siddhāṃ三密鈔卷上
金剛乘末裔淨嚴集
今將明此梵字siddhāṃ略述八門。一梵字本源門。二悉曇題目門。三本字形音門。四合字轉聲門。五重字混聲門。六聯聲合呼門。七音韻相通門。八字相字義門
第一梵字本源門
初梵字本源者粗辨三段。初明法爾常恒體。二釋隨緣相承別。三辨淺略深祕異初明法爾常恒體者。大毘盧遮那經第二具緣眞言品云。祕密主此眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故已上同經疏七云。以如來身語意畢竟等故。此眞言相聲字皆常。常故不流無有變易法爾如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是故此眞言相若佛出興於世若不出世。若已說若未說若現說法住法位性相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲漫荼羅一切眞言。一一眞言之相皆法爾如是。故重言之也已上法爾法體者即是六大法身。謂言字體則五種形方。圓。三角。半月。團形色黃。白。赤。黑。青。語聲韻則阿等音響。談義趣則法性五大不生。離言。離塵。離因。等空等也即識大所了。是故大日疏七云。復次如來一一三昧門聲字實相。有佛無佛法如是故即是故不流。即是如來本地法身已上開口發聲一一言語體全法身故。信修之者成就世間一切願證獲出世無上果。故大毘盧遮那經與上同品云。眞言三昧門圓滿一切願。所謂諸如來不可思議果乃至是第一眞實諸佛所開示。若知此法教當得諸悉地已上雖然如是必待修成。愼勿執自然成。故同經疏七云。且如阿字門無生妙慧一切衆生等共有之。但以不自證知故。如貧女伏藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前爾時隨意受用所求必獲已上而復於修有淺觀有深修。淺觀但信唯成世間願望。深解觀達頓證無上悉地。故同疏又云。然此悉曇字母幼童皆亦誦持。至於護摩供養等韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門所以獨成祕密者。以眞實義所加持耳。若但口誦眞言而不思惟其義字義句義只可成世間義利。豈得成金剛體性乎。故偈云最勝眞實聲眞言門語密之體也眞言字形眞言相實相即字義也行者諦思惟得成不壞句已上 句者行迹止息處也。不壞句者安住金剛心殿也 如上諸文於眞言行最爲緊要。應知
二釋隨緣相承別者。夫法爾之法必隨緣而彰故。大日疏七云。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力加持如是法爾聲字故。此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之身無所不在。當知加持聲字亦復如是種子字即是佛菩薩身也是故行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身法爾即隨緣故不動本地體即加持身也若見本地法身時即是行者自身行者色心實相即理智法身故故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也已上疏文 隨緣相承且有四別
初1梵王相承者。劫初成時摩醯首羅即商羯羅初禪梵王與毘𮇼劍和合生子名婆藍摩略云梵彼有四面說四婆陀又云吠陀又云圍陀。此曰明並是世法。後面所說名阿闥婆陀。即聲明也。後人更造六論解四婆陀。其一名毘伽羅論新云毘阿羯喇拏。此云聲明記論。廣記諸法能詮即解阿闥婆陀也西方重此聲論。經十二年乃有通解。非初學者之所能解常騰法花論注婆藍摩亦曰造書天。三兄弟作三行書。梵王造左行梵書。伽婁仙人造右行伽書。最弟蒼頡造下行篆書藏一所言梵王所說者根本四十七言也。謂十二麼多三十五體文。合字轉聲有無盡字。且立一十八章以爲標準。字記智廣云南天祖承摩醯首羅之文是也。又義淨南海寄歸傳云悉曇總有一十八章。則中天所用又十八章也藏一今取彼傳要云一創學悉談章亦名悉地囉窣覩。此云成就吉祥章。根本四十九字。展轉成一十八章。總有一萬餘字。合三百餘頌。一頌四句。一句八字。都以三十二字而爲一頌相傳是大自在天之所說也六歲童子六月學了二蘇咀囉一切聲明根本經也。此云略詮。略詮要義2一千頌。昔北天竺健駄羅國婆羅覩邏邑婆羅門波儞尼仙。爲大自在天之所加被所造八歲童子八月誦了三駄覩章 一千頌。專明字元
四三棄攞章棄攞是荒梗之義。譬如田夫創開疇畎也三章各一千頌一頞瑟吒駄覩明七例。曉十羅聲。述二九韻
二文荼合成字體
三鄔拏地大同前例廣略爲異 此三荒章十歲童子三年勤學方解其義五苾栗底蘇咀囉即釋前蘇咀囉上古作釋其類寔多。於中妙者有十八千頌。中天竺那爛陀寺學士闍耶昳底之所造十五童子五年方解六朱儞釋苾栗底蘇咀囉二萬四千頌。學士鉢顛杜攞之所造明經學此三年方了
八薄迦論叙聖教量及比量義本頌七百。釋七千頌作者同上九萆拏窮天地之奧祕極人理之精華本頌三千。伐㨖呵利之所造。釋一萬四千頌。法護論師之所製｣斯等諸書法俗通學已上寄歸傳略抄
唯識樞要上末云。3劫初梵王創造一百萬頌次帝釋略爲一十萬頌次4迦多沒羅仙又略爲一萬二千頌次波膩尼仙又略爲八千頌上四論總名處所復有聲明論三百頌略本頌一千頌八界論八百頌名因緣聞釋迦論一千五百頌温那地論二千五百頌此五並名根裁
二5龍宮相承者。釋尊滅後初五百年小乘教興。諸大乘經皆移龍宮。後五百年大乘教興。龍猛菩薩入海取經所傳。字記中天兼以龍宮文者是也藏一
三6釋迦所說者。文殊問經五十字母成道初七日華嚴經中善財知識善知衆藝童子說四十二字第二七日說。唐譯經七十六卷方廣大莊嚴經示書品說悉達太子示入學堂。剏唱四十六字母第三七日大集經海慧菩薩品第十卷說二十八字門句第十六年大般若經中亦說四十二字等語等三十年中大涅槃經亦說一十四音五十字義八十年終佛滅度後文殊彌勒與阿難等結集傳世藏一四7大日相承者。大日如來金剛頂瑜伽經中有釋字母品說五十字四十七字中除llaṃ字加ṛ等四文大日經具緣眞言品及字輪品說五十字。金剛薩埵結集。龍猛菩薩入南天鐵塔誦傳流通中天龍樹 龍智 善無畏 金剛智 不空 眞諦義淨 一行 難陀 全眞 宗叡 慈恩 慧果全雅 大師 慈覺 智證東天僧叡 慧均日照三藏
南天智廣 寶月青龍寺 寶思惟大師 傳教 慈覺8西天
北天健駄邏國憙多迦文
胡地慧遠傳牟尼三藏胡地十二章。根本五十二字。大日五十字加siddhāṃ二字。亦爲三十六章三辨淺略深祕異者。一淺略釋。謂造書天作梵字者是也。二深祕釋。釋迦如來諸經中說字義者是也。三祕中深祕釋。大日尊兩部大經中說諸字門皆入不可得。又說百字爲頭光i等十二爲擧身光等是也。四祕祕中深祕釋。是此聲字即是如來本地法身故亙三世而常恒遍十方以不改者是也。不改法爾常法而全隨緣顯現故前三釋皆收此位。前引疏文見加持身即見本地法身即是行者自身者其指之耳。弘法大師所謂我口輪出一一文字皆金色佛理觀啓白亦是。非唯是佛。a字是地。va字是水火風空識準知ro字是天。i字是人。a字是修羅。ku字是獸。bhū字是鬼。na字即地獄。復次he字即一切聲聞。baḥ字即一切緣覺。kṣaḥ字ka字sa字等直是諸大菩薩。aṃ字bu字等又即諸佛。復次自心能成十界故a字hūṃ字即是諸趣有情。乃至字字各攝諸法無所不收無所不盡。此是siddhāṃ奧府佛乘肝膽。切誡勿淺解而誤也 問儞之所立四釋何異然公所立藏一耶 答然公以造書天造梵字爲第一。以三兄弟各造一書爲初二。孰是淺深故吾不取。又以楞伽本住法等爲最。彼拘顯網故執無相眞理。我探祕藏故貴事法本有。何足怪矣第二悉曇題目門
中天siddhi成就rastu吉祥翻云成就吉祥章南天nama歸命sarva一切jñāya智siddhāṃ成就
此中一切智者即能說梵王也。或云文字即一切智也。自宗實義法即人故。hūṃ字義云。四種曼荼即是眞佛已上成就者能成就義趣乃至成就萬德佛果故。復次siddhāṃ二字悲智一體。理智兩部不二等深義不遑毛擧。今且出一二者
┌觀音sa字愛著義。即觀音化他大悲也。i點根本義。即大悲爲根義也。又sa字三諦│ 義。i點自在義。於三諦理得自在則觀音自證妙智也 復次二字合解以大悲方│ 便施與法界是觀音三昧
│蓮華部三諦理故
si┤ 若合解者觀音文殊共蓮花部。即法曼荼羅也。字者法門身故也│悲觀音故
│理蓮花部故又三諦故
│胎理故
└涅槃si字呼入聲是涅槃音故
┌文殊da字施與不可得。即不取空也不捨有也義。有空不二也。dha字法界不可得義。是則│ 有空不二又不著中道法界。是文殊自證大智也。故加大空點。又施與法界大空│ 果德是文殊大悲後得智用也
│金剛部大空法界智故
ddhāṃ┤ 若合釋者si字於三諦得自在。是則大智力故。siddhāṃ二字共金剛部也│智文殊故
│智金剛部故。又大空法界故
│金智故
└菩提ddhāṃ字呼大空點菩提音故
第三正字形音門
brahma梵也akṣara字也 シヤキシヤ 南天中天
三正字形音者是有二門。初示字形。二出音韻。初示字形又有三門。初摩多。二體文。三孤合半體
初摩多又分二門。初通摩多。後別摩多南天悉曇不說別摩多也初通麼多者。普加諸章字故名通。通有一十二字。通中又二。初十是別。無互相加故。aṃaḥ二字是通。通加上諸點之上故。復次通十二又二。初全體。二半體
一mata全體摩多此云點畫或云韻
二mata半體合諸字用之
次別麼多又云紇里四文 中天悉曇以ṛ加第十六章爲四文中字。此有異義。一行字母表爲ṝ字。智廣字記爲ḷ字也 大日釋迦共ū字次說斯四文。梵王不說
初五句字異名等至下出
已上且就ṅa等五字明大空義若據實通論則五句二十五字皆大空義也五五二十五字表五部各具五智故五智皆契會阿字不生大空故大日疏字輪品十四曰ṅa仰ña壤ṇā拏na曩ma莽亦有五字即同上頭之點也已上二遍口字異名等至下出 此中llaṃ一字大日･金剛頂･文殊問･涅槃･大莊嚴等經不說之也
此字於字母中頓示異體重軌則以出llaṃkṣa二字重字之法盡矣猶kṣa字有連聲界畔義。亦有多種異音至下詳悉問諸字皆應重當體疊異字。而殊重la字累kakṣa有別所以耶 答頼寶東寺寶嚴院
鈔云。llaṃ字是當體重。當體重必大呼。大呼義遍口聲最勝。遍口聲中初二yara二字有成麼多之義。麼多自重非常重字軌則故閣之至第三la字重之也。kṣa字取kaṣa二字。三十五體文疊帖五五之時。ka是始行初。ṣa是終行初也。故尤取之也取要悉曇十二例安然第五。下字連成上字音例云。疑云llaṃ濫是la攞字重體kṣa叉是ka迦ṣa灑一合。何故梵王安之字母之中。今云llaṃ濫是合字之式法。kṣa叉乃連聲之軌模。標合字則擧終顯始擧第十八章自體之重以示前十七章他字之合標連聲則擧始ka字顯終。所以梵王元製以爲準的。今體文中自有ka迦ṣa沙。而以最初之ka迦字更合末後之ṣa沙字。欲示一切字母皆有連聲之合法。先標喉內之聲ka字欲顯脣內之聲影示舌內之聲既知內喉聲外脣內自得中間舌內所以梵王元製以爲準的已上略抄次界畔義者。大師眞蹟字母本此kṣa字加書涅槃點要集記引又全雅手書悉曇章又同如上引是則擬前麼多中aḥ字爲涅槃點也。此故以llaṃkṣa二字爲菩薩涅槃字。是曰界畔義也 問llaṃkṣa二字爲二轉妙果定有深義。冀聞之矣
答llaṃ字重相la字上加涅槃點也。夫凡夫著諸法實有相。外道執實我相。二乘保但空化城。顯諸大乘拘二空眞如。是皆著有無斷常二相不得a字不生中道。是爲重lla字。而以不生知見證不二平等大空有無一體有無二相頓盡疾證菩提。故加大空點也。次kṣa字作業ka性鈍ṣa重成。大日疏七云。自性鈍者即是極無分別心。不愚不智無識無智無妄無覺。乃至一切諸法不能動搖等文ka字是世出世善惡染淨一切諸作業也。若悟如是作業非始起法本來有。則釋摩訶衍論云。今始起德本來有故一概本不生。本來不生今又不滅。不生不滅是大涅槃。又是自性鈍。此涅槃理含藏諸法無所不盡。此故kṣa字爲盡義食義。金剛頂大集等此等字義玄微叵了。留意思察耳復次遍口十中ya等八字皆主涅槃點。故大日疏字輪品十四云。其ya也ra囉等八字即同字傍之二點。是除之義也除即遠離。遠離即aḥ字義也又八字則胎藏理界八葉四智四行也相配一一有旨次體文半體重成之時字合上則省字下。合下省上頭
三孤合半體有形無音
問此等半體文彼彼用之。頗有深意耶 答梵字悉曇一一聲字即是實相。今之諸字何無其義。今爲揚㨦。初i字根本義。故以□安文初。二ma字吾我義。有我見則自他差別。此故以comma安句絕處。三da字施與義。一章功德迴施衆生。故以slash安章終也。aṃaḥ二字菩提涅槃二轉妙果究竟極際。故安一部終。準界畔義思之。$畫加無命點之字還生法身慧命。故雖存異義以本不生不滅aaḥ爲最殊勝。ṇa諍論義。鬪諍必欲滅他。故以 §6 滅字§6 點之下不至本字橫畫cha影像義。影像則必如似本質。故以#等爲疊字重句也 問梵字重累何異漢文。總以一字代多字耶 答本質有礙影必無礙。喩如萬花影都集在一處更不質礙。故能以一文代多字也。此等義猶是字相淺略。若就字義有無量深密義。須者更問
初總論者。原夫玄理沖漠畢彰于色像。實性幽邃全驗於聲響。達觀者即宮商而曉其實。癡暗屬外丹青而求其玄。歷塵劫以少到遇空亭而頓駕誠有所以乎哉。是以法帝加持指厥旨歸。梵王弘宣示茲聲字。言字也則五句･八字･十二麼多之文綺分。語聲也則五音･四聲･十二律呂之調派別。四聲者鳴于四序應于四方形于四轉也。一平聲者。平謂不偏。哀而安之聲。春陽氣起於東德澤不偏發生萬物。則是初發自他平等之心也。二上聲者。上謂上升。勵而擧之聲。夏陽氣溢於南草木茂盛炎熾如火。則是大勤勇行使菩提樹王漸次滋繁也。三去聲者。去謂去逝。清而遠之聲。秋陽氣衰耗于西霜凝木落去根離本。是則去無明濁穢之本鄉徂菩提淨妙之樂土也。四入聲者。入謂收入。直而促之聲入而止也冬主北方陽氣收盡天地閉藏萬物僉收。是即入住涅槃之理窟也四季四方四轉配屬了矣 又此四者。於無情物也生･住･異滅･遷流之四相。於有心族也生･老･病死･變壞之四苦也。寓物探賾隨事釣玄。靡不該括。五音者體於五行形于五方顯於五色本乎五大･五智也。乃至五常･五藏･五味･五受･五根･五處･五氣･五聲･五戒莫不貫攝。且以圖示此多依藏第二
角舌角落故爲牙。角者氣動耀也。故爲春。甲謂萬物孚甲。乙謂物蟠屈有節欲出。故甲乙爲春。草木發生故爲木。曲直木性作酸尚書酸者達生。五味得酸乃達故屬木。青則木之色春象也。眼者肝之使。肝象木色青有枝葉八葉目能出淚不能納物。木亦能出枝葉不能內也。仁者好生故能不殺。爲東方春陽。第八頼耶無記不隔善惡含容一切。故喩鏡一時能浮萬象。豈非仁能含蓄乎。木即空精。鏡明如空不空三藏傳地則萬物能生之本春仁是圓鏡智最初菩提心發心也無畏三藏傳團是空輪。方則地大。各配一義。阿閦此云不動。圓鏡發心堅固不動。如大地似金剛故爲金剛部仁者不動故樂山也。ka迦諸聲之本故安字母始春也。發生始故故或云喉聲唐宗叡也。亦春蠢也。萬物蠢生也
徵舌拄齒故爲齒。徵止也。陽度極也。故爲夏。丙謂其物炳明。丁者強也。故丙丁爲夏。盛陽承動故爲火。炎上火性作苦尚書苦者長養。五味須苦可以養故屬火。赤則火之色夏象也。舌者心之候。心火之精。色赤而銳三角舌能別五味轉衆語。是火光照明諸物也。禮別尊卑辨自他。故不邪婬。爲南方火德。第七末那恒計內我能異彼此。此識轉時平等知見平等性智茲窮。豈非禮則貴賤分明上和下睦夫唱婦隨彼此不背耶南方尊陽在上卑陰在下爲禮火能焚燒萬物無偏無頗。平等性智故也。純陽普長一切平等修行故爲火兩三藏傳全同寶生佛心內萬德無缺現證。如火遍照似寶珠能滿諸願。故爲摩尼部ca者舌本之聲。是心藏而火也今別云齒聲聲自喉之舌故安ka次。是之次第非佛所作。非梵王所作。法爾列次。勿謂作爲。亦夏玄駕切假也。假大也。萬物假大也｣宮舌中音。即喉。宮者中也。土王四季各十八日。合九十日爲一時。土所以王四季何。木非土不生。火非土不榮。金非土不成。水非土不高。土扶微。助衰歷成其道木火金水戊識茂也。物皆茂盛。己起也。象抑屈其起之形也。萬物藏詘歸土。屈曲包容之象也。故象腹圓曲。人腹中央也。又己紀也。皆有定形可紀識也土形者之最也。本也故戊己爲土又爲中也。稼穡土者稼穡之本作甘尚書中央者中和也故甘。五味以甘爲主故屬土。黃則土之色。四色得黃而增色。四方離中則不立。故爲中爲土。身之肉皆屬脾。土故能周一身也。土尚任養萬物。生物無私信之至也。信申也。相申束使不相違。故不妄言。第九菴摩羅此云無垢自性淨心。是爲法萬法界差別體性。猶如地爲諸法本源不空義也。此約本有胎藏又如空出過萬象無畏義也。此約修生金剛而又諸法所依。二師之義果是落一方則地。圓則空。各據一邊。摩訶毘盧遮那此云大日。除暗遍明空大修生金界光無生滅地大本有胎藏諸位最頂空義諸佛總體地義名爲如來部。ṭa吒舌中之聲。三內喉舌脣之中爲舌。中之中中故安五句中央也。又則中臺遮那也
商開口而張。即腭。商者章也。物成熟可章度也秋萬物熟又商傷也。金氣遒勁傷殘萬物。故爲秋音。庚更也。物變更也。又庚堅彊貎金氣辛陰始成也。又辛新也。物初新者皆收成也。又金剛味辛。辛痛即泣出。是肅殺之意故。庚辛爲秋。秋揫也。物揫斂乃成熟。又秋之爲言愁也秋心爲愁亡也。草木凋落金能殺也。9從革金性作辛尚書辛者能殺傷。五味遇辛乃委殺。故配金。白則金色。秋天清明。是金色也。鼻者肺之使。風冒肺則鼻液先出。肺象金色白三葉半月形即風形也鼻出入氣。高而有竅。山亦有金石累積。亦有孔穴出雲布雨以潤天下。義者宜也。斷決可否得宜成事。分別自他故不盜竊。第六是意分別事識妙觀察智。五眼高臨邪正不謬金之斷割也。金則風精。入秋風怒。風之成物則世界本依風輪而住。身中風能成人胎也秋之成熟。風之壞物則秋氣夷戮也。佛智能滅無明亦能成菩提果不空義水色白。水能照衆象明了無錯妙觀察故也。金剛頂說我見自心形如月輪。虚圓白者水是圓白也無畏義半月是風。圓形是水。配二師義。阿彌陀此云無量壽息風則壽之本體佛智慧命永劫不盡自證果後大悲與生界無竭化他亦翻云無量光。佛慧光照無量白之至也。又翻甘露王。風水和合能起音聲自在宣說。衆生得嘗法味能愈煩惱之病。喩之甘露。金斷割之水潤澤之。配前二義。舌音聲之根語言之本ta多舌末之音故爲說法智又在舌中聲次也
羽撮口聚。即脣。羽之爲言舒也。言萬物始孳。又羽宇也。物聚藏宇覆之也。故爲冬。冬終也。萬物終藏冬古終字壬姙也。陰陽交而物懷姙。癸揆也。揆度而生。故壬癸爲冬。陰氣凝閉氷雪交至。故爲水。潤下水性作鹹尚書鹹出于海豈不是水耶。鹹堅萬物。五味得鹹乃堅。故屬水。北方之人袵金革死而不厭。勇悍堅彊水爲之也。水能潤物攝持使堅。堅故能浮三億二萬金輪而不陷也。黑則堅色。水之象也。鐵堅則黑潭水深積則黑。冥海名於玄也。耳者腎之候。腎衰而耳聾。腎象水其色黑。又主潟水故陰竅尿道爲之候。智者進止無所疑惑。又不滯吉凶。水亦進止應節又能隨方圓也。又智者不狂故不飮酒。眼耳鼻舌身五識能緣前塵成辦諸事。遍緣五識緣五境外境盡矣水遍至用。能作智用。能作二利是名成所作智。釋迦名能仁。能化衆生成就利他。牟尼名寂默。三業常寂成就自利。故又曰不空成就。水又自體澄淨能滌外物右不空義風有能殺能成二德。斷惑證理之極名爲涅槃。風大黑色。北方之神玄冥。佛日既隱涅槃山故其色黑。風是命息以合涅槃常住無有變易之壽命右無畏義pa波是脣音。聲之極末故安最後句。亦合終極涅槃也已上類通五法無量無邊且出塵涓。餘例應知。又非唯不盡事亦不盡理。若吐露胸襟則恐人勞披讀。如予井蛙小見猶然。況夫玄覽宇宙呑納沙界者乎。誠以第一實際非局色聲者之所了。又非離言象之所應求。若聲若字擧體不生。冀諸後進務了諸法本有不生不取不捨。則自然現證法界。若言第一義諦無佛無衆生無有文字別求意味。則是唯解佛權巧未知元意。所以者何。若外文字者則是有捨。有捨之者必又有取。若以有取捨爲眞人則十方諸佛同音證明悉是魔說。我何點頭。若求教證者大論云。爲不知名字相･初習行･著者･不知他意者故說無衆生是方便說爲知名字相･久習行･不著･知他意者故說言有衆生。是約佛本意若說總持無文字又言文字性離即是解脫。是爲不知名字實相著文字者耳。而強執不立文字呵佛罵祖。則非啻瞎却學人慧眼未下語前已失自眼了也。亦招剜眼拔舌之報有日在矣。但爲己見未達不能觀機。徒自空腹破檀呵戒廢置讀誦。不信士女下載順風帆滿腹謂得一快競奔就之。猶如群蟻之慕腥羶逐彼腐爛。何知聚蛾之投爝火喪其躯命。是以密嚴經云。寧起有見如須彌不起空見如芥子已上中論觀行品頌云。大聖說空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。釋青目云。譬如有病須服藥治。若藥復爲病則不可治。如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何滅法說可解 摩訶止觀天台第十云。夫聽學人誦得名相齊文作解。心眼不開全無理觀。據文者生如無證者死右斥誦文法師夫習禪人唯尚理觀觸處心融。暗於名相一句不識。誦文者守株。情通者妙悟右破暗證癡禪兩家互闕。論評皆失雙非教禪若見解無滯名字又諳。以見解問他意無窮盡如曲射繞鳥飛走失路。若解釋難問綽有餘工。如射大虚箭去無礙。當知非由學成必是見發右論兩具禪源都序宗密云。且達磨受法天竺躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名教爲解事相爲行。欲令知月不在指法是我心故。但以心傳心不立文字顯宗要也破執故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意頻讃金剛楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷源修心者。以經論爲別宗。講說者以禪門爲異法已上 今者學教癡人局滯名句。習定暗者破斥言教。俱皆不免佛祖呵責者也前引諸文顯教破黯證禪者證也今密教意大異常途所談。天台所言唯諳名句耳。吾宗所立文字三密中語密此語密中又具三密。謂形身。音語。義意也四曼中法曼而是法性法爾之聲字。本來本有之言象也不動言文即是平等法身如上引疏不轉色聲即是全身舍利出寶篋印經及末法一字呪經此故誦之則速轉重業障。念之則頓開佛知見。從一文字通徹法界。以一義趣貫攝諸法。是豈唯諳之言句亦葛藤之文字耶。又如五字門者萬德基本。諸法根源也。三種悉地儀軌云。山島大地從a字出生。河海萬流從vaṃ字出生。金玉珠寶日月星辰火珠光明從raṃ字出生。五穀萬果衆花開敷因haṃ字結成。秀香美人人畜長養顏色滋味端正相貎福德富貴從khaṃ字莊嚴已上 非唯如此諸字門各成諸法。10大毘盧遮那經云。一切諸法本不生故現a字形諸法遠離造作故本有故無可造現ka字形乃至一切法離因故本有故離因緣現ha字形。祕密主觀是乃至三十二大人相等皆從此中出等文略抄 欽告可畏。請鑒上來文證。知一切諸法悉歸一字不離解脫現作聲字耳 問若聲字全是實相者。漢土篆隷。倭那俗字。蠻言夷語。龍吟虎嘯亦是聲字。應皆實相。何獨局梵字作斯談耶 答儞之所言尤有其理。但是二門。一本有平等門。謂一切聲字直是實際。大日疏云。至論眞言法教。應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。傳法者且約梵文作一途明義耳已上二修生差別門。大師祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。漢字邪已上時處軌云。所說觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文已上若約本有平等則雖塵塵皆是。若分別是非是則修生顯得故梵字正通實相漢字邪乖眞理。若得此意。則疏家高祖各據一義。不應偏執。勿存取捨矣 問所言平等差別如次聖凡二見乎 答大論之則爾。佛悟平等衆生局差別故。細辨之不然。佛若不知差別則不能說諸法。衆生若不解平等則言三平等句法門爲未來末世衆生佛豈妄語耶。又若本有無差別應修生無差別。若修生無平等平等之言教因何而存。應知兩存乃是。偏取則非。我先所言了本不生不取不捨。則有現證菩提之日者是也。若就實義。世諦即第一義諦故一塵一法皆從本際。片言隻字直是法性。非彼膠固文句之法師。揆却聲字之禪流所跂望也。今世間有瞎禪徒。薙髮染衣纔關道流禪床上瞠眼便道。我證悟了與釋迦老師都無異路。昔增上慢人有少分證。今未得謂得未嘗有證。所謂大妄居首者也。又道斥相指心以呵罵佛祖謗譏教法爲己任也。夫佛法心耶非心耶。若即心者不應謗罵。若外存心是則非心。況復蔑佛像詬教文未曾詈君王謾公矦。笑密印侮祕言遂未擲勅詔污綸命。敬喜慢恚親愛疎憎。所謂但見眼前利。何知地獄火者也。惡在其斥相指心也。復有一等緇侶託以參詩如參禪。而其實也泥醉篇辭黏黐詩賦一生沈吟至死不厝。惡得詩禪一致之旨也。又何合不立文字之大言耶。若得詩禪一致何亦不教禪一般也。讐教與詩廢戒興定我未爲公道。人焉庾哉。夫沈湎章句與欣樂經教孰利孰害。珍翫棒喝與觀行印呪誰輸誰贏。冀後智人自擇而居。本朝無住和尚悲諸家之弊而有言。曰木律僧。土眞言。麁禪。我不對營於麁人復不結社于土木。唯悲損害之多耳。我未見拘律行密而有大損。多見奔波麁禪撥無因果蘖栽阿鼻發起上慢賺殺癡人。故覼縷云云。永嘉曰。欲不招無間業莫謗如來正法輪。炳戒在汝。不可不顧
次十二律者律均布也。均布節氣故曰律也。六律六呂以配十二月陽曰律陰曰呂呂旅也。陰氣旅助陽氣也。十一月律黃鍾黃中和色。鍾動。陽動黃泉下動養萬物也十二月律大呂呂拒。陽氣欲出陰氣旅抑拒難之也正月律太蔟蔟湊。萬物始大湊地而出二月律夾鍾夾謂孚甲。萬物孚甲種類分也三月律姑洗姑故。洗鮮。萬物去故就新。莫不鮮明四月律仲呂陽氣極將微。故復中拒之五月律蕤賓蕤下。賓敬。陽上極陰始敬六月律林鍾林衆。萬物成種類衆七月律夷則夷傷。則法。物始傷被刑法八月律南呂南任。陽尚在任生薺麥。故陰拒之也九月律無射射終。物隨陽終。當復隨陰始。無有終十月律應鍾萬物應陽動而下藏是亦例上四時所表可知。亦十二者應麼多數也次十二麼多者。若依世聲明一切音韻不過喉舌脣三內所發。三內各有本末分爲六韻。每韻短長。開爲十二
若祕釋者。據世法則十二月。十二支十二支神名出大集十二時。十二宮。人身十二經絡等也。據出世則菩薩佛果十二地也。又流轉十二因緣也。又就眞言門者。胎藏四智。四三昧祕密。八印功德也。所以者何。初後四a悉是男聲智慧字果德表示故爲四佛。因行證入義全彰聲字故爲四方四轉。伊伊引等八字皆是女聲三昧字因德表示故爲四菩薩。果總因別。以別攝總。故以四阿布初後伊等八字安其中間。四佛果故各居四方正位。是中德也。菩薩因故各住隅角擬于脇士。隅兩際共會故。有持兩端之義故。各合二爲一則八德混成四菩薩。然乃十二麼多則八葉四智四行佛菩薩也。又胎藏十二眞言王。金剛界十二供養。并十二大天等皆此門表識也。如是一一聲字各各具無盡德。請勿拘執一隅棄置三隅而已 問前云一切音韻不出三內所發。其故如何 答此問至要今當略述。凡一切音聲不過五十字aieeo等五十字音盡攝十四音aiuuo五韻也。kacaṭanapamayarava九聲也。合爲十四十四音收五韻十二麼多五韻爲體。後當具述五韻總三內所發也。謂a是喉內。ie舌內。uo脣內也。尚究而論則五韻統收a一音。諸法皆歸本不生際。諸音悉基a之一音。衆形畢攝a字方形。衆德僉總毘盧遮那。是則聲字即實相。人法一體實義也。留心思之五韻･三內･十四音･五十字･能生所生分別。并十三直拗等且圖示童蒙
rava第一橫行十字皆聲也。各
爲下四字爲本體若約麼多
者爲下十一字之本體也故配父配男
配慧配因因緣之因十中初
a字復遍ka等九字爲
韻。此故云聲韻一體。聲
韻不分則本有不變義。
即聲即韻聲韻歷然則修
生隨緣義。本修不二法
爾隨緣一如深義。於a
字音分明顯現。留意思
之。iueo四唯韻非
聲者。i字爲下kici等
九字爲韻。u字爲下ku
cu等九字爲韻。eo二
字如此準知。故爲母爲
女爲定爲緣也。喩如
世父母和合生子。聲韻
和合生諸字門是則因緣和合能生
諸法之理全彰于時此五十字中
aiueo五韻トkaca
等九字トノ聲十四音爲根
本。生餘kikukeko乃至
bibubebo三十六音也。
故此三十六音注聲韻
和合所生。復此三十六
音中。ya所生中yiye二
音。ba所生中bibubebo
四音。已上六音同本韻也。畢竟以能生十四所生三十四十四音盡攝梵漢一切音也。又十四音中aiueo五韻攝十麼多。麼多開長短五韻合立。aṃaḥ二點通冠聲韻aṃiṃoṃ等kaṃkiṃkuṃ等故不取之kaca等九攝體文三十四字除llaṃ如上注之。是則體文分輕重清濁等故成多字。kacaṭana等不分輕重清濁等。以同類音統收一音。故但九種也
問以aiu三爲喉舌唇。以eo二爲末舌末脣如何 答凡論一切音聲生處。喉中有風名憂陀那此云內風此風與外風和合必入臍輪鼓乎胃海胃海者腎水也。腎二。命門。胃海次第觸臍･心･喉･頂･腭･舌･脣七處發生言語。雖然微細別之就增相論不無其異。此故存五處表五部五智三內表三部異也 問。若諸音皆觸七處而出者。何強分三內等乎 答雖諸音皆觸七處。據勝爲論七處擧成a是爲喉內七處擧成i是爲舌內等也。初a字者開口最初即有a聲。不假舌脣但從喉出。故爲喉內。次a聲觸舌之時自成i韻。故爲舌內。次又轉觸脣之時自成u韻。故爲脣內。是從內出外次第。自本有位修生出現之義彰于聲字。亦是佛喉不二蓮舌理金脣智三部約胎藏韻則麼多胎藏故出現次第也。復次e必自i生。是則呼e最初微隱帶i音。故i能生本音。e所生末音也。是以e爲末舌也。次o必自u生。是故呼o最初微隱帶u音。然乃u能生本音。o所生末音也。是以o爲末脣也。當知麁論門eo雖爲末音細論日末eo不離本。實惟本末俱時本修不離實義在斯。不可不察
右此五韻雖展轉相生次第出現。猶是微隱柔軟聲故各遍橫行餘九字中爲韻也。亦一a字上轉起故約竪行爲喉聲也
問自餘竪九行中ka爲喉。caṭarana爲舌。pama爲脣。ya爲喉舌。va爲喉脣。又ka爲牙。ca爲齒。如何 答初ka爲喉聲者。喉內a聲麁顯而生之時。即成ka聲故爲喉聲。麼多始安a字體文始安ka字。a細ka麁俱喉聲。唯以麁細爲異故也。aka相通準而思之就字義有深義次caṭarana四音皆觸舌成聲。韻中i音雖觸舌成彼微隱也。此麁顯也。此故有異。此中ca舌本。ṭa舌中。na舌末。ra兼喉遍舌。故以此四爲舌也。次pama二音先合脣後生pa音生ma音。此中pa脣輕。ma脣重也。其相易解。次ya爲喉舌者。ya是i所生也。呼ya必最初微隱帶i音。若不呼iya則ya音不成。然i是舌內。ya帶a之音故喉內。兼i舌a喉二成ya故爲喉舌。ya下本韻拗音有ia音即是。次va爲喉脣者。呼va自最初微隱帶u音。若不呼uva則va音不成。然u是脣內。va帶a之音故喉內。兼u脣a喉二成va故爲喉脣。va下本韻拗音有ua音即是。次ka爲牙聲者。ka音雖喉聲必以舌拄牙出音。故爲牙聲。是則約本爲喉。約末爲牙。得意而解。次ca爲齒聲者。ca音雖舌聲必以舌拄齒出音。故爲齒聲。明覺又云。開脣合齒自齒間初發聲漸開齒後究聲故爲齒聲林記是則約本爲舌。約末爲齒。熟思知之。又kaca爲牙齒則五十字分于五處之義邊也。若分于五處則avaya喉。ṭarana舌。ka牙。ca齒。pama脣也
又以pamava三爲脣內則pa脣末ma脣中va脣本也。此以va單屬脣也。此時又以ya單屬喉也
問yava二行注云通本末爲母何耶 答yava二音爲橫行十字之爲母。謂iya合爲a。uva合爲a是爲本韻之爲母也又kiya合爲ka。kuva合爲ka。又ciya合爲ca。cuva合爲ca又ṭiya合爲ṭa。ṭuva合爲ṭa。又niya合爲na。nuva合爲na。又piya合爲pa。puva合爲pa。又miya合爲ma。muva合爲ma。又yiya合爲ya。yuva合爲ya此中yiya爲ya自自作自。釋摩訶衍論云。自自作自無他力故又riya合爲ra。ruva合爲ra。又biya合爲ba。buba合爲ba是又自自作自 已上九yaba爲末聲爲母也･次yibi二音爲橫行十字之爲母。謂iyi爲i。uvi爲i是爲本韻之爲母也又kiyi爲ki。kubi爲ki已下例然乃至yiyi爲yi是又自自作自yubi爲yi。乃至biyi爲bi。bubi爲bi是又自自作自 已上yibi爲所生字之爲母次yubu二音爲橫行十字之爲母。謂iyu爲u。ubu爲u是爲本韻之爲母也又kiyu爲ku。kubu爲ku。乃至yiyu爲yu。yubu爲yu。乃至biyu爲bu。bubu爲bu已上yubu爲所生字之爲母也次yebe二音又爲橫行十字之爲母。謂iye爲e。bube爲e是爲本韻之爲母也又kiye爲ke。kube爲ke。乃至yiye爲ye。yube爲ye。乃至biye爲be。bube爲be已上yebe爲所生字之爲母也次yobo二音又爲橫行十字之爲母。謂iyo爲o。ibo爲o是爲本韻之爲母也又kiyo爲ko。kubo爲ko。乃至yiyo爲yo。yubo爲yo。乃至biyo爲bo。bubo爲bo已上yobo爲所生字之爲母也如此yayiyuyeyo。babibubebo二行十字。遍本末諸字爲母。此中母義者約助緣也。謂如iya爲a。i親因故如父ya疎緣故如母。又如uva爲a。u親因故如父。ba疎緣故如母。已下準知。又如iyiuvi爲i。i自即父。yi母。u父vi母也已下準知又如yiyiyubi爲yi。上yi自作父下yi自作母。yu父bi母如前。自餘諸字如上準知。如是ya等ba等十字遍于諸字爲助緣故又曰鹽梅音。是猶鹽與梅能入諸食遍助其味故也又云鹽味字也尚書說命下曰。若作和羹爾惟鹽梅已上又是曰第二爲母第三爲母。第二爲母者。yayiyuyeyo五字爲下則必以ikici等橫行十字爲上。是則ya字i所生故也。是爲第二爲母也。第三爲母者。babibubebo五字爲下則必以ukucu等橫行十字爲上。是則va字u所生故也。是爲第三爲母也。又此分內戚父親外戚母親之二類。謂如iyo爲o。i是爲o之內戚也。iueo之四音皆a音父也轉生故。i猶兄o猶弟。故爲內戚也。yo是ya音轉生故。非父一類猶他種族。雖然kocoṭono等九音皆帶o音有親眤義。非父族而又親則喩之母族。故曰外戚也。雖然如此是猶定名目一邊義門也。以通而論應言橫爲親竪爲疎也。復上所出有橫竪無盡義門。或子孫成父謂如ia所生故如子yai所生故如孫成a。又是攝末歸本義。修生皆收本有義也。或子弟ト成父。謂kika所生故如子yaka喉ya舌故ya如弟成ka之類也。或子我成我。謂buba所生故如子ba成ba之類也。或我弟成我。謂kubuku喉bu脣故bu如弟爲ku之類也。或自自成自謂yiyi爲yibubu爲bu等也。如是廣說父子成子。子父成父。兄弟成弟。弟兄成兄。親疎成我。我疎成我等無量無數也。若約眞言門自自成自從本有三密上之自因生起三密之行下之自緣以之爲增上緣能證三密三身身法。口報。意應佛果成自之自即所生法義也。又父子成子本尊大悲之應父因行者機感子緣爲緣擁護加被開示引攝。行者則蒙應觀行成就子之成就義也。前人頓證。後人漸悟也。如是義門不遑毛擧。庶幾有識即聲悟旨見字知人而已深義更問
問十三直拗者其相如何 答先宜辨直拗之異。直音者一音呼之。謂a阿i伊u污等。ka可ca左ṭa多na那等類是也是約梵字。若就漢字則東冬江支微虞齊等是拗音者拗上聲巧韻於絞切折也。又去聲効韻於教切。心戾也已上韻會謂二音呼之。ka枳也ca之也等類是也是就梵文。若於漢字則魚灰淳桓戈等也今十三者。一直音ai等。kaca等五十字音是也十二拗音是也。十二者。本字四。本韻四。鹽梅四是也。且就ka字者。直呼可一種直音。本字四拗音者。kika第二爲母kuka第三爲母keka第二末音koka第三末音四也。此四以自體ka音安下。故云本字四種也。本韻四拗音者。kia第二爲母kua第三爲母kea第二末音koa第三末音四也。此四以爲ka字本韻之a字安下。故云本韻四也。鹽梅四者kiya第二爲母kuba第三爲母keya第二末音koba第三末音四也。此四爲鹽梅者前已詳矣。直音直截呼之。拗音紆曲呼之。直音略攝呼之。拗音開顯呼之爲異。又南天用直音。故對註漢字多用吳音。如ka迦kha佉ga伽gha伽等少用漢音。如da娜等。中天用拗音。故對註漢字多用漢音。如ka迦枳字假也kha佉同上等。少用吳音。如u塢等ṅañaṇanama五字如空點響南天五字音如阿字響也北天多用漢音少用吳音先哲料簡曰。北天多少對南天多少五句末字如阿字響又南天已下取藏第五意略明
問何以第二第三爲母。又以第四第五爲母耶 答凡生一切音必自喉。成一切聲必依舌脣。若但喉內則成阿音更無餘音。故欲成餘音或時先舌進則第二爲母。如ka云佉。或時先脣進則第三爲母。如ka云過。竪十行皆通第二是舌內。第三是脣內也。故云以第二第三爲母也。第四第五末音故是同。但以本爲正以末爲兼也
問何別以ya等ba等十字爲鹽梅耶 答ya是喉舌和合音。ba是喉脣和合音也。ya中舌yi音猶如本韻中i音。ba中脣bu音猶如本韻中u音也。故yaノ轉聲中有yi本ye末二音與本韻中ie同也baノ轉聲中有bu本bo末二音與本韻中uo同也yaba中喉yia之abua之a與本韻a同也。此故yaba二字合論具aiueo五韻。是以如本韻三內遍諸字yaba二行十字復遍餘諸字也。此義非淺智之所能解也。審諦觀察造其極底是又入字義門有深義。更問 問今所出圖中初竪行ニ本字本韻無異如何 答aiueo五字當體即韻故本字即本韻也 問十二拗音中間有同音。如ki字下kii･kui･kei･koi本韻之四與kiyikuvi･keyi･kobi鹽梅之四同音等。如何 答音雖同有所異。i是a轉聲。yi是ya轉聲。bi是ba轉聲也。故別立之。餘皆準知