。引點即之歟pataye主。軍之主即將也凡暴惡執金剛大藥叉將也○bhikṣu古云比丘kau相合新云苾芻ṣau相合bhikṣuṇḍaṇiyu字有伊宇音故。伊與上字相合也。pāsako。上句終ṇḍa字相連云upāsako也。或呼優婆索伽。或云優婆塞。pāsakā。上句終ko字u點想連云upāsakā也。凡upā近saka夷 古通例也sa男si女女聲如deva云天devi云天女nāga云龍nagi云龍女rāja云王rāji云妃也○kāyavakvitta先kāya者身也。聚集義。次va字與ka合云薄。別作vakū形。是語也。次citta者心也文翻譯名義集云。八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不濁音文經音義云。華嚴經云。八梵八種梵音者。案十住斷結經云。一不男音。二不女音。三不強音。四不耎音。五不清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音文已上裏書
一。發聲事
右藏二云。止觀云。人初入胎即有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成息氣出入。不復隨母生異處。各各有息名爲報息。報息帶想乃有六氣。謂吹呼𡁱呵噓𡀗。皆於唇吻吐納。轉側牙齒徐詳運心。帶想作風。如嗔欲時。氣息隆盛依心而起。如是一切名爲依息。依息帶想有十二息。謂上下焦滿增減冷煖衝持和補。亦依喉腭舌唇曲直帶想作風抄彼報息者託母息生。此依息者託報息生。今音聲者託依息生○智度論云。憂陀那風觸七處而成聲。謂臍心頂喉腭舌唇文弘決二云。大論六十釋響喩中云。如人語時。口中風出名優陀那。此風出已還入至臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗齒唇舌喉及以胸。是中語言生文玖多波那記云。凡人欲語時。口中有風。憂陀那還入至臍。響出時。觸頂及齗齒唇舌喉胸七處而退。是名語言。記云。聲之所發則牙齒舌喉唇等合干宮商其文名語文苑云。黃帝詔伶倫作爲音律。乃之崑崙之陰取竹澥谷之生。其竅厚均者。斷兩節間而吹之。制十二管聽鳳皇之鳴。以別十二律。其雄鳴爲六律。其雌鳴爲六呂也文注百詠云張庭芳馬融長笛賦。白龍鳴水中不見已。截竿吹之聲音相似也文藏二云。笛有十一孔也。二孔闕而不傳。其九孔者以出五音。竹節爲尾。竹抄爲首。本管之口呼之爲口。從此而起於竹腹上一二三四五六七孔。如行呼爲次干五上夕中六。下口六二口孔爲宮。此有二條。謂一越條律差陀條呂土也。口六二孔者。是一音之大小。合爲一越調。次孔非別條也。名爲無調。是則諸音鹽梅故也。干孔爲商。即是秋音。此有三條。謂平條律大食調乞食條呂金也。五孔亦非別條。鹽梅之義同次孔故也。上孔爲角。即是春音。名爲霜條律其呂音未傳之。木也。夕孔爲徵。即是夏音也。此有二條。謂黃鐘條律垂無條呂火也。中孔爲羽。即冬音。名盤食條律其呂音未傳之。水也。中孔六孔。以此二孔合名下也。竹節下孔所以吹之者也抄文又云。毘聲五處之聲。超聲五處中間四處之聲。都九處聲矣○如眞旦律呂九孔調音。今於天竺字母九處聲音皆悉攝盡更無遺餘。何者。口氣觸脣而入笛是猶憂陀那之風。此屬人之報息也。氣觸七處而出音。是猶風觸七處而生聲。此屬人之依息也。笛七處者。節下･笛頂･吹底･笛喉･孔底･指處･管唇。人七處者。臍心頂喉舌齒脣。音從八孔曲發六處。次五二孔是非別條。而是五音鹽梅。猶阿等十六是非字體而是五音美瓔。何以故。次在口干之間。遠口而近干等。猶阿等十二過喉而轉。腭等五在干上之間。近上亦近下。猶遏哩等四處腭亦彈舌。此屬人之音響也。口六干上夕中者是宮2商舌齒唇。中六合爲下者是宮羽合。即喉唇合。猶野等從外入內。此屬人之詮聲也。其宮商角徵羽以爲土金木火水中秋春夏冬之音。故喉腭舌齒脣之聲豈非五行五時之聲文
一。調聲事
右先五調子。私頌曰。自然出音聲。甲動乙靜音。甲宮箏三絃。乙徵箏五弦。宮商角徵羽。如次二三重。羽徵角商宮。逆次極下音。雙黃盤一平。角易商難高。宮易羽難賤。了了分別之。飽飢惛散等。一平雙黃盤。六干上夕中。宮商角徵羽。中西東南北。季秋春夏冬。如次第配當。但音輪轉位。一易盤黃雙平。順漸細下音。逆漸大高位。甲乙輪轉位。一黃平盤雙已上次七調子。私頌曰。一易盤難音號高。雙易平難音稱賤。平下雙黃盤上一。干五上夕中下六。一一名有七音聲。甲呂中肖乙逆觀。最要甲乙中觀也。如次夫婦從子義。大平者宮徵同音。官徵者呂律同位。商角羽異餘准之。商角羽呂高律下。雙一但呂大半呂。平盤但律黃半律。平攝下及黃攝上。理實各互具呂律。平大甲乙同一合。上下甲乙別開二。六七調子用令異已上次十二調子。私頌云。黃帝命伶倫。取澥谷之竹。爲黃鐘之管。以象鳳嗚音。雌雄分呂律。陽律隱呂也。變徵下無調。變宮上無調。賤高配閏月。甲乙位次第。先雙調易鐘。次黃鐘斷金。盤神仙鳳音。次一越鸞鏡。平勝絕龍吟。甲乙輪轉位。先平盤龍鳳。次鳥斷鸞勝。次神雙一黃已上五行大義四云。天王記云。黃帝使伶倫於大夏之西崐崙之陰取竹澥谷。其竅厚均斷節兩間。次之以爲黃鐘之管以象鳳鳴。雌雄各六以定律呂分里次文百詠注云。雄曰鳳。雌曰皇。亦鸞其文多亦曰鳳。多青曰鸞文五行大義四云。續漢書云。律述呂序也。序述四時之氣定十二月之位也。隱陽各六合有十二。陽六爲律陰六爲呂。律六者。黃鐘･大簇･姑洗･蕤賓･夷則･無射也。呂六者。林鐘･南呂･應鐘･大呂･夾鐘･仲呂也文同二云。二律六呂者。白虎通云。正三五七九十一爲六律也。二四六八十十二爲六呂也。又十二月皆有律呂文又同四云。三禮義宗云。律者法也。言陽氣施生各有其法。呂者助也。兩陽成切。一云。律師也。道場氣伴之通達也。呂者侶也。以動於陽與之爲侶。亦呂距也。諧陰陽之氣有時相距。明陽出別陰除。陰昇則陽損。故有相距之音。又云。韻有六。長短分二。字十有二文凡呂律者如短長。調子者似摩多而已
右藏二云。俱舍論云。聲有三種。一是大種執聚聲。謂有情聲。二非大種執聚聲。謂非情聲。三亦執聚亦非執聚聲。謂有情非情合成聲也文夫十界具言語。五大皆有響。就中有情非有情之音。可意不可意之聲。機興即生者暫發五音出衆音。緣謝即滅者終納五行歸混沌者也。根聲字總表圖中。阿伊宇江乎本韻亙十八章而成點。也良和末奈末韻歷十四章而成韻。其正音是加草多八濁音。然則攝衆聲於五音。納五音於阿字者也。天竺五聲。振旦五音。內教五大。外典五行。其名似異其理大同。或用三五音或用直拗音。是則用音轉聲之異。聲韻相通之義也。抑道生一一生二之昔日。二生三三生諸之當初。如次於北南東西中生水火木金土。就中天成五星生數地成五行土數王相死因老隨季而輪轉。立命罰形德依時而出沒。爰施用之後老衰之時。此云老數。又云納音也。五行大義一云。今既論納音。人之所屬非人莫能行其禮義。故以終老之數禮義明之文又云。納音數者。謂人本命所屬之音也。即宮商角徵羽也。納者取此音以調姓所屬也文但土表君德納水一。火表母子納木三。水表呂節納土五。金表夫妻納火七。木表鬼神納金九。今五行於生性二位有重半兩數。然此納音摑疊數陰段納半數陽定者表歸平虚無也。凡約音則加草多多八。約數則一三五七九。能釋之門雖異所證之理是一。五行大義一云其道難明。非數不可究。故因數辨之。數顯理猶筌蹄之取魚㝹。又盖此意也。問。以加草多多八音配喉齶舌齒脣聲。何天竺振旦內典外教有同音相違乎。答。五聲多多與五音角宮者表母子之義。五大火宮與五行火宮者表夫妻之理也
貞和二年十月中旬之比。於高野山一心院知足薗。誂本明房書寫了。辟事等多之寺同挍合直致之。尚不全所甚多。後覽之人莫謬莫謬。以證本宣下校合者也
阿覺年五十四