siddhāṃ三密鈔卷下中
第五重字混聲門
五重字混聲者是又分二。一釋門稱。二出字體
初釋門稱者。重字者謂重自體重異字。混聲者謂大呼之也。大呼者何。二字同音總呼一音也
二出字體者是又分二。一當體重。二異體重。初當體重混聲者雖上已出之爲避檢尋之勞今復重明
右三十四字若依藏意皆生十二。以諸梵文中有kki枳金軌jaḥ+jaḥ弱大師眞蹟khkhe契隨求等字也。或云應唯生初二後二者有何所據哉。後哲冀辨之
又檢諸梵文當體重字上下加異體字而大呼之者。若通計之者上異字下自重有三十三科三十四字合一千一百一十二字下異字上自重又有三十三科三十四字通數如上二類都凡二千二百二十四字也此約三合今略出其證
此中mu沒rtte帝等一體不絕聯聲也。雖爾字已例同。此故載之。未見四五六合字。猶俟冥搜
又自重而帶兩重麼多字大樂軌有重hhūṃ吽字也
二異體重混聲者。據藏一及四五句中當句二字相重則應大呼之。唯除五句各第五字爲上四字而作麼多此約異章例之遍口中同音字若重之則應大呼矣。今具出其字形者
右八十八字。若遍口中va字與五句中脣聲pa等五字又śaṣasa三字與五句中齒聲ca等五字又ha字與五句中牙聲ka等五字也。則雖似同音不應互重而大呼之。所以者何。遍口字從外入內。五句字從內出外。似同而異。故如śca室者字不用大呼。而直呼本音也已上 或擴然公之意出增分字。若的依然公解則如下所引也
又十二例云。諸梵文或有ccha車ddha駄tva駄ppha頗等字。ddhe提ddhi地ddhāṃ曇等字。檢尋文例。每五句字上四字中各以下字隨合上字之下皆成下字之音。未見當句四字之中相合以爲二合之音已上若依之者。五句每句各唯三字。謂kkhakhgaggha第一句cchachjajjha第二句ṭṭhaṭhḍaḍḍha第三句nthathdaddha第四句pphahvavbha第五句若如是則當句重大呼止一十五字。未云遍口字故｣問。此當句異重混聲法。必可爲定準乎
答。訪諸梵文并據字記難許斯義。所以者何。第十七章齒聲第五字jña注云阿社若。當句異重若應大呼則jjha字必當大呼。ja是第三。ña是第五。口處音勢悉皆同故。此jjha已不然。彼dvapphatva等何大呼。況案其理當句五字口處雖同。清一次清二濁三濁四清濁五其音大別。何以應一音合呼乎。若云唯第三第四同濁音故應ddha字獨大呼者。da是輕濁。dha是重濁。輕重既別。豈應混呼耶。但諸梵文中有cchaddha等字者。每有此等字多於上字註空涅槃對譯。故知。下二合ccha等上半字爲上字成他音屬自連聲故唯註下半聲。車馱等對譯是其意也。但大佛頂陀羅尼中vi尾dyā儞也ddha馱rā羅ṇaṃ喃并vi尾dyā儞也ddha駄rā羅斯二ddha字似當句重大呼。今按之。凡梵文中多隱上字唯呼下字。藏五云。且如sa薩rva嚩jñā社若。或直呼薩嚩若乃至今以孃音之響。密插腭舌之間直呼云若。亦皆得也已上準彼思之。上所引ddha字又沒上半da字而唯呼下半dha字。又大佛頂陀羅尼中sā娑引leṃ練ndra娜羅文此ndra字亦是沒上na而呼下da也。然者然公所立頗難立歟。難云。ddha字初da屬上字而不呼其音者。然公之所破也。十二例云。全眞相公次第記云。如sa薩rva嚩字其上薩字終音含下囉字之半音。如bu沒ddhā馱字其沒字終音含下娜字之半音。西域呼之以爲半音。或以ka迦字爲半音者非也文然半音字即是今紀第十八章ū怛達文是。乃於ka迦等若加ū此畫。則呼k秸古八反等。諸字皆然。諸梵文中以爲半音。未見vu沒ddha馱之da娜以爲半音之注。亦無字母ka迦以爲半音之文。故知。ddha馱字成下音。非上字終含下半音已上十二例文所破旨趣此文彰灼。然如之何 答。此釋未得其意。凡下字攝於上字不呼其音。然公又許之。謂藏一釋sarva云。以r+囉半音隱sa娑字下。故云薩嚩已上r+字已屬上sa字。da字屬于上bu字何爲不然。但是爲半音者。da字闕下畫以合dha字形體既半。音豈非半音耶。彼r+雖云半體未云半音。而然公既云半音。da字半體何不云半音乎。然乃半體有二種。一不從字生。如ū怛達y祇耶。二從字而生。諸字分其本形成半體。但處處文以r+與y云兩半體者。此之兩字殊類點畫且立其名。非必遮餘爲半體也。全眞已云西域呼之以爲半音。然公受生于東垂。豈應是非西乾風範耶
第六聯聲合呼門
六聯聲合呼者是又分三。初明相貎。二列種類。三廣其相
初明相貎者。謂二字三字聯綿之時。呼所無本字之空涅槃點之音。是爲其相至下悉之｣二列種類者大分二家。一東寺大師宗睿等之所立二山門安然所立也。東寺立二種連聲。一二體相續二一體不絕也。山門立四種連聲。一第十五章聲。二加他麼多聲。三自音成他聲。四他音屬自聲也。今依藏五分科示之
右都計有四十八種連聲
三廣其相者 問。麁顯耎密其相如何 答。學者料揀異義非一。今且依頼寶法印相傳一義者。謂五句字在下而上字呼空點。遍口字在下而上字呼涅槃點。名之麁顯聲。又五句字在下而上字呼涅槃點。遍口字在下而上字呼空點。曰之耎密聲。所以然者。五句屬吐氣而成音故元形空點。八字以吸氣而成聲故本主涅槃。然則毘超兩聲如次成空涅槃。則正所能故顯了易知。故名麁顯。然實吐不孤立必依吸氣。吸不獨成必頼呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼具吸勢八字密帶吐用。因茲言之。五八如次成涅槃及空點其傍用故微隱難知。號耎密聲。耎謂耎弱對于麁強。密則隱密非顯露故 問。若然四種連聲各分顯密。是皆如次五句空涅槃點。八字涅槃空點配之耶
答。不必悉爾。自音成他･他音屬自二種如上所言。第十五章與加他麼多二種五句八字兩俱麁顯空點耎密涅槃。所以然者。第十五章雖言八字每字戴ṅa字。加他麼多又雖八字字皆冠空點。故約麁顯五八俱呼空點。約耎密五八同主涅槃也
問。大疏十四釋a字五點訖云。如阿字者。當知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字。謂伊上伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏奧十二字。即同字上之點謂行點ā也謂三昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上頭之點也。其也囉等八字即同字傍之二點。是除之義也已上依此釋。唯ṅa等五字主於空點也。而kakha等cacha等四五同主空點者厥證在何乎 答涅槃經意五五爲吐聲。九字爲吸聲。故慧均玄義記云。其三十四字中二十五字聲從內出。轉至脣外。九字聲從外還內。吉藏涅槃疏云。眞諦三藏解。後九字是吸氣聲。此九字從外入內。故是吸氣已上兩文藏五引之五八既形吐吸氣成外內聲。然則以配空涅槃點非無所據。但至疏釋配立無盡。不可局一。得意而知
問。前圖分三內。是又有種類乎 答。三內連聲各有音便不音便兩種。音便者謂如下有喉內字上呼喉內空涅槃點。舌內脣內亦復如是。不音便者謂如下有喉內字上字呼舌內二轉或呼脣內兩種。舌內脣內準之交互
問。第十五章聲者其相如何。又此中五句八字麄顯耎密音便不音便等請具辨之 答。第十五章聲者。第十五章字在下上連屬餘字之時。生su僧ṅgha伽･ca賛ṇḍa拏･su遜mbha婆等之音是也。五句八字等差別以圖示之
問。加他麼多聲者其相如何 答。然公意謂本韻麼多中大空aṃ暗字本無仰月。故以ṅa仰等五字或爲仰月各加當句上四字之首各戴圓點。所謂kaṃ竟ṅa字爲仰月caṃ占ña字爲仰月ṭaṃ𪉜ṇa字爲仰月taṃ擔na字爲仰月paṃ𭈠ma字爲仰月等字類也。或以ṅa等各通冠五句各上四字之頭上以爲仰月。謂ṅa仰字kaṃ竟字仰月。ña孃等kaṃ見字仰月。ma麼字kaṃ劍字仰月。他皆倣此。初是據勝爲論。後是據實通論。思之應知。復次言他麼多者。ṅañaṇanama五字也。揀自麼多而得他稱。自麼多者。aā等十二麼多也。此本來自性主麼多德。故得自名ṅa等五字居體文中而施麼多功。非本來自性麼多。故名他麼多也 問就kaṃ等字者圓
點半月俱ṅa等字耶 答依東寺傳則aṃkha
兩字ṅa等五字共皆成圓點。復成半月。故非今義。加他麼多之義不立故也。若依安然意則有二義。一義云。ṅa等五字皆即圓點。復是半月也。所以者何。理趣釋經釋hūṃ吽字空點云。其字頭上有圓點半月。即謂ma麼字已上然公寧違此文乎。測知。兩點俱一字所成也。一義云。圓點aṃ字。仰月ṅa等也。藏四云。其hūṃ吽字等頂上仰月此是ma麼字之省而非麼多之點。今加仰月令戴圓點。心義未詳何書云大空義釋云重空。謂空中空故云大空。亦云重空。何者aṃ阿字圓點本名空點。ma麼字仰月亦名空點。兩空相重故云重空。以空亦空故云大空已上同三云。aṃ是ma麼。aṃ暗相加屬孤合章已上依此兩釋圓點仰月定是二字也。但至釋經文者應訓其字頭上有圓點半月即謂ma麼字。然則無違矣二義之中後義順藏
問何故以之立爲連聲耶 答藏五云。亦與諸字能爲通聲已上此意加仰月圓點之字爲下。諸字爲上上下連續。則下字與上字能爲連聲。所以爾者圓點仰月二空相重共而發聲故其聲高大。故能爲隣次上字通聲。譬如此寺鐘鼓其聲高大故能通隣寺。是故別立此連聲也
麄顯耎密等圖諸梵文中罕見其例。今爲教蒙多新緝綴
問已上兩種連聲建立。爲有其理將如之何
答。先第十五章聲者。若爲連聲義則與他音屬自連聲全同。故不應別科之。若攝聲歸韻義則第十五章中ṅka盎迦ñca安者等字非是連聲。諸梵文中有su僧ṅgha伽･śa扇nta多･su遜mbha婆等字。是則他音屬自連聲字偶同第十五章字耳。然公以偶中混爲的當耶。次加他麼多聲者。非啻諸梵文中。未見其本據。亦忽違字記意。字記文云。形非麼多獨爲嚴事之文已上既云非麼多。何以ṅa等五字爲仰月點成其音乎。又如大日疏以ṅa等字全同第十一圓點。如然公則却爲仰月。是又違無畏意。又乖釋經圓點半月俱爲ma麼字而云四字具足之文。又藏五明gataṃśulaṃ爲加他麼多聲。此是上字終
響與下字始相連。於上字呼空涅槃音。然則ta連ga。la連śu成二點音。全非圓點仰月連于上字。何云加他麼多連聲乎。若云圓點仰月連於上字者。有超tala音之失。多如斯過。然則加他麼多聲連聲恐可謂然公自由料揀乎。追應謗彼門流之人也｣問自音成他聲者其相如何 答欲辨此連聲者。須先知自他之異。謂數字連綿之時。上字云他。下字云自。然爲下字功使上字呼空涅槃點而亦不失自聲。是則自音能成他韻。故云自音成他聲也與東寺二體相續全同也麄顯耎密等圖
問他音屬自聲者其相如何 答他音屬自聲者上他下自如上數字聯屬之時下字全成上字空涅槃之韻而失自音也。是則他音屬自故名之也與東寺一體不絕全同也
麄顯耎密等圖
問東寺一家所立一體不絕二體相續者名義相貎如何 答先釋其相者如前所註。二體相續者即是自音成他聲也。謂上下二字各呼其音名爲一體。爲下字功使上字呼空涅槃音是曰相續。是則依字記十五或釋中第二所建立也。彼釋云。或異體字重之。即連聲合呼謂悉多羅等是也已上此stra字者。上sa字本無涅槃點。而呼悉音則sata二字相連之故下ta字使上sa字呼入聲也。是五句耎密舌內音便之連聲也。次一體不絕者是亦如上所註。即是他音屬自聲也。是則依字記十五或釋中第六所建立也。彼文云。或兩字聯聲文形其後聲彰其前如麼盎迦(三合)等字似云莽迦等也已上是則ṅa字居ma字後故云文形其後。其音連ma字先本字而呼之故云聲彰其前。謂ma終a韻與ṅa盎始聲a全同故下a連上a擧體全收一音合呼。ṅa盎終宇韻爲a所牽同彰其前也。此故云爾。名之一體不絕者。上ma下ṅa全體密合一音合呼故云一體。ma麼與ṅa盎兩音不間絕故云不絕。一體約表。不絕約遮而立斯名也
問字記兩箇或釋中連與聯別而書之。頗有其故乎 答林記云。問連與聯有何異耶。
答共得力延反。訓釋有少異。連續也。聯不絕也。故知。二體相續名爲連。一體不絕方稱聯以爲異耳已上廣韻平聲仙韻云。連力延切合也。續也。又云。聯同前切聯綿不絕已上｣問如此連聲成韻。頗有所以耶 答一切諸法皆從衆緣而生。假下字助緣上字生韻。是其義也右顯教意若約密教。諸法生起必假增上緣而起自用。猶如榖種待雨日水土緣生起本有萌芽。故五祕密經云。三密金剛以爲增上緣。能證毘盧遮那三身果位已上是其義也。應思擇而知耳
第七音韻相通者。本末･橫竪･同內･異內一切皆無不通矣。謂通者同義。然非全同。同同相似義也。此且分三。初橫相通。二竪相通。三非橫非竪相通。此三又有韻韻相通･聲聲相通･聲韻相通分別。至下應悉
初橫相通者。是有十別。其十種者
初初後相通。謂ahaca等與ohoco等相通也。此中ao相通則韻韻相通。haho相通caco相通等則聲聲相通也聲韻分別上卷具明也。又hoco等雖是聲韻和合。就親屬聲也是猶衆僧行道上座下座相隣。又如合宿際。是即表本修無二初後一際之深旨也。漢字亦有此例。謂
阿アヲ訶カコ 薩サツソ多タト那ナノ婆バボ摩マモ羅ラロ和ワオ陪バイホイ背ハイホイ煗ナンノン 右皆吳或漢音左皆唐音等
貪タントン曇ダンドン朴ハクボク殼カクコク發ハツホツ濁タク1ヂヨク法ハフ･ハツホフ･ホツ 右皆漢左皆吳等也二二四相通又曰ie相通 謂ikici等與ekece等相通也。是則本i末e相通也。此中ie則韻韻相通。kike･cice等則聲聲相通也。諸梵文中e字呼移。ki字呼計之族寔繁。安然十二例中立伊翳難定例。須者往撿。漢字之中亦有此例。謂
施セシ衣エイ戲ケキ氣ケキ希ケ皆吳キ皆漢展テン本音チン叶音院エン漢イン吳平ヘイ漢ヒン唐淵エン漢イン吳麗レイ齊韻リ支韻是ゼ吳シ漢
三三五相通又曰uo相通謂ukucu等與okoco等相通也。是又本u末o相通也。此中uo則韻韻。kuko･cuco等則聲聲。準上知之。諸梵文中ko呼句。cu注祖。su呼蘇等極多。又有以上句終字o點爲下句始u字。謂胎藏轉法輪眞言tmakohaṃ者。tmaka是身。uhaṃ是我也。ka字加o點而呼ko者。tmaka之ka與uhaṃ之u合耳。又愛染王眞言vajroṣṇīṣa。若離分而言則vajra是金剛。uṣṇīṣa是頂也。今jra與u合故jra加o點而呼jro日嚕爾。今世眞言師或改jro書jra。或以jro呼日囉。誤之甚矣。不可不改。佛眼呪中bhagavatoṣṇīṣa。大佛頂中tathāgatoṣṇīṣa等皆同。又淨三業眞言末śuddhohaṃśuddha清淨。uhaṃ我也三部三昧耶眞言tathāgatodbhavāyatathagata是如來。udbhava是發生也padmodbhavāyapadma蓮華。下如上也vajrodbhavāyavajra金剛。下準上也金剛起眞言vajrotiṣṭavajra如上。utiṣṭa云起也等皆悉例知。漢字亦有此例。謂
通ツウトウ空クウコウ豐ブホウ孔クコウ蒙ムモウ公クウコウ亥グコウ工クコウ峯ブウホウ封フウホウ句クコウ后クウコウ口クコウ豆ヅトウ 右皆吳左皆漢文モンブン問モンブン聞モンブン蚊モンブン紋モンブン 右皆吳左皆漢寸スン吳ソン漢都ツト統ツウトウ補フホ部ブホウ布フホ步ブホ 右皆吳左皆漢四初二相通。謂akaca等與ikici等相通也。ṣṭra字呼瑟置利等也。梵字對註體タイ吳音チ 對譯等亦是也。漢字亦有此例。謂
差サ 歌サイ卦シ 支}韻 儀ガギ 宜ガギ 猗アイ 思サイ右皆叶音シ 左皆本音涯ガ 麻ガイ佳ギ 支}韻 池タ歌チ支}韻 麗ライ吳音リ 支韻五二三相通。謂ikici等興ukucu等相通也。第十五章中ṅke等本應呼蘡荊等。而呼蘡荊等是也。漢字亦有此例。謂
子シス師シス慈ジズ 右皆漢左皆唐鬼キクヰ歸キクヰ誄リルイ垂シスイ吳右皆直音漢左皆拗音群郡クンキン右吳左漢窮宮躬弓グウキウ經慶キヤウケイ生清精情青淨シヤウセイ定貞楨停挺キヤウテイ屏病丙并俜秉ビヤウヘイ明命名ミヤウメイ盈イヤウエイ令冷リヤウレイ寧ニヤネウイ迎カウケイ右皆吳左皆漢
六三四相通謂ukucu等與ekece等相通也未見其例而漢字之中有其例。謂
直歲呼直歲。西瓜呼西瓜皆唐音也等是也七四五相通。謂ekece等與okoco等相通也未詳其例而漢字之中多規準。謂
獻言權健ケンゴン遠婉寃怨エンヲン反返ヘンホン嚴ゲンゴン越エツヲツ右皆漢左皆吳
八初三相通。謂akaca等與ukucu等相通也。ṣṭa字呼ṣṭa瑟吒之類是也瑟則拗音cu則直音又漢字有其例。謂
鎚磓魋挼タイツイ推タイスイ右皆灰韻左皆支韻堆タイ漢ツイ吳退對タイツイ煨ワイウイ回クワイウイ右皆漢左皆唐九初四相通。謂akaca等與ekece等相通也。yaṃ字呼閻。kaṃ字呼劍。khaṃ字呼欠。caṃ字呼戰等也。又eai相通是也。haiカイケイvaiバイベイ等類不遑毛擧。漢字之中其例維夥。謂
體帝啼替弟提題タイテイ齊西妻サイセイ米マイヘイ戾麗禮ライレイ右皆吳左皆漢卦灰悔クワイケ誨外快怪掛クワイケ解界芥カイケ壞懷會膾淮瑰回クワイエ右皆漢左皆吳
十二五相通。謂ikici等與okoco等相通也。第十五章ṅki應紀等本合呼憂紀而呼應紀是也。漢字之中又多其例。謂
欣近勤饉キンゴン銀覲斤筋今金禁芩琴ギンゴン飮音瘖陰蔭隱インヲン殷インヲン乙イツヲツ右皆漢左皆吳論崙ロンリン右元左眞｝韻
右十科之內本末相通二四三五兩科也。初二･初三･初四･初後四科亦本末相通。亦親類相通也。二三･三四･四五･二五四科唯親類相通也。以圖示之
大科
二竪相通者是有三別。其三種者細分條科則成九種初同內相通是亦分六。初口內相通。謂aiueokakikukeko已上十唯口內yayiyuyeyo已上五口之舌babibubebo已上五口之脣之二十音同口內音故互相通也。虚空藏轉明妃眞言中hemaṃ菩提場一字頂輪王經emaṃ文 又千手大悲心陀羅尼中pa波ma摩ha阿文又羅什譯法華陀羅尼中ku郵ru樓ta哆文又云saṃ辛a阿文是不空譯觀智軌suṃ僧ha訶文是e與ha。a與ha。u與ku相通之證也。漢字之中此例維多。謂或惑ワクコク右吳左漢洫イキキヨク呼域切侐イキキヨク同上 右吳左漢雄熊二共胡弓切雘蠖二共屋郭切馘イキキヨク古或切尤疑求切會壞懷エクワイ 右吳左漢
右例梵文名aha相通。又名口內相通。韻鏡名疑喩往來等也
二舌內相通。謂cacicuceco上五舌端或曰舌本tatituteto上五舌中naninuneno上五舌本或曰舌端rarirurero上五遍舌yayiyuyeyo上五口中之舌已上二十五音同舌內音故相通也。字母終kṣa字。字記注叉。南本涅槃註羅。北本註荼。是其證也。此中tana二五殊相親近。謂na等清音。ta等濁音。唯此爲異故也。諸梵文中na注娜タ漢ナ吳nu注弩ド漢ヌ吳等。又di注儞ニ吳ヂ漢ṇi注尼ニ吳デ漢等。是其事也。曰之tana同也。漢字之中多舌內相通之例。謂
潤ニンジユン人仁忍認ニンジン日ニツジツ兒爾二而耳珥餌ニジ如汝ニヨジヨ女ニヨチヨ怒奴努ヌド乳ニウジユ能ノウドウ泥ナイデイ乃耐內ナイダイ嬭禰ネイデイ奈ナイダイ輭愞蝡ナンゼン難攤灘赧ナンダン睍撚ネンデン捺痆ナツダツ涅捏ネツデツ然ネンゼン熱ネツゼツ暖ナンダン猱ナウダウ撓鐃ネウダウ腦惱瑙ナウダウ閙ネウダウ尿嫋ネウデウ饒橈嬈遶擾ネウゼウ那儺娜橠袲奈拏ナダ若惹ニヤジヤ ニヤクシヤク嚢曩獰儜ナウダウ孃壤ニヤウヂヤウ弱ニヤクジヤク諾ナクダク寧寗佞ニヤウ ネイデイ溺ニヤクデキ紐忸ニウチウ耨ノクドク糅ニウヂウ柔蹂揉ニウジウ肉ニクジク任壬姙絍ニンジン賃ニンチン入廾ニフジフ南諵男楠喃ナンダン黏鮎拈ネンデン念ネンネン納衲ダフナフ鑷ネフテフ匿ノクトク 右皆吳左皆漢
三脣內相通。謂papipupepo右五脣末mamimumemo右五脣中babibubebo右五脣本又口之脣已上十五音同脣內音故相通也。諸梵文中ba盤ndha陀或注滿駄等。bi毘ba婆śi尸或云維衞bi毘ma摩ra羅kṛ訖里te帝略云維摩詰。四bi毘或吠或婆dha陀典或云四韋陀典。śa舍ba婆ddhe提城云舍衞。bi毘ṣnu瑟拏或瑟紐天或云韋紐。va婆su蘇ki枳龍或云和修吉等。又mu穆dra陀羅或注母陀羅等。是其例也。ma等清音va等濁音故。pama之二音殊親。又復須知。vavi等清音。vavi等濁聲也。脣內相通以之知之。pama同漢字之中其例最多。謂
蒙朦モウボウ 夢雺ムボウ 彌弭ミビ無武霧務ムブ迷メイベイ米マイベイ每梅昧マイバイ皆右吳左漢等不遑毛擧
四aha相通。是前口內相通之中別揀取a與ha二音相通也是有深義非取i等與ki等之相通矣
五四音相通又曰四音相同謂前舌內相通之中別簡持satarana四音相通也。準aha相通而知之是亦入于玄義有奧祕也
六三音相通。謂前脣內相通之中特取pamava三音相通也。準上思之是亦祕賾。更問
二異內相通。是亦分二。初口舌相通。謂藥師十二夜叉中va伐jra折囉ヲ集經呪云和耆羅。是轉舌內ja爲口內耆也。ku鳩ma摩ra羅jva什婆之什婆或云耆婆等是。或名之caka相通。對注枳字又呼只音往往而在。亦是也｣二五音相通。謂遍口八字互相通也。合於八字成五音。謂ya一ralava一śaṣasa ha一五也。此八字主涅槃理。理一味爲性故相通也。sa娑va婆世界新云索訶。是va縛字有和音故也
三亦同內亦異內相通。謂akacata等十互相通。iki等十。uku等十。eke等十。oko等十各橫行互相通用也。曰之同韻相通矣大科
三非橫非竪相通。是亦分五。初同字相通同者一義謂一字有多音也。ṇa字有那拏二音。na字亦同。ra字有阿羅荷羅二音等其例惟多。不克具出
二聲相通。謂體文三十四字互相通也是又有深意也｣三聲韻相通。謂麼多本或末與體文末或本通也。是又本末相通也
四內外一轍相通。謂a音與iueo通是爲內又與kayava通是爲外又ka音與kikukeko通是爲內又與ayava通是爲外 yava二音準而知之已上口內次ca音與cicuceco通是爲內又與taranaya通是爲外taranaya四音準而知之已上舌內次pa音與pipupepo通是爲內又與mava通是爲外mava二音準而知之已上脣內
五三內相通。謂五十字皆互相通也右大分三門。細論二十四種。從狹之寛。自堂入奧。聲韻相通之旨殆盡矣。庶後學者即聲入眞
問。何如此瑣碎辨相通耶 答。瑣碎何言耶。如上自在通用却是寛廓也。此是表旋轉總持無礙自在焉。窮極論則一切諸法差別而無差。無差而差別。差別則胎藏多法界實義色法多差爲宗無差則金剛一法界實義心法平等爲性無差別門諸音聲旋轉無礙。差別門非無限隔。是故或局親眷。或分口處。一一用音皆住極際悉盡玄趣。字形可見。音聲可聞。義理可念。三種理趣煥炳目下。雖爾若無法佛說示則等覺十地不能見聞聲字實相漫拏。此之曰祕密藏焉。是則此三密鈔名之所以由而建也
第八字相字義者。大分爲二。初總論。二別釋｣初總論二。初直叙。二對判
初直叙者。疏家大師處處釋文字相字義分別非一。今依古德相承實義作四重祕釋。會同諸文。其四重者
一淺略釋。字相者童蒙所知。字義者法性實義也。所謂一切文字語言內心生分別。外取境界相。五處三內衆緣和合而生。一一文語唯有形聲全無義趣。而以文字詮顯義趣者。且於無名相中立名筌蹄。以爲觀智方便。雖然約實名義互爲客。猶如虎杖草名而非虎之杖蛇床草名而非蛇之床是爲字相。如此文字所詮義趣。幽深玄妙逈絕名言。因字表之應名字義。良惟一一文字表示內心示於他故一一形聲必帶義理。所謂a字諸音始故詮本初不生之理。ka字造作始故詮作業義。如是聲字即實相。文字是義趣。名爲字義。此初重淺略相義分別也。是則釋論以四妄言相夢妄無始爲文語。如義言說爲義語之意也。又大師釋中作字相即顯字義即祕分別此重義也此重字相形音與義不相契合。形音虚假事法。義則法性眞實故。即是顯教所談事法緣生無自性分齊也。字義聲字外無義趣。聲字即實相故聲字能詮義理。實相必彰文句。一一文字皆自本有起而非虚幻故。即是密教所演如義言說境界。形音義三皆住眞實義也
二深祕釋。字相者。ka字作業。kha字等空。乃至ha字因業等是。字義者各各字門不可得義也。此重相義於眞言教中約世諦字輪等。一字能詮一義爲字相隨文字相帶其義趣。彰實相故除遣實相證入無相名爲字義。所以然者。諸字所詮義趣。若就文字論則雖有差異。約理體而言則平等一味無二一相也。一相無相故還無定相。隨一一字門各顯義趣。此故就va字言說。ra字塵垢。ha字因業。kha字等空等。並觀不可得則法界一相不見聲字一門之相。是名字義。即身義離言無垢等以爲vara等字義。等虚空爲khaṃ字字相。吽字義吾我爲ma字字相。我不可得爲字義等。即此重義也。又大日經五種三昧道眞言中。二乘及人天教法所說眞言一一字句安立布列。依一字詮一義。依句義而不依字義則此字相也。諸菩薩眞言於一字中詮無量義。一相無相不住一緣則此字義也。又諸尊字輪觀初無點觀va字言說等字相後加大空點觀不可得字義或自始觀hāṃ字因業不可得字義sa字眞俗二諦不可得字義等皆此門攝也。然乃約五種三昧道。就前四種中分此相人天二乘義菩薩約今四重於初重字義中分斯相義故相義共以眞實也。十住心論第十簡顯教劣。釋未知字相字義等眞實之義。正當于茲此重差別爲相。平等爲義
三祕中深祕釋。字相者不可得義第二重字義也字義者圓明心體也。謂依一一字門所詮義趣爲本。觀無相相證不可得。是則依彼差別一門言說塵垢等詮此不分法體。故能詮字義言說等所詮不可得不同猶存二相。此是立文字相見能詮德。能所尚在總名字相。次字義者。文字即圓明心體。能詮之外無復所詮。三摩地軌云。八葉白蓮一肘間炳現阿字素光色。文蓮華者hṛda心。素光者citta心也。a字則二心精靈不二一氣也。然乃兩部理智體性全歸一a。字體即義趣全無別法。是名字義。疏第二十云。謂能達字之本性即是圓明當住本來不生。即心是也文又字輪觀終捨不可得。或住a字或住圓明。皆此門攝也｣四祕祕中深祕釋者。能所不二圓明字體名爲字相。還存能所字體能詮義用名曰字義。即身義云。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。絕能所而唯一圓明。則猶是遮情實義也。能所等名皆是密號。即表德深趣也。凡自宗實譚平等法界無能所。雖甚深奧猶是果地境界。所謂金剛界一印會大日及大日經毘盧遮那遍一切身所證也。於此中還存能所建立差別。表德本源。即本有金剛薩埵行者平等智身境界也。大疏臺實爲因。外花爲果文色體。心用。金淺。胎深等法門。思之察之。疏第六云。而諸衆生入道因緣種種不同。若應以文字言語得度者。則如來不動實際。以自在神力加持彼彼聲字而演說之文此義以聲字爲法體。以實相爲義用。喩如自珠發光。以言語體發實相用。言語能詮德義既成立故名字義也。若依此意。初重淺略字相還隣近此字義。但初重字相緣生如幻能詮。今之字義本來法爾文字。至極絕待論之。初重字相位形音更非始起。法爾能詮故。初重字相之外無第四重字義也。疏云若聲若字擧體不生。即此義也
二對判者。上來四重對判顯密與奪二門。若與而論則初重與人天二乘齊。第二重與三乘教齊。第三重與一乘教齊。第四重眞言不共譚旨也。若奪而判則有多塗。一者九種住心並初重字相攝也。初重字義即第二重字相故。並屬祕乘不關顯教。前所證十住心論釋文等即此義也。二者初重字相爲三乘教。字義爲一乘教。一乘教中分以諸法。爲眞如一分德故。第二重字義已上獨爲眞言。三者第二重字義尚與顯乘。四家大乘共以寂滅絕離爲宗極故。不可得且屬常途自心圓明常教絕譚故獨爲密。如是重重據實通論。則初重字義已上竝皆於聲字即實相門建立之故。悉是自宗玄旨。詳而思之｣二別釋者。亦分四。初麼多。二體文。三合論。四旋轉
初麼多又二。初通麼多。二別麼多
初通麼多十二。初a阿上短字者。大日經第二入漫荼羅具緣眞言品第二之餘云。阿字門一切諸法本不生故瑜伽金剛頂經釋字母品同之又第六百字成就持誦品第二十二云。阿字以一切法本不生故顯示自形已上大品般若四念處品云。阿字門一切法初不生故已上大論四十八云。菩薩若一切語法中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生已上 明覺形音義四解曰。凡梵書作法一字不詮義。必二字已上和合方詮一義。故於字母或上加字或下加字方詮一義。故諸經論釋字母義各不同也。須得此意。義淨三藏千字文云。ādi初也始也。ādya首也元也。雖非a字阿音同故用亦無過。心經梵本云。anutpanna不生文其實ana云不。utpānna云生。故大論云。阿耨波陀秦云不生也已上華嚴經新譯七十六入法界品三十九之十七善知衆藝童子章云。2唱a阿字時3入般若波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界已上華嚴四十二字觀門不空云。稱a阿上字名時由菩薩威德力得入無差別境界般若波羅蜜門。悟一切法本不生故已上清涼澄觀大疏云。4皆言般若波羅蜜門者從字鈔曰有相入於無相智故字義爲門。故毘盧遮那經中皆言不可得。智無所得即般若故乃至一阿者5是無生義6以生之理統該萬法。故經云無差別境。而菩薩得此無生。則能達諸法空斷一切障。故云威力鈔云。見智論文則知四十二字皆是所依之相。從此入於無得般若故名爲般若之門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光讃云。阿者因緣之門。一切法已過去者亦無所起。釋曰。上二經起即生義。因緣之門從緣生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然此言云無者是宣無常苦空無我之音。上二經似同小乘之無。若取無彼常等即與無生義同。涅槃云。噁者不破壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛。亦同無生義。略抄文殊問經字母品不空云。稱a阿上字時是無常聲已上方廣大莊嚴經第四示書品中天竺地婆訶羅譯云。唱阿字時出一切諸行無常聲已上大涅槃經北本八如來性品云。噁南本云阿者不破壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛。又復噁者不流故。不流者即是如來。如來九孔無所流故。是故不流。又無九孔。是故不流。不流即常。常即如來。如來無作。是故不流。又復噁者名爲功德。功德者即是三寶。是故名噁已上 明覺解曰。文殊問經及莊嚴經並云無常義。涅槃經云不破壞義不流義云云並隨所加字有此不同也大集經第十海慧菩薩品十二云。阿字一切法門。阿者言無。一切諸法皆悉無常已上守護國界主陀羅尼經罽賓國般若譯第九陀羅尼功德品云。善男子。陀羅尼母所謂oṃ唵字。所以者何。三字和合爲oṃ唵字故。謂a婀u烏ma莽。一a婀字者是菩提心義解曰。a字五點始故是諸法門義諸字不可得即a字本不生義故亦無二義不生中道一實境界故亦諸法果義覺自心從本已來不生即是成佛故亦是性義大師引言諸法性義也。離諸因緣常住不改故是自在義。猶如國王黑白善惡隨心自在無所不作故又法身義萬法所依故。又解已上七義以配五a。一則初a。二三次ā。萬行非一故。平等性故。四則aṃ字。菩提果故。五則aḥ字。涅槃理故。六七āṃ+uḥ字具衆德故。體依聚故又第二卷陀羅尼品第二云。善男子云何名爲大聲清淨陀羅尼門乃至若諸菩薩深入如是一字聲門一切諸法悉入此門。即從此門出生演說一切諸法。且初第一說a婀上短呼。下皆準之字門出生無邊無數法門。所謂婀字者一切法無來。以一切法體無來故解曰。本不生故無來又婀字者一切法無去。以一切法體無去故本不生故不滅。不滅者無去故又婀字者一切法無行體無行故行者遷變。不生故無有遷變也又婀字者一切法無住。體無住故遍一切處故不住著一法又婀字者一切法無本性。體本清淨故平等故無一性而清淨潔白又婀字者一切法無根本。體初未生故本有故未曾有始生又婀字者一切法無終。體無初故。又婀字者一切法無盡。體無去處故遍法界故無別去處又婀字者一切法無生。體無行故離遷流造作故無可新生又婀字者一切法無出。體無作者故無作者則無能作所作。此故無出生死趣涅槃。出涅槃入生死又婀字者一切法無求。體無相故無無相之相故無可願求又婀字者一切法無礙。體相涉入故六大無礙常瑜伽故又婀字者一切法無滅。體無主宰故諸法融通無局定主。當指何法言此獨滅又婀字者一切法無行處。體無願故無可願求則無行去處。非言諸法都無。覽者正好著眼。下不復煩注又婀字者一切法無生死。體離分別無分別故。又婀字者一切法無言說。體極聲入故。又婀字者一切法不可說。體無聲故。又婀字者一切法無差別。體無處所故。又婀字者一切法無分別。體清淨故。又婀字者一切法無心意。體不可求故。又婀字者一切法無高下。體本平等故。又婀字者一切法不可解。體如虚空故。又婀字者一切法不可說。體過語言道故。又婀字者一切法無限量。體無處所故。又婀字者一切法無生。體無生處故。又婀字者一切法無本淨。體本無相故。又婀字者一切法無我。體即無我性故。又婀字者一切法無衆生。體本清淨故。又婀字者一切法無壽者。體無命根故。又婀字者一切法無補特伽羅。體離所趣故。又婀字者一切法無本空。體性寂靜故。又婀字者一切法無相。體性實無際故。又婀字者一切法無和合。體性無生故。又婀字者一切法無行。體本無爲故。又婀字者一切法無爲。體過行無行故。又婀字者一切法不共。體無能解人故。又婀字者一切法無聚會。體無積集故。又婀字者一切法無出。體無出處故。又婀字者一切法無本性。體本無身故。又婀字者一切法無相。體相本淨故。又婀字者一切法無業。體無作者故。又婀字者一切法無果。體無業道故。又婀字者一切法無種植。體無種子故。又婀字者一切法無境界。體不可取故。又婀字者一切法無地界。體無諸結故。又婀字者一切法無縛。體本散滅故。又婀字者一切法無聚散。體本無爲故。又婀字者一切法無漏。體惑不生故。又婀字者一切法無自性。體初無生故。又婀字者一切法無濁。體無有對故。又婀字者一切法無對。體本無作故。又婀字者一切法無色。體無大種故。又婀字者一切法無受。體無受者故。又婀字者一切法無想。體過諸相故。又婀字者一切法無行。體離有受故。又婀字者一切法無識。體無分別故。又婀字者一切法無界。體空平等故。又婀字者一切法無入。體過境界門故。又婀者一切法無境界。體無去處故。又婀字者一切法無欲。體離分別故。又婀字者一切法無色。體無根本故。又婀字者一切法無本色。體難思見故。又婀字者一切法無亂。體無可亂故。又婀字者一切法不思議。體不可得故。又婀字者一切法無意。體本無二故。又婀字者一切法不可執受。體過境界道故。又婀字者一切法無阿頼耶。體無因緣故。又婀字者一切法無常。體本無因故。又婀字者一切法無斷。體不礙因故。又婀字者一切法無名。體無相貎故。又婀字者一切法無雜。體不相入故。又婀字者一切法無住。體無住處故。又婀字者一切法無熱惱。體無煩惱故。又婀字者一切法無憂惱。體無惡業故。又婀字者一切法無習氣。體本無垢故。又婀字者一切法無垢。體本清淨故。又婀字者一切法無本清淨。體無形質故。又婀字者一切法無體。體無依止故。又婀字者一切法無依止。體無動作故。又婀字者一切法無動。體離執著故。又婀字者一切法無障礙。體同虚空故。又婀字者一切法同虚空。體無分別故。又婀字者一切法無色相。體無境界因故。又婀字者一切法無顯示。體7皆相似故。又婀字者一切法無相似。體無境界故。又婀字者一切法無境界。體如虚空。常平等故。又婀字者一切法無闇。體無明故。又婀字者一切法無明。體無對故。又婀字者一切法無過。體妙善故。又婀字者一切法無是。體無妄故。又婀字者一切法無開解。體無動故。又婀字者一切法無見。體無色故。又婀字者一切法無聞。體無聲故。又婀字者一切法無嗅。體無香故。又婀字者一切法無嘗。體無味故。又婀字者一切法無觸。體無所觸故。又婀字者一切法無知。體本無法故。又婀字者一切法無念。體離心意識故。又婀字者一切法不思議。體性菩提平等。平等無高下故。又婀字者一切法寂靜。體本不生亦不滅故。善男子。菩薩如是得此大聲清淨陀羅尼門入第一婀字時。演說諸法或經一年。或復十年百年千年。或百千年。或一小劫。或一大劫。乃至無量無數大劫說此法時。不離婀字。如說婀字義無有盡。說餘諸字亦復如是不可窮盡已上大師字母釋義云。a音阿上聲呼訓無也。不也。非也乃至又一切諸法本不生義。內外諸教皆從此字而出生也已上毘盧遮那經疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所說。則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法。故名爲有。又阿者是無生義。若攬因緣成則自無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即是中道。故龍樹云。因緣生法亦空亦假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得。爲分別令人易解故作三種名。即此阿字義也。又同卷云。經云謂ā阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於名。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知。阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從衆緣生。從緣生者悉皆有始。有本。今觀此能生之緣亦復從衆因緣生。展轉從緣。誰爲其本。如是觀察時則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生時即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形成已還自觀之心生怖畏頓躃於地。衆生亦復如是。自運諸法根源畫作三界而還自沒其中自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言。所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱也已上大師祕藏記云。夫一切諸法或執空。或執有。爲除空執說有。爲除有執說空。爲除空有病說非空非有。是稱中道。言尚留中道爲除其言又說中道不可得。是不可得入阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義已上又大日經第二具緣品云。我覺本不生云云同疏第六云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂滅相。分別妄云有生輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音還於種種有爲事迹中推求挍計冀望成佛。何有得理耶已上
此中無不非三a字字相。淺略義。常途顯教所談也。阿若云無知。阿閦云不動。阿修羅云非天。此故此三云訓也。有空不生三a字字義。澡祕。唯眞言門所說也。謂本不生者。本者本有本初之義。不生者不始生之謂也。不生之言揀顯乘因緣所生。本者異常途本空寂滅唯一眞如。所以者何。眞言教旨塵塵悉以六大爲其體性。凡聖十界及山河草木等皆是全性成相。六大者何。地水火風空上五名理。攝持爲義。非眞如理識此一名智心也即色五大心識大二法也。此之色心體性微密周遍無礙爲六大性。相貎麁顯區域分剖爲四曼相。此上作業爲三密用。然則體相用三大俱有本有無有前後。絕生滅去來等散動畢竟常寂。雖云常寂事法常故未曾同於顯教所談空寂無相眞常。諸法當相不改塵許直是常住法性六大故也。顯教極說者。事法皆由因緣而生。從因緣而滅。故是幻化都無實體。報應二佛猶隨衆生8事業二識迷見而現。而實無有佛相。唯有空寂理。號之法身佛矣。然則顯乘以事法本無理性獨存爲終窮說。密宗以色心事法本有諸法宛然爲眞實譚。不復立無相理。此故顯密教相天殊地別。有誰盲聾同日對論。末代密侶菽麥不分。薰蕕無辨。屡以a字不生圓珠錯渾眞如本空龜毛。誠可悲矣。彼無相說纔彰a字字相無不非義。未嘗眞實字義不生理味。此故顯經中多約無生無常等說阿字義。皆是遮情執之權示。曾非指實體之直談。冀後可畏好著力看 問。本不生義或可如言。上所引疏緣生說有。無性釋空。此中有空常教空假果有何異。望辨別焉 答。來問太佳。此之有空多人所謬。今試論之。有者諸法本有即本不生非言因緣初生之假有。疏言緣生之有是約隨緣。法之本體雖常現起凡眼所見有生有滅。常現故雖暫生實常有也。常有故能隨緣而生似生而有。故疏云不生而生不改法爾而隨緣故不動隨緣而法爾。故疏云。因亦是法界。緣亦是法界。因緣所生法亦是法界已上故雖言因緣之法故名爲有。即是釋本有之有也。即是表德萬有無有一塵而非本有之者。此故此有即本不生也。宜乎爲字義也。次空者表德大空。非無相頑空也。其大空者一塵一法若擇而取之則早蹉過了也。擇取之者亦所擇捨故。有取捨者皆墮邊見。不是正見。今都亡取捨見。故且言無性。無取捨則諸法歷歷目前陳列。故曰大空。故疏第六云。空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧已上故雖云空實本不生也。取要而言。本不生者空金智遮情有胎理表德一際。兩部不二。遮表一如之本際也。空者空有不二之空。遮表不二之遮也即不二金剛界有者有空一如之有。遮表不二之表也即不二胎藏界然乃有空不生三義不二而二。即不二離而二不謬而一法之三義也。又曰理有智空人不生三點。或曰金胎蘇悉地矣。嗚呼今世庸學之輩不細教旨。不訪師承。纔聞說大空便謂爲緣生無性頑空。阿黨顯乘破斥本有。忽乖法佛之說。頓蔑高祖之言。不知。後報如何。今茲所引字義。須知顯密之別。故茲贅耳
復次下去諸字皆轉釋本不生義。諸字皆自a字而生故也。旋轉總持職而斯由
ā阿引去字門一切法寂靜故金剛頂 明覺解曰。翻梵語云。阿練若此云寂靜。故云爾也稱ā阿引去字時是遠離我聲文殊問明覺解曰。ātma此云我。故云爾也唱長阿字時出自利利他聲大莊嚴復次阿南云長阿者名阿闍梨ājarya也阿闍梨者義何謂耶。於世間中得名聖者。何謂爲聖。聖名無著少欲知足。亦名清淨。能度衆生於三有流生死大海。是名爲聖。又復阿者名曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿者名依聖人。應學威儀進止擧動。供養恭敬禮拜三尊。孝養父母及學大乘。善男子等具持禁戒。及諸菩薩摩訶薩等。是名聖人明覺曰。ārya云聖人。āśraya云依也又復阿者名曰教誨。如言汝等如是應作。如是莫作。若有能遮非威儀法是名聖人。是故名阿涅槃經明覺曰。大日義釋云。9ā阿字障也文āvaraṇa障也。義釋又云。ā字攝召也。ākarṣaya云召也已上形音義大疏十四云。若見ā長阿字當知。修如來行已上又第十云。長聲第二字是金剛三昧已上理趣釋經云。阿引字一切法本來寂靜猶如虚空已上大疏第十云。阿長是第二聲即是空義。以本不生故同於虚空也已上
解曰。此ā字則本不生a字加於一點。即是不生之行又三昧也。入本不生三昧則諸行悉不生故不行而行。故曰寂靜非息行而寂也行而寂寂而動曰虚空矣
i伊上字門。一切法根不可得故金剛頂伊上字時是諸根廣博聲文殊問唱伊字時出諸根本廣大聲大莊嚴 明覺曰。俱舍記云。i因ndri姪利yaṃ炎。此云根文五根二十二根等之根也。普賢讃云。ī伊su畝文善根之根也已上億南云短伊者即是佛法梵行廣大清淨無垢。喩如滿月。汝等如是應作不作。是義非義。此是佛說。此是魔說。是故名億涅槃明覺曰。īha云此也已上私曰。imāṃ云此大疏十四云。若見i伊等等ī等七字及ṛ等四文即顯三昧已上
解曰。第二ā字雖是長聲。a音未轉猶屬本有。第三i字聲轉之初自喉移舌修生中本。故云根本。猶如自種生根。此根又爲莖枝葉等作本。又i是舌內之韻。舌爲諸音之根。又i屬行。大悲萬行爲根。又持戒梵行決斷是非佛法根本。宜得意知
ī伊引去字門。一切法災禍不可得故金剛頂稱伊引去字時是世間災害聲文殊問唱伊字時出一切世間衆多病聲大莊嚴伊南云長伊者。佛法微妙甚深難得。如自在天大梵天王法名自在。若能持者則名護法。又自在者名10四護世。是四自在則能擁護大涅槃經。亦能自在敷揚宣說。又復伊者能爲衆生自在說法。復次伊者爲自在故說。何等是11也。所謂修12集方等經典明覺曰。翻梵語云。伊沙翻云自在文西域記云。cha伊śva濕嚩二合ra囉。此云自在已上復次伊者爲斷嫉妬。如除稗穢。皆悉能令變成吉祥。是故名伊涅槃 明覺曰。翻梵語云。伊舍羅譯曰嫉妬文信行音義云。伊利沙此云妬文
解曰。諸法動轉生則必成災禍。諺曰。好事不如無。則是謂也。若入a字門悟生而不生。則即於災禍吉祥功德。是災禍不可得義也。又四王種子字dhṛvivivai。皆帶ī聲。是自在義。帝釋種子字i。自在天種子字ī。皆同義也
u塢字門。一切法譬喩不可得故金剛頂 明覺曰。upama。此云譬喩稱塢上字時是多種逼迫聲文殊問唱烏上聲字時出世間諸惱亂事聲大莊嚴郁南云短憂者於諸經中最上最勝。增長上上。謂大涅槃。復次郁者如來之性。聲聞緣覺所未曾聞。如一切處北欝單曰最爲殊勝。菩薩若能聽受是經得名最上最勝。13是故名郁涅槃 明覺曰。uttara云上。utama云最勝也已上
解曰。諸法已生起。則災禍吉祥因果善惡相待而立。若有相待則可譬類。是名譬喩。若入a字悟譬喩本有則因果善惡待而不對。是名譬喩不可得義也。復次云上云勝。皆是對比。凡有待對不免逼惱。是以知顯教唯說字相未說字義也
ū污引字門。一切法損減不可得故金剛頂稱污引去字時是損減世間多有情聲文殊問唱烏字時出諸世間一切衆生智慧狹劣聲大莊嚴優南云長憂者喩如牛乳諸味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最尊最上解曰。已上短烏字義若有誹謗解曰。損減即謗當知是人與牛無別。復次優者是人名爲無慧正念。誹謗如來微密祕藏。當知是人甚可憐愍。遠離如來祕密之藏。說無我法。是故名優已上
解曰。纔有損減即有增益。增益損減是相對法。於平等法增益有常等見損減無斷等見即是誹謗。無慧正念。又增益損減即是14我見。說無我法是斷誹謗也。若入a字則即增益損減。直是本有平等之法。是損減不可得義也ū字義。吽字義廣說。須者往撿e曀字門。一切法求不可得故金剛頂稱曀字時是起所求聲文殊問唱翳字時出所希求諸過患事聲大莊嚴㖶者即是諸佛法性涅槃大涅槃 明覺曰。evaṃ云是也已上
解曰。凡於諸法起我我所增益損減。是有所求。有所求則爲大過患。入a字門。能求心所求法本有不生。是求不可得實義也。又he則呼召聲帶e聲也。謂呼是人呼是物也。又呼之則求之也
ai愛字門。一切法自在不可得故金剛頂稱愛字時是威儀勝聲文殊問唱愛字時出勝威儀聲大莊嚴 明覺曰。大佛頂陀羅尼自在天云ai愛ndri提里二合已上私解。神通自在則勝威儀也野南云黳者謂如來義。復次野者。如來進止屈申擧動無不利益一切衆生。是故名野涅槃經解曰。凡有求得於所得法得自在矣。若入a字則無得無不得。是自在不可得義也。又如來義者是自在義。法華經云。我爲法王於法自在。又如來進止是勝威儀。須得意知
o污字門。一切法瀑流不可得故金剛頂稱污字時是取聲文殊問 字母表云執瀑流。執則取義也唱烏字時出死瀑流到彼岸聲大莊嚴 私解。死則有生。生死如暴流也烏者名煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩惱。是故名烏涅槃 明覺曰。吉藏云。彼云oṃ烏ga伽。此翻爲漏流已上解云。諸法生則必滅。猶如暴流水剎那無停時。見生滅是執見。故曰執瀑流矣。又謂到彼岸猶滯生滅。又暴流則漏流。謂永斷又未免漏流。若入a字則即漏無漏。無漏無不漏。是瀑流不可得義
au奧去引字門。一切法化生不可得故金剛頂稱奧引字時是化生之聲文殊問唱燠字時出皆化生聲大莊嚴炮者謂大乘義。於十四音是究竟義。大乘經典亦復如是。於諸經論最爲究竟。是故名炮涅槃
解曰。於本無生滅之法計生滅則是幻。幻化之生即是化生。又談事法幻化大乘究竟眞實之義也。未及自家即幻生而本有也。是爲化生不可得實義aṃ闇字門。一切法邊際不可得故金剛頂 稱暗字時是無我所聲文殊問唱菴字時出一切物皆無我我所聲大莊嚴 菴者能遮一切諸不淨物。於佛法中能捨一切金銀寶物。是故名菴涅槃大疏十四云。暗是成菩提已上又同卷云。暗字爲火者。梵音阿竭喃是火也已上理趣釋經云。暗字者等覺義。由證無邊智解脫三摩地陀羅尼門。摧伏四種魔羅受十方一切如來三界法王灌頂轉正法輪已上又云。菴字者覺悟義。覺悟有四種。所謂聲聞覺悟･緣覺覺悟･菩薩覺悟･如來覺悟･覺悟名句雖同淺深有異。自利利他資糧小大不同。以四種覺悟總攝一切世間出世間上上已上大疏第十云。aṃ暗成菩提種子也。前字是菩提心。更加上點即是大空。證此大空是成菩提已上
解曰。菩提智是諸法畢竟至極邊際。又諸法空則無我我所。無我所故能捨寶物。有我所則是不淨。又若入a字菩提智又非始起。猶如猛風吹雲日光顯照亦非始生。是邊際不可得實義也。明覺解曰。翻梵語云。菴婆羅者比云空文故以之云空點歟
aḥ惡字門。一切法遠離不可得故金剛頂稱惡字時是沈沒聲文殊問唱阿字時出一切法皆滅沒聲大莊嚴阿南云痾者名勝乘義。何以故。此大乘典大涅槃經於諸經中最爲殊勝。是故名阿已上理趣釋經云。惡字者涅槃義。由斷二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂一者自性清淨涅槃。二者有餘依涅槃。三者無餘依涅槃。四者無住涅槃。前三通異生･聲聞･緣覺。第四唯佛獨證不同諸異乘。則此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脫已上又曰。惡字名爲涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離證得法界清淨已上大疏第十釋除蓋障種子aḥ字云。又加不動之點是降伏義也已上又同卷云。噁涅槃種子也。傍有二點者。皆急呼之是訶 聲也。是除遣之義。遣諸垢是入涅槃也已上
解曰。遠離煩惱所知二障故。證得二種涅槃故。以二點而標之。又沈沒者涅槃寂靜理也。又勝乘義者。大經以涅槃理爲勝義故。若入a字則無應遠離之法。煩惱生死皆自家本有具德故。又遠離非別物是功德也。本來遠離非始離故。即遠離而不離。不離而遠離。是爲遠離不可得實義也
ṛ哩字門。一切法神通不可得故金剛頂稱𠴊字時是15直軟相16續有情聲文殊問
解曰。凡於諸法有自在義。是則神通。又有不測德是神通義。若入a字則自在與繫縛平等平等更無差別。即能得於生死縛涅槃脫自在遊戲。是名神變神通。亦則是不可得也。明覺曰。普賢讃云。ṛ㗚ddhi地文譯云神通已上
ṝ哩引去字門。一切法類例不可得故金剛頂稱𠴊引去字時是斷染遊戲聲文殊問 此經所說長短字義似相通用解曰。諸法生起則有同類相例之義。若入a字門諸法一概本不生。論何同異。故即類例法平等一相。是不可得實義也。亦即眞類例也
ḷ𠴊字門。一切法染不可得故金剛頂稱力字時是生法相聲文殊問
解曰。諸法生起則有染相。有不染相。是名染也。若入a字則染淨悉本有不生。故即染相能知不染。是名染不可得義也
e嚧字門。一切法沈沒不可得故金剛頂稱嚧引字時是三有染相聲文殊問
解曰。纔有染相即能沈沒生死大海。又有生死染則有涅槃淨。涅槃證入。是爲沈沒先哲義也若入a字煩惱菩提生死涅槃。皆是自心佛之名字。焉捨焉取。是沈沒不可得實義也。又ṛ等四文皆ra字所變。故至此顯離塵染義矣
涅槃經云。ṛ盧ṝ流ḷ盧e樓。如是四字說有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者隨順世間。如調婆達南云提婆達示現壞僧化作種種形貎色像爲制戒故。智者了達不應於此而生怖畏。是名隨順世間之行。以是故名魯流盧樓已上
涅槃經合于四文說於其義。大日經不說ā字已下一十五字之義。又ṛ等四字同于i等爲三昧字也
已上通別麼多字義了