悉曇輪略圖抄卷第七
一。三教事
釋教 中曲禮
假儒教
右周書異記云。周昭王即位二十1四年甲寅歲四月初八日。江河泛漲。大地震動。是夜有五色光氣入貫大微。遍於西方。作青紅色。王問太史蘇由。由奏曰。有大聖人生於西方。故現此瑞。王曰。於此爾如何。由曰。一千年外聲教被此。王命鐫石記之埋於南郊天祠前。然則昭王目覩吾西聖靈瑞。不壞祈嚮之心。蓋福應斯來自有數也○周穆王五十2二年壬申歲二月十五日。平旦暴風忽起損舍折木。大地山阿悉皆震動。至於午後天陰雲黑。西方忽有白虹一十二道。貫南北連夜不滅。王問太史扈多。多奏曰。此乃西方有大聖人滅度。此其哀相耳。王初即位見南郊碑記西方聖人之生文三教出興頌曰。釋迦降迹迦維衞。周昭申寅二十四歲。穆王壬申五十二。如來八十歸眞際。滅後一千十六年。教法東傳漢明帝。注曰。釋迦菩薩○託迹迦維羅衞國。父名淨飯。母名摩耶。○年至十九逾城出家。苦行六年。游歷五載。三十成無上道。常身現丈六金輝。圓光一尋。具三十二大人之相。說法度人總三百餘會。始自花嚴終至雙林。無小無大咸歸佛界。娑羅林間優臥寶床。中夜入第四禪。寂然無聲便般涅槃○至後漢明帝永平十年。教法始傳震旦。攝摩騰笠法蘭二法師。白馬駝經四十二章經來是也○日本曆如來滅後一千五百一年。欽明天皇十三年壬申冬十月十三日。百濟國聖明王始獻金銅釋迦像一躯并經論幡蓋等文止觀第六云。邊表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹文弘決云。我遣三聖等者。清淨法行經云。月光菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩薩彼稱老子文清淨法行經云。天竺東北眞旦國人民多不信罪。吾今先遣弟子三人。悉是菩薩。往彼示現。摩訶迦葉彼稱老子。光淨童子彼名仲尼。月明儒童彼號顏淵。互爲師資。稱論五經。傳祝禮典漸誘化。然後佛經當往彼所文 能家所問經云。迦葉在彼爲老子。儒童在彼爲孔子。光淨在彼爲顏回文造天地經并五戒檀那論同之。老子西昇經曰。吾師化游天竺善入泥洹。得子曰。老子之師名釋迦文文三教出興頌曰。孔子3謂敬叔曰。吾聞老聃。博古知今。通禮樂之原。明道德之歸。則吾師也。遂適周以同烏也。而反魯文葛洪老子經序云。孔子適周問禮於老子文又云。古列傳著孔子師事老子者。以禮記曹子問禮於孔子。孔子曰。吾聞之老聃。其斯之謂文論語曰。季康子孰弟子。孰爲好學。孔子對曰。有顏回者好學文三教出興頌注曰。孔子○弟子蓋三千。身通六藝者七十二人○又千賢分四科文論語曰。德行ニハ顏淵閔子騫用伯牛仲弓。言語宰我子貢。政事ニハ冉有季路。文學子游子夏文三教出興頌曰。佛生四百二十二。老子方生定王世。注曰。老子在周世第二十二主定王元年乙卯九月十四日子時。生於陳國楚苦縣厲鄉曲仁里。父韓氏。諱虔。字元卑。母名精敷。夢見日精如流里飛入口而有孕。誕於李樹下。遂指李爲姓。名耳。字伯陽。耳大無䐔。謚曰聃。生頭髦髮皓乃稱老子。鶴髮龍顏。廣顙方口。面凝金色。舌絡錦文。身長丈二尺。齒足四十八。至簡王四年丁丑。二十三歲爲守藏亭之吏。4十年遷柱下吏。至5景王二十四年庚辰。年八十五。見周德衰。遂入函谷關文葛洪老子經序云。老子平王時見周衰乃遂去至關。關令尹喜望見東方有來人。變化無常學乃謁請之。老子知喜入道。於是留與之言。喜曰。子將隱矣。強爲我著書。於是老子著上下二篇八十一章五千餘言。故號曰老子經。已而去。莫知所終文藏一云。據西昇化胡經等。老子本是眞旦人也。後乃西昇自去化胡文
弘明集云。問曰。何以正言佛。佛爲何謂乎。牟子曰。佛者號謚。猶名三皇五帝聖也。佛乃道德之元祖。神明之宗緒。佛之言覺也。恍愡變化分身散體。或存或亡。能小能大。能圓能方。能老能劣。能隱能彰。蹈火不燒。履刃不傷。在污不辱。在禍無殃。欲行則飛。坐則揚光。故號爲佛也文廣韻曰。佛符弗反。牟子曰。漢明帝夢神人身有日光飛在殿前。以問群臣。傳毅對曰。天竺有佛。將其神也。學記曰。其施云也博。其求之也。佛佛戾文
三教出興頌曰。佛生四百七十七。孔子靈王方誕質。注曰。孔氏其先宋人。五世祖徙於魯國昌平鄉陬邑。魯襄公二十二年即周靈王二十二年庚戌歲十二月初四日孔子生。父叔梁紇。母顏徵。懼不時生男私禱於尼丘山。洎生首上圩頂。因立名曰丘。字仲尼。身長九尺六寸。世謂之長人○孔子曰○昨夢座蹲兩楹之間殆將死矣。至七日果薨。閱年七十三。實魯哀公十六年當周敬王三6十年壬戌歲四月十一日午時也。家語曰。孔子葬於魯城北泗水曲阜縣○孔子○曾爲魯國大夫。故稱夫子文
裏書曰
周禮註曰。師教人以道者稱也
孔子家語曰。孔子生周衰世。先王典籍錯亂無紀。而乃編百萬之遺記考正其義。粗述堯舜憲章文武。刪詩述書盡禮理樂。制作春秋讃明易道。垂訓復解以爲法式。其文德著矣文
百詠注云。孔子作春秋絕筆於獲麟。三百句文孔子家語云。顏回魯人。字子淵。少孔子三十歲。二十九面髮白。三十三而死文五行備問云。老子以禮記攝化衆生。仲尼以孝行化衆生。顏淵以典禮化一切文三教出興頌曰。爲報勞生稚子知。鼎分三足還歸一。注曰。釋教稱衆生。道家曰勞生。此名異意同也。稚者幼禾未成立之義耳。鼎分之說蓋發明儒道釋三者。並立於世不可缺一也○儒則制法度崇禮節。幽賛神明窮以理盡性。道則絕聖。棄欲修身保眞。萬物不干其志。天下不易其樂。釋則五時遮物。三學修身。近則徵要以勸善。遠則華凡而成聖。天下不可無儒。不可無道。不可無佛。虧一教則損天下之一善道矣。昔白樂天外以儒教修其身。內以佛教理其性。中以道教延其命。斯人深得之○梁有傅大士○以道冠儒履佛袈裟和會三家作一家。善慧善得無諍三昧。故有斯事焉文花嚴鈔云。儒崇於五常。道宗於自然。佛宗於因緣文宗鏡錄三十三云。儒云。儒有二十七家。若契五常理即無惑也
裏書曰
三教要集云。手結定印。左手置右手上合二母指○醫書云。握固握二母指也。是定魂魄之法也。今合母指。與此義相契也文
淮南子曰。天氣爲魂。地氣爲魄。魂無形。魄有形。魂是雲。魄是屍
白虎通曰。魂者佉。猶佉佉行不休也。又曰。魄者迫也。猶迫迫然著於人
莊子曰。神何由降。何由出。注。神明由於事感而後降出耳。神妙物之名。明者智周爲義
三魂識 一胎光葉。二幽精輪。三想靈現｣七魄神識 一雀陰。二呑賦。三非毒。四尸拘。五夏肺。六除穢。七伏敬尸
黃老有二十五家。若契虚無亦無惑。釋有十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教雖殊。若法界收之則無別原矣文道安二教論云。三教雖殊勸善義一。塗迹誠異理會則同文博聞錄云。三教一致。儒者之教曰陰陽。老氏之教曰有無。釋家之教曰色空。言其致則一也。三教五常。儒教曰仁義禮智信。道教曰金木水火土。佛教曰生老病死苦。亦同歸也文 釋籖一云。致猶得也文
一。五經事
裏書云
三史史記。漢書。後漢書 已上卷數如圖
三國志魏志三十卷。吳志二十卷。蜀志十五卷
晋書百三十卷。宋書百卷。齊書五十卷梁書百三十卷。陳書三十六卷。隨書八十五卷
唐書二百卷。高祖實錄二十卷。大宋實錄三十卷
一。經家本書事
五經 毛詩。尚書。禮記。周易。左傳已上卷數如圖七經 周禮十二卷。儀禮十七卷九經 公羊傳十二卷。穀梁傳十二卷十一經 論語十卷。孝經一卷
十三經 老子經二卷。莊子三十三卷一。法家本書事
本律六卷。新律十卷。隋大業
令三十卷。唐貞觀勅 格十卷已上漢家律十卷養老年右大臣不比等奉勅撰之
令十卷天長十一年右大臣夏野等奉勅撰之
弘仁格十卷上起大寶元年下至弘仁十年
式三十卷已上弘仁十年四月二十一日奏
貞觀格十二卷上起弘仁十一年下至貞觀十年式二十卷已上貞觀十三年八月二十六日奏
延喜格十二卷上起貞觀十一年下至延喜七年式五十卷已上延長五年二月二十六日奏
右紀序云。雖未具觀彼史誥之流別。而內經運用固亦備矣文西域記二云。史籍總稱謂尼羅蔽荼唐言青歲善惡具擧災祥備著。而開蒙誘進。先通于十二章文藏一云。五天俗書總名毘羯喇拏。大數有五。同神州之五經也舊云毘伽羅。言訛也文或云。崑崙東南地萬五千里名曰神州文白虎通云。孔子見周道陵遲。自衞反魯以定五經而行其道文又曰。五經易尚書詩禮樂也。注云。以易書詩禮樂春秋爲六經。至秦梵書。樂經曰。今以易書詩禮春秋爲五經。又禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。春秋有左氏公羊穀梁三傳。與易書詩通數亦謂之九經。釋名曰。經者俓也。言如徑路無所不通文百詠注云。漢初置五經博士文五行大義云。五常仁義禮智信也。行之終久恒不闕。故名爲常。以此能成其直故云五德。殺乖仁。盜乖義。婬乖禮。酒乖智。妄乖信。此五不可造次而虧文論語皇侃疏云。五常謂仁義禮智信也。就五行而論。則木爲仁。火爲禮。金爲義。水爲信。土爲智。人禀此五常而生。則備有仁義禮智信之性也。人有博愛之德謂之仁。有嚴斷之德爲義。有明辨導卑敬讓之德爲禮。有言不虚妄之德爲信。有照字之德爲智。此五者是人性之恒。不可暫捨。故謂五常也文止觀六云。束於十善即是五戒。今周孔立此五常。爲世法藥救治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防金。不淫防水。不妄語防土。不飮酒防火。又五經似五戒。禮明樽節。此防飮酒。樂和心防淫。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易測陰陽防妄語文弘決云。言五常似五戒者。如提謂經中。長者問佛。何故但五不說四六。佛言。但說五者是天地之根。太一之初。神氣之始。以治天地。制御陰陽。成就萬物。衆生之靈。天持之和陰陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之神萬物之祖。是故但五。又云。所持五戒者。令成當來五體。順世五常五德之法。殺乖仁。盜乖義。淫乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○又五行似五戒者。略以白虎通博物誌意會釋其相。木主東方。東方主肝。肝主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故云不殺以防木。金主西方。西方主肺。肺主鼻。鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故云不盜以防金。水主北方北方主腎。腎主耳。耳主冬。淫盛則水增。故云不淫以禁水。土主中央。中央○身遍四根。妄語亦爾。遍於諸根。違心說故。云不妄語以防土。火主南方。南方主心。心主舌。舌主夏。夏主酒。酒亂則增火。故云不飮酒以防火。五經似五戒者。已略如前釋。此中開禮樂爲二不語春秋。又與提謂對義少別。以五行名與五經不同故使爾也○夫樂者天地順而四時當。民有德而五糓昌。疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防殺者。謂毛詩剌上。專防暴殺。謂上以風化下。下以風剌上。尚書防盜者。專明帝王義讓之德。故防於盜。易測陰陽等者。如孔子有三備卜經。上知天文。中知人事。下知地理。使詐者不行文廣弘明集第三家訓歸心篇云。內典初門設五種之禁。與外書仁義五常符同。仁者不殺之禁也。義者不盜之禁也。禮者不邪之禁也。智者不酒之禁也。信者不妄之禁也文抑詩書禮樂易者。世鏡也。好直惡曲。仁義禮智信者。人行也。背惡與善。當知。依戒品之持犯感藏腑之疎細。羨辨君臣藥治五根之病患。識母子味得五智之妙體矣。孝經序云。名曰孝經。與五行並行於世。逮于六國學校衰廢。及秦始皇焚書坑儒。孝經由是絕而不傳文
一。六書八體事
右藏一云。梵王議要三兄弟下欲界○最弟蒼頡在後下來漢地。黃帝時飛往海邊觀鳥跡造書字。名篆書也文釋籤八云。感通傳云。蒼頡此臺名高四臺。有人姓高。兄弟四人造得此臺。名高四臺。蒼頡於彼造書。有云。迦葉佛說法堂。故知。迦葉佛實化此土文釋靈實云。蒼頡四目玄見千里文淮南子云。昔蒼頡作書。而天雨粟。鬼夜哭。注云。蒼頡始視鳥跡之文而造書者也。有書契則詐僞萠生。生則去本趣末。棄作之業而務錐刀之利。王知其將飢故爲雨粟文陰陽新撰抄云。丙寅日蒼頡死入學讀書長文注蒙求云。蒼頡塚在鳴州衞縣陽亭。墳高六尺也。書學人詳云文藏一云。一切經類音決序云。昔軒轅黃帝初召沮誦蒼頡始製文字。蓋依類象形。故謂之文。其後形聲相益即謂之字。著於竹帛即謂之書文 文選二十三云。翰曰。前漢猶未有紙。故以竹簡寫書文孝經序云。秦始皇焚書坑儒○後魯恭王使人壞天子講堂。於壁中石凾得古文孝經二十二章。載在竹牒。其長尺有二寸。字蚪斗形文書正云。蚪斗書古文也。所謂蒼頡本體文藏一云。先賢造字其數頗多。案說文共有一十三萬三千四百四十一字。解說不同皆依六書八體。足可行用文篆隷古文云。六爻者蓋叙爲文之旨也。一曰象形。日月是也。日爲君道故。常資圓滿之性。其一畫以陽數奇也。月爲臣道。用有虧損之形。其形二盡象陰數偶也。二曰指事。上下是也。翻其形畫以成其義也。三曰形聲。江河是也。工音如江。可音近河。又以水流之狀故。兼曰形聲。四曰會意。武信是也。夫兵事不可黷。故止才乃爲武。人言不可妄。故以信定其名也。五曰轉注。考老是也。耆老家皆以爻居上。考是也。或曰了左迴爲考。右轉爲老。六曰假借。令長是也。令長無本字。故借令長音文藏一云。自秦書有八體。一大篆。二小篆。三刻符。四蟲書。五摹印。六署書。七殳書。八隷書也文古文篆者。黃帝史御人蒼頡之所作也。籕書者。周宣王柱下史籕始增修古文爲大篆。十有五篇。世人用籕名而名書。刻符書者。即古所謂繆篆在文。或曰摹書所以刻印璽者也。蟲書者實蠶書也。署書者漢高祖六年。相國沛人蕭何之所定。殳書者。伯氏之職也。古文既記笏武書殳也。隷書者文藏一云。篆書爲本出生隷書。程邈爲造書主文繕寫例云。自大篆小篆之後即有隷書。後人亦破揩書爲行書。破行書爲草書。所以氵冫相亂木扌相雜文晋書云。唐琮夢蛇經身見。遂効其蛇形作草蛇之形文藏一云。伏羲號造文字。鐘繇造眞書。秦王造草書○如子雲等造作飛白龍爪等書文百詠注張進芳云。大篆體有垂露鮑胎飛白勢。輕如垂露。重似崩雲也。一本簫子良曰。古今篆隷釋曰。垂露書者。漢節中梵冑書爲之所章奏也。雲望書者。黃帝時鄉雲見取其狀以爲書也文
問。胡文等者誰人所制哉。答。感通傳云。閻浮提四方有千有餘州。其中四方諸州方別○有餘文字。言音同今唐國文問。前佛世與後佛世其文字同。是如何。答。藏一云。謝居士云。所有文字皆是過去迦葉等佛所說。外道偸安己典文感通傳云。晋代有僧。見墳土出奇雖之。依不謁作不思議念之處。其地開烈。時一丈餘堀之。而間大船內髏骨臂膝骨。大當時人數十倍。其趺有多寶字。是則隷字也。勘其根源。迦葉佛人壽二萬歲時銘也文凡前劫後劫時。如梵主下生製梵文。前佛後佛世可蒼頡下來製篆字也。然則迦葉釋尊二佛世。文字既以符同。賢劫星宿兩箇劫。字體何有相違乎
裏書云
藏一云。代崇處士大原郭道修纂新詮定。一切經類音決序云。周禮八歲入小學。保氏教國子以六書。一曰指事。視而可識。察而見意。上下是也。二曰象形。畫成其物。隨體誥詘。日月是也。三曰形聲。以事爲名。取譬相成。江河是也。四曰會意。此意合誼。以見指撝呼彼反武信是也。五曰轉注。建類一首。同意相受。考老是也。六曰假借。本無其字。依聲託事。令長是也。篆隷郎計反古文云。侍中司徒竟陵王臣肅子良序云文
〔圖〕 〔圖〕
〔圖〕三形聲〔圖〕四會意
〔圖〕 〔圖〕
〔圖〕五轉注〔圖〕六假借
〔圖〕 〔圖〕
〔圖〕古文篆〔圖〕籕書
〔圖〕 〔圖〕
〔圖〕刻 符〔圖〕署書
〔圖〕 〔圖〕
蟲 書
〔圖〕 〔圖〕殳書
文筆事 已上裏書
裏書云
發句夫。夫以。伏惟。風聞 傍字抑。就中。然而。于時。所以者何長句九字。恭爲三代帝王之父祖他旁致萬機巨細之諮詢平 十一字。排月窓以仰天人師於其際他卷風幌以堀龍象衆於其前平輕竹斑湘浦。雲凝皷瑟之蹤 鳳去秦臺。月老吹簫之地 齡亞顏駟他過三代而猶沈平恨同伯鸞平歌五噫而將去他正道
重曉入梁王之苑。雪滿群山 夜登庾公之樓。月明千里 東岸西岸之柳他遲速不同 南枝北枝之梅平開落既異他 淵變爲瀬之聲平寂寂閉口他 沙長爲嚴之頌他洋洋滿耳他疎山復山。何工削成青巖之形平 水復水。誰家染出碧潭之色 不調聲淑望 鷄既鳴。忠臣待旦鶯未出。遺賢在谷(須用平聲。依人聲韻用谷字也)
密菓則上林菀之所獻他含自消平酒是下若村之所傳。傾甚美他平蔡子宅中。魚網雖舊。張芝他畔。松煙非深。羅綺
雜
壯句後青山平而碧水他石山奏狀。保胤緊句而月光素他眼蓮色青平虚空藏讃序○紀納言漫句河唯淳風坊中。一河原院哉河原院賦順
送句也。哉。耳。者也
詩病略頌七言詩准而可知之
一二六七爲平頭上句首下句首第萬平不病五十同聲爲上尾上下句各未發句連韻不病二五同聲爲蜂腰每句中平聲不病
五十五同爲鶴膝第一第三句各末他聲韻避之 平頭。上尾。律詩自被避也。蜂腰。鶴膝。試避風月詩不避云云
般若心經祕鍵略註云。八不利劍絕諸戲○何故不云八云諸耶。若言八者有二六不對之失。并有三速之過故○覺母梵文調御師○何故不云篋云文耶。若言篋者可有二四同聲失故文
蒙求之李陵初詩文
雙鳧但北飛。一鳧獨南翔。余自留新館。子今歸故鄉文蒙求云。蘇武持節文
律詩
五言
賦月詩歌韻紀納言
皎皎孤懸月清光萬里過
平平他他他他平平
映軒添粉壁臨水起金波
他平平他平他他平
魏鷁飛無止吳牛喘幾多
平平他他他他平平
落輝留不得惆悵作纖阿
山中仙室靜齊韻苄三品
七言
他 平 他他平 他 平平
石床留調嵐空拂玉案抛林鳥獨啼他平 他他他 平 他平
桃李不言春幾暮早晚笙聲啼故溪平 他 平他他 平 他平
王喬一去雲長斷早晚笙聲啼故流呂詩東韻保胤
五言
賦聚砂爲佛塔
平平他他他他 平平
聚砂爲佛塔此事出兒童
他 平平 他平 他他平
應失秋霜底欲傾夜雨中
平平他 他他 他 平平
人唯看作戲佛不捨其功
他平 平他平他他他
彼已得成道菩提遂不空
餞奝上人赴唐連韻。清韻 保胤
平 他 他 平平他 平他 他平
撫我半頭秋雪冷愁君萬里暮雲行平 他他平他他 平他他平
難期此土重相見己契西方共住生他 平 他他平 他 他平平
久在後塵非勢利菩提應趁舊交情已上裏書
右詩正義曰。詩理先同夫開闢。詩迹所用隨運而移文周禮注曰。詩之也。言人志之所往也。蓋謙辭也。志者在心爲志也文文選序曰。詩者蓋志所之也。動於中而形於音。詩正義曰。性動於中是在心爲志。而形於言是。是發言爲詩文毛詩序曰。動天地感鬼神莫近於詩。先生以是經夫婦成孝敬。厚人倫美教化。移風易俗文又曰。詩有六義焉。一曰風。二曰賦。三曰比。四曰興。五曰雅。六曰頌文詩正義曰。風言聖賢治道之遺化。賦之言鋪。直鋪陳今之政教善惡。比見今之失不敢仃言。恥以數以言之。興見今之美婨於媚謏取善事。以若勸之。雅正也。言今之正者以爲後世法。頌之言誦也。容也。誦今之德廣以美之文
裏書云
孔安國曰。風教也文賈達曰。風德也文鄭云曰。聖賢治道之貴化也文詩序釋風曰。譬諭不行言文廣韻曰。風諷。玉篇諷譬喩。文選曰。賦者古詩之流也。古詩之體今則全取。賦之名也文玉篇曰。賦量。量稱也文又曰。比類也。方也。詩正義曰。興者託事於物。則興者起也。取譬引類起發己心文毛詩序云。雅者政也。玉政所由廢興。政有小大。有小雅焉。有尤雅焉文玉篇曰。雅正也。素也文鄭玄曰。頌之言誦也。察也。誦今之德廣美之也。歌威德之詩也。美其形容告于神明。故謂之頌也文文選序曰。頌者所以游揚德業。褒讃成功文詩正義明賦比興別曰。合於風雅頌中。則孔子箭未合之時比賦興別爲篇卷文毛詩序云。詩者蓋志之所之在心爲志。發言爲詩。情動於中而形於言文文選注曰。云義者謂歌事。曰風布義。曰賦恥類。曰比感物。曰興政事。曰雅成切。曰頌各隨作少之志名也文詩正義曰。哀樂之起冥於自然。喜怒之端非由人事。故燕雀表凋噍之感。鸞鳳有歌舞之容。文選序曰。式觀元始。眇覿其風。冬官夏巢之時。茹毛飮血之世。世質民淳。斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下。始畫八卦造書契。以代結繩之政。由是文籍生焉。易曰。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下。文之時義遠矣哉文文集二十二座右銘曰。千里始足下。高山起微塵文文選序曰。姬公姬周公旦也之籍孔孔孔子也文之書。與日月俱懸。鬼神爭奧文文集云。俾詞賦合𤈍戒諷諭者。雖質難野採而奬之碑誄。有唐美愧詞者。雖華難麗。禁而絕之文又云。〓芳秕稗生於穀反容榖者也。謠詞麗藻生於文反傷文者也文口遊源爲憲云詩賦銘頌箴讃序誄謂之文紹策移檄章奏書啓謂之筆文夫筆者避聲而表布雲假二法。調韻而示細中道一理。就中平聲云呂。他聲云律。呂律聲象陰陽。重半字表天地。然間作文家家思動天地。詠詩處情感鬼神
祕府論四卷引文筆式云。制作之道唯筆與文。文者詩賦銘頌箴讃布誄等是也。筆者詔策移檄章奏書啓等也。即而言之。韻者爲文。非韻爲筆。文以兩句而會。筆以四句而成文詩正義曰。詩者論功頌德之歌。止僻防邪之訓文又曰。齊桓晋文能賓善罰惡也。其後無復雨朝。君不能賓罰。是天下之綱紀矣。縱使作詩終是無益。故賢者不復作詩文
抑藏言大日經云。大日如來隨種種趣種種性。欲種種方便道宣說一切智智同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味文故知。二方三書文字音聲莫不皆咸大日如來一切智智一味解脫會入法界之門者也文三教指歸云。文之起必有由。天朗則乘象。人感則含筆文祕府論云。空中塵中開本有之字。龜上龍上述自然之文文凡進以和歌段還察文筆義而已裏書云
文選注表云。文有五義。一天文。二人文。三物象文。四音聲文。五文字文文
一。片假字事付和歌事
a 諸行無常 色葉匂散發句
ā 是生滅法 我世誰常ヤクモタツイツモヤヘガキツマコメニaṃ 生滅滅已 有爲奧山今日越落句aḥ 寂滅爲樂 淺夢見不醉不京ヤヘカキツクルソノヤヘカキヲ右片假字亦號伊呂八。是則本有無作之字體。自然道理之聲字也。假字而似正字。和音而通梵音。每字含平上去入之聲。每文帶漠曰天和之音。低昂依時。清濁隨折。不必定一聲。兼備攝多音。凡三學八宗深意離伊呂八者義理難悟。五常六藝淺意無片假字者又義易迷。加之通志於遠境之使者。傳縡於永代之明鏡。然間賢愚共通用。貴賤同讀書。彼天竺梵文者。十八章字及無盡。振旦篆字者。五十韻文餘數萬。然此伊呂八者。文缺一紙。樵夫之口遊滿耳。字僅四句。牧童之手遊在眼。草菴柴戶之棲。田夫野人之宅。公私無障。根性愚鈍何暇習彼梵漢之字音只須學此和國之假字。彼五音圖與此伊呂八攝盡無遺餘。符合無相違。或半字滿字ハニヘチネヰミ京半字ハヘ全無相交。或本無借音ヘムフム異音訓無チネヰメミ入加又有信字草字。之又有直音拗音ヰヱ京凡音雜亂而示互具之義。五音散在而表相通之義。始自飛花落葉之觀行。至于圓實極果之證位。皆會甚深之義。更非淺略之法。就中於末後有京字。是則四德常樂之寶宮一如本覺之樂城。顯云實報寂光。密云密嚴花藏。約金者九重月宮。約胎者八葉蓮臺。加之仰見字體有九箇點畫。伏聞字音有三種聲勢。九箇點者表九品淨土。三種聲者象三五摩多。將又伊呂八等三十五表體文。阿草鬼等十二者表摩多。結句京者紇里等文也。摩多數中有體文之音。體聞數中有摩多之音。各顯互融。互表相通。抑此伊呂八者祇園精舍之鐘音。退凡下乘之銘文。釋尊因行之昔。雪山求法之古。鬼神臨飢僅說上二句。童子投身強請下兩句。于時鬼神既說半偈之間。大士將投全身之處。得我既聞悲他未聽。依之刻于木彫于石。志未來流通。期餘人結緣。大士竊譬約。深志願。秋苔生石面。勿埋諸行無常之玉文。春雨灑林頭。莫滌寂滅爲樂之露說。於戲不終千年齡於仙洞霞。居值難值一乘之妙緣。不投一身命於雪山嵐。立聞難聞四句之深義。可隨喜。可感歎。次淺香山道風難波津餘流者。利漢家之詩賦。用和國之歌詠者也
萬葉集云。安積香山影副所見山井之淺心乎吾念莫國。古歌傳云。葛城王遣于陸奧國之時。國司祗承緩怠異甚。於時王意不悅。怒色顯面。雖設飮饌不肯宴樂。於是有前采女風流娘子。左手捧觴。右手持水。擊之王膝而詠此歌。爾乃王意解脫樂飮終日文
源出阿字本不生門。終入于眞如實相室。詩曰。我歌且謠。傳曰。曲合樂曰歌。徒歌曰誌文古今和歌集序紀淑望云。夫和歌者託其根於心地。發其花於詞林者也。人之在世不能無爲。思慮易遷。哀樂相變。感生於志。詠形於言。是以逸者其詞樂。怨者其吟悲。可以述懷。可以發憤。動天地感鬼神。化人倫和夫婦莫宜和歌。和歌有六義。若夫春鶯之囀花中。秋蟬之吟樹上。雖專由曲節各發歌謠。物皆有之。自然之理也。然而神世七代。時質人淳情欲無分。倭歌未作。逮于素盞烏尊到出雲國始有三十一字之詠。今反歌之作也。其後雖天神之孫海童之女莫以倭歌不通情。爰及人代此風大興。長歌短歌旋頭混本之流。雜體非一。源流漸繁。譬猶拂雲之樹生自寸苗之煙。浮天之浪起於一滴之露○大津皇子初作詩賦。詞人才子慕風繼塵。移彼漢家之字化我日域之俗。民業一改和歌漸衰。然猶有先師柿本大夫者。高振神妙之思。獨步古今之間。有山邊赤人者。並和歌之仙也。其餘業和歌者綿綿不絕。及彼時變澆漓人貴奢淫。浮詞雲興艷流泉涌。其實皆落其花獨榮文抑九夏三伏暑月冷身於冬野之雪。玄冬素雪衰日宿心於夏山之影。來方往來只浮一念之空心。東國唐朝皆如在當座之席。吉野初瀬山越流汗於歌莚。洲間明石浦傳濕裳於會所。誠縮法界於一念之理入歌道被知。攝劫數於須臾之義交詞林可辨。然則花鳥風月宴席顯本有之淨土。四季雜部篇詠示己身之佛果。釋論一云。圓滿契經中作如是說。一切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝文彼佉書。對左行梵書而右行書之。此和歌對下行篆書而角行書之。又發句落句者陰陽。五句員數者五行也。就中先約法者。初五七句三十五體九九呼合次五句者十二摩多各分于長短更攝暗惡次七七者十四音二七十四又四十九字九九呼合之。除llaṃkṣa也次約人者初五七者五界七道。次五七者地神五代天神七代。次七句者七星也。又中五字者君臣民事物○五常五戒五大等也。又一道總數者表三十二相梵音和雅等聞相遍攝三十一字故也凡退以文筆假是可察和歌義也
裏書云
古今序注玄覺僧都云。天稚彥身マカリテノチ其妻下照姬天喪屋𭀀云。下照姬セウト味難高彥神トフラハムトテ天ニノホレリケリ。其形麗シテ二丘二谷間照耀。下照姬此事人シラセムトテ詞シテ曰
阿妹奈屡夜淤登多奈波多迺行奈餓勢屡多磨迺彌素磨屡迺阿奈陀磨波夜彌多爾輔挽和邏須阿泥素金多伽避顧禰奧書云
貞和二年十一月二十三日於高野山一心院之內知足園草庵書寫之
悉曇末學阿覺生 年五十四