siddhāṃ三密鈔卷下下
二體文二。初五句。二遍口
初五句二十五。謂
ka迦上字門一切法離作業故金剛頂。大日經同之稱迦上字時是入業異熟聲文殊問唱迦上字時出入業果聲大莊嚴 明覺曰。大論云。kā迦ra羅ka迦。秦言作者文。kṛya造也。作也。karmmā業也已上迦者於諸衆生起大慈悲。生於子想明覺曰。karuṇa悲也如羅〓羅作妙善義。是故名迦涅槃經唱迦字時入般若波羅蜜門。名無差別雲華嚴稱迦上字時入差別種類般若波羅蜜門。悟一切法作者不可得故四十二字門迦字門入諸法作者不可得故大品清涼大疏云。迦字悟作者不可得則作業如雲皆無差別。鈔云。既無作者。何有作業。業既如雲不可承攬。無我無造故無差別已上大日疏第七云。迦字門云一切諸法離作業故者。梵音ka迦rya哩耶是作業義。如諸外道計有作者使作者等。諸部論師亦說有作有作者。有所用作法。三事和合故有果報。若因般若方便謂有決定即墮無因。若墮無因一切法即無因果。能生法名因。所生法名果。是二法無故作及作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆無。復次作作者相因待生。若定有作法則當定有作者。皆是不異外道論議。如中論觀作作者品中廣說。今正觀察作作者等悉從衆緣生。即入本不生際解曰。因緣所生三法悉本有法界故。即緣生法即入本不生際本不生際者。有佛無佛法爾如是。誰造作之首乎。是故若見迦字則知一切諸法皆是造作所成。名爲自相是則字相則顯若是作法者。當知。畢竟無作本不生故無有可始作法名爲眞實義也是則字義則祕守護國界主陀羅尼經第三陀羅尼品云。迦上字印者遠離世論無作者故已上
私會諸義者業因是作者。異熟果則所作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅受如來遺寄護持像教利濟有情。如此慈雲不別怨親普皆覆燾。有作則諸法差殊。無作則一味平等。若約玄祕即作法爾。則法位本體凡聖因果歷然峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以ka字爲種子。深思應知
kha佉上字門一切法等虚空不可得故金剛頂大日經稱佉上字時是出一切法等虚空聲文殊問大莊嚴呿字入諸法虚空不可得故大品呿伽秦云虚空大論唱佉字時入般若波羅蜜門。名修因地智慧藏華嚴稱佉字時入現行因地智慧藏般若波羅蜜門。悟一切法如虚空性不可得故四十二字門清涼疏云。佉字即1如虚空性。鈔云。若會經者智慧等空。故能含藏已上呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不信如來祕密之藏。是故名呿涅槃大日疏第七云。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。梵音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生無作法。若一切法本不生離諸作。是畢竟如虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如世間無色處名虚空相。色是作法無常。若色未生。未生則無滅。爾時無虚空相。因色故有無色處。無色處名空。中論觀六種品中廣說。此中義亦如是。若色本來不生。何者名爲無色處。無色處不可說。則無虚空定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如涅槃經說。五陰滅更不生餘五陰是涅槃義。若五陰本來不生。今何所滅而名涅槃耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實義已上守護國經云。佉字印者。悟如虚空無盡法故已上
問所前聞字相則顯。字義則祕。今所引大品呿字諸法虚空不可得。與兩部大經所明等空不可得義如何差別答語言則同其心則異。其例多在。大品言虚空不可得指寂滅眞理。謂若言虚空是有空一相。空相亦無是曰不可得。所謂畢竟空故不可得之者也是顯乘至極證理。所謂字相也兩部大經所說等空不可得太與彼異。指顯教所說無相絕離境界曰等虚空。然此絕離唯是偏空。未證有空不二大空。偏空智是則生佛而二隔執亡不二大空智彰矣。是曰不可得。是則本不生實義表德玄談也即密藏本分字義則祕也亦復應知。等空即不可得也。大師即身義。指等虚空字相釋即是空大。是當相即道深旨也。守護經云如虚空無盡。以之知kha字實義非唯絕空。非面叵罄。深義更問
ga誐上字門一切法行不可得故兩部大經gata云行也伽字門入諸法去者不可得故大品 去者即行也若聞伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底大論稱誐字時入普遍輪長養般若波羅蜜門。悟一切法行取性不可得故四十二字門唱伽上聲輕呼字時入般若波羅蜜門。名普安立華嚴清涼疏云。伽字即一切法行取性。鈔云。若會經以2行取故而能3安立。智論云如上引釋曰。行取即生死。底甚深故已上稱誐上字時是甚深法聲文殊問唱伽上字時出甚深法入緣起聲大莊嚴gambhīra云甚深也伽者名藏。藏者即是如來祕藏。一切衆生皆有佛性。是故名伽涅槃garbha云藏也大日疏云。哦字門一切諸法一切行不可得故者。梵云ga哦tya哆也二合是名爲行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。以諸法本不生故無作。無作故則無所待對可說爲空。空者即是不行處。不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來品明行止義。以相續故名行。如從榖子生牙莖葉及無明緣諸行等。以斷故名止。如榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若法已行則無行。已行故未行亦無行。未有行法故行時亦無行。不離已行未行故。以如是等種種門觀察。畢竟無行。無行故則無所止。以無行無所止故則是無有往來諸趣者。亦無住涅槃者。復次若人不動本處。即是所詣處者。當知。是人無行無到故云一切行不可得也已上守護經云。誐字印者入甚深法無行取故已上
私會諸義者。有行有取入生死海底深難窮。無行無到是法性海底又甚深。安立生死長養有情。惟行取故。眞如無行。是如來藏。廣大無涯澄深無底。法性行來緣起甚深不可闚𨵦。此有相義。應甄思擇
gha伽去引字門一切法一合不可得故兩部大經伽字門入諸法厚不可得故大品若聞伽字即知諸法不厚不薄。伽gha那na秦言厚大論稱伽去字時入持一切法雲堅固海藏般若波羅蜜門悟一切法厚平等性不可得故四十二字門唱伽上聲字時入般若波羅蜜門。名持一切法雲堅固海藏華嚴清涼疏云。伽字即厚平等性。鈔云。若會經者如地之厚平等能持。亦能含藏如海平等能持能包。雲雨說法。智論云如上引釋曰。厚薄之事事則已入般若矣已上稱伽上字時是摧稠密無明闇冥聲文殊問唱伽字時出除滅一切無明黑暗厚重翳膜聲大莊嚴𠷐南云。重音伽者如來常音明覺曰。ghaṣa音也何等名爲如來常音。所謂如來常住不變。是故名𠷐大涅槃大日疏云。伽字門一切諸法一合不可得故者。梵云ga伽na那。是密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而成一身等。中論觀合品諸論師言。以見･可見･見者三事故而有所見。當知。有合。聞･可聞･聞者乃至染･可染･染者。等諸煩惱亦然。答者云。凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可得。是故無合。如彼廣說。以字門展轉相釋故。且以行義明之。凡有所行當字。必有行･可行･行者三事相合。今一切法本不生故則無所行。若無所行云何行･可行･行者得合耶。復次若諸法各各異相。終無合時。若至本不生際則無異相。亦不可合。是故一切法畢竟無合也已上守護國經云。伽上字印者散滅重雲無明翳故已上私解。一法纔起則二法存。乃至展轉無量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法淳厚則黑業薄。若證性空無厚無薄。是大品意。若會諸義者。物合則厚。轉成薄。物離則厚。變成薄。若無合相則無離相。無離合故自無厚薄。無無明重雲衆生故亦不須覺智說法。是遮情義字相復次離合厚薄皆本有故。無明大地法性智海並咸不生。合者塵滴皆同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。一多法界無礙融攝。是表德義字義ṅa仰鼻聲呼字門一切法支分不可得故金剛頂 明覺曰。aṅga支也。分也唱哦字時出銷滅衆生十二支聲大莊嚴稱仰字時是五趣清淨聲文殊問華嚴･大品･守護國等經不說ṅa字。大日經亦同之。故大疏不釋之。大涅槃云。俄者一切諸行破壞之相。是故名俄已上
釋曰。十二支十二因緣總擧因業果。五趣別約苦報。一切諸行者諸有有爲遷流造作之法。如是之法悉皆緣生無性。即是字相顯教復次諸法皆有支流分齊。悉從本際。是不可得字義密藏是又大空。故大疏十四云。若見ṅa仰等五字。當知。即大空之點也。大空離一切諸相緣起之相即是成佛義也已上大日經第六百字成就持誦品第二十二云。ṅa仰ñe壤ṇa儜na曩ma莽等於一切法自在而轉已上是則有空不二實義也
ca左字門一切法離一切遷變故兩部大經遮字門一切法4終不可得故。諸法不5終不生故大品若聞遮字即時知一切諸行皆非行。ca遮rya梨夜秦言行大論稱左輕呼字時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故四十二字門唱者字時入般若波羅蜜門。名普輪斷差別華嚴清涼疏云。者者諸法無有諸行。謂諸行既空故遍摧差別。鈔云。大般若云。入者字門悟一切法遠離生死若生若死皆無所得。釋曰。諸行即生死體也。然諸經多明生死之行。大品涅槃義當遮字俱明出世之行。大品云遮字修不可得。涅槃云遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行亦不可得。方爲般若之門耳已上 明覺曰。carate修斷也唱者字時出觀四諦聲大莊嚴稱左字時是四聖諦聲文殊問 明覺曰。caturāryasatya四聖諦也大日疏云。遮字門一切諸法離一切遷變故。梵云cyu遮庾二合ti底即是遷變義。又梵音ca遮rya唎耶是諸行義。如見遮字時即知諸行遷變不住。中論觀行品云。諸行名五陰。以從諸行生故。是五陰皆虚妄無有定相。如嬰兒時色乃至老年時色中間念念不住。分別決定性不可得。性名決定有。不可變異如眞金不變。今諸法雖生不住自性。是故當知無性。如彼廣說。若無性者即是本初不生。本初不生者即是如來之身六大法身也常恒安住無有變易。故云離遷變也。復次若一切法必是和合所成則有遷變。今諸法無生無作乃至略等虚空義也無所行故則無和合。無和合故則離一切遷變是順旋轉凡諸字門皆當逆順旋轉相釋使無罣礙。今且約次第相承耳已上守護國界經云。者字印者眼及諸行皆清淨故私云。cakṣu是眼義也
私釋逆旋轉者。凡無遷變者ca字必無去來。絕去來故無可和合gha字無有和合則無能行。亦無所行ga字無能所行故湛如虚空kha字如虚空故不見作及作者ka字無造作故本不生a字自下諸字皆準而釋
又會四聖諦義者。苦集則流演遷變。道滅則還滅遷變。若語深義。四者皆本來不生故。經說。日可令冷。月可令熱。佛說四諦眞實無異。豈非遷變即無遷變耶。復次眼根動靜不定。是又遷變cha磋字門一切法影像不可得故金剛頂大日經 明覺曰。cchaya影也稱磋字時。是不覆欲聲文殊問唱車上字時出永斷貪欲聲大莊嚴稱磋上字時入修行加藏蓋差別道場般若波羅蜜門。悟一切法欲樂覆性不可得故四十二字門車字門入諸法欲不可得故如影。五衆亦不可得故大品若聞車字即知一切法無所去。ga伽cha車秦言去大論唱車上聲呼字時入般若波羅蜜門。名修行方便藏各別圓滿華嚴清涼疏云。車字即欲樂覆性。鈔云。車字別譯爲縒。若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車字即知一切法無所去。以伽車秦言去故。大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而論云去者。以放光云車者無可棄去。即是樂欲所去耳明覺曰。īccha欲也車者如來覆蔭一切衆生。譬如大蓋。是故名車。涅槃 明覺曰。普賢讃云。ccha縒tra怛羅二合傘蓋也文千字文云。cchattra大日疏云。車字門一切諸法影像不可得者。梵音ccha車上ya野是影義。如人影像皆依自身。如是三界萬法唯是識心因緣變似衆境。是事如密嚴經廣說。乃至修瑜伽者有種種不思議事。或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心之影像。以心本不生故。當知。影像亦無所生。無所生故乃至心無遷變故。影像亦無遷變。所以然者如影自無定性行止隨身心影亦爾。以心動作戲論無一念住時故。世間萬用亦復爲之流轉。若了心如實相時。影亦如實相故不可得也已上守護國經云。者捙上二合字印者遠離貪瞋癡覆性故已上
私會諸義者。凡物覆蔭則必有影生。三毒蓋心則境界之影像散漫而生。又一念樂欲定覆淨心。樂生則覆死。樂有則覆空。若無蓋覆則無來去。如來慈悲方便覆蔭法界衆生各各圓滿彼彼樂欲。如是事事皆住本際畢竟常住無起無滅。是爲cha字實義 問守護經云者捙二合。如何 答cacha重合則cha字異形故則是ccha形 問何故重之 答影像必有本質。今自心轉動ca字以爲本質故。citta是心ca字即心故深義更問ja惹字門一切法生不可得故兩部大經稱惹字時是超老死聲文殊問唱社字時出度一切生死彼岸聲大莊嚴闍者是正解脫。無有老相。是故名闍涅槃闍字門入諸法生不可得故大品若聞闍社音字即知諸法生老不可得。ja闍tai提生也ja闍rā羅老也秦言生老大論稱惹蘇我反字時入世間流轉窮源清淨般若波羅蜜門。悟一切法能所生起不可得故四十二字門唱社字時入般若波羅蜜門。名入世間海清淨華嚴清涼疏云。社字即能所生起。鈔云。若會經者有能有所是世間海故。賢首品能緣所緣力一切法出生。速滅不暫停。念念悉如是。今不可得成般若矣已上惹字門一切諸法生不可得故者。梵云ja喏ta哆ya也。是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶生。縷繩機杼織師等和合故有㲲生。持地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。酪酪器鑚人功等和合故有酥生。種子地水火風虚空時節等和合故有牙生。內法因緣亦如是。無明行等各各生因而復生。是故若見惹字門。即知一切諸法無不從緣生。如說偈言。衆因緣生法是即無自性。若無自性者云何有是法。是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣。或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便。故取著因緣生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喩觀生。雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得則不異無生際。又十喩是心之影像。影像不出法界。故生亦不出無生際也已上惹字印者超過老死能所生故守護國經
若會諸義者。老是異相生。死是滅相生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法本有即生不生。是爲ja字實義jha鄼上字門一切法戰敵不可得故兩部大經稱鄼才舸反字時是制伏惡語言聲文殊問唱闍字時出降一切魔軍衆聲大莊嚴饍者南云重音闍煩惱繁茂喩如稠林。是故名饍大涅槃大日疏云。社字門一切諸法戰敵不可得故者。梵云jha社ma麼la攞。是戰敵義。若見社字則知一切諸法皆有戰敵。如世間善不善法。逆生死流順生死流法。布施慳貪持戒破戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。乃至如來出世以一切智力破魔軍衆亦名爲戰。然一切法中我義不成故。智慧煩惱竟爲屬誰而言毘婆舍那此云觀能破煩惱耶。若言明生時暗滅故名爲破者。爲已生故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。未生則自無有體。又何能破。若生時名爲半已生半未生故。明暗畢竟不相及。又一切法本不生乃至無影像故。便同一相不出於如。云何佛界如與魔界如戰。故佛坐道場時。但了知諸法無對。而世間談議自立戰勝之名耳已上
私會諸義者。制惡語言是戰勝義。煩惱與智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。遍周法界無有不戰之者。無有不勝之者。是戰敵之實義
ñe孃上字門一切智不可得故金剛頂 日經不說ña字。是故大疏不釋稱孃上字時是制伏他魔聲文殊問 智爲自。魔爲他唱壤字時出覺悟一切衆生聲大莊嚴若者是智慧義。知眞法性。是故名若大涅槃私云。若以jñā字爲ñeṇa二合則jñā字字義須附于茲
大品云。jña若字門入諸法智不可得故已上大論云。若聞若字即知一切法中無智相。jñā若na那秦言智已上守護國經云。枳攘二合字印者一切衆生智慧體故已上四十二字門云。稱孃輕呼上字時入生世間差別般若波羅蜜門。悟一切法能所知性不可得故已上華嚴經云。唱壤字時入般若波羅蜜門。名作世間智慧門已上清涼大疏云。壤字即能所知性。鈔云。若會經者。能所知性即智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知爲智慧智慧之門。智論云如上引釋曰。但有能知必有所耳已上
ṭa吒上字門一切法慢不可得故兩部大經稱吒上字時是斷結聲文殊問 斷或作聲。結或作語唱吒上字時出永斷一切道聲大莊嚴吒者於閻浮提示現半身而演說法。喩如半月。是故名吒大涅槃吒字門入諸法驅不可得故大品若聞吒字即知一切法此彼岸不可得。ṭa吒ra羅秦言岸大論稱吒字時入無我利益衆生究竟邊際般若波羅蜜門。悟一切法相驅迫性不可得故四十二字門唱侘字時入般若波羅蜜門。名以無我法開曉衆生華嚴清涼疏云。侘字即相驅迫性。謂無我ヲ以曉之即爲驅迫。鈔云。智論云如上引釋曰。即無我ヲ以驅迫令至彼岸亦不可得。若約表位。此當等覺故法身欲滿。始本欲齊。故亡二岸已上吒字門一切諸法慢不可得故者。梵音ṭa吒ka迦ra囉是慢義。謂見彼法卑下。此法高勝。如三界六趣種種優劣不同所起慢心無量差別。略說有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也此文甚有深意守護國經云。吒上字印者斷生死道得涅槃故己上私會諸義者。斷結斷一切道是有敵對。見此高彼下是慢故。此岸生死卑下之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身是應身。對于滿月法身則下也。大日疏八云。sta薩跢二合ṭai𪘨岸也已上此以下字爲字界歟。上ccha字下gacchaiccha等亦準而應知
ṭha吒上字門一切法長養不可得故兩部大經稱姹上字時是出置答聲文殊問大莊嚴咃南云侘者。法身具足喩如滿月。是故名咃大涅槃他字門入諸法處不可得故大品若聞咃土荼反字即知諸法無住處。南天竺ṭha咃na那秦言處大論稱咤上字時入願往詣十方現前見一切佛般若波羅蜜門。悟一切法積集性不可得故四十二字門唱吒字時入般若波羅蜜門。名隨願普見十方諸佛華嚴清涼大疏云。吒字即積集性。鈔云。若會經者積集念佛。故能普見。智論云如上引釋曰。即積念念即處也巳上大日疏云。咤字門一切諸法長養不可得故者。梵音vi毘ṭha咤pa鉢na那是長養義。如世間種子爲因五大時節爲緣漸次滋長得成果實。內法亦爾。於業田中下識種子無明所覆愛水所潤而得滋長。如稻竿經中廣明。今此經違世順世八心相續增長亦有因緣。乃至淨菩提心。以五字門爲緣生大悲根。佛娑羅樹增長。彌布滿於法界。然一切法即由此五字門本不生。離言說。自性淨。無因緣。如虚空相故長養不可得。復次從a阿ka迦字以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無有高下。以無高下故當知。即無有增長也已上守護國經云。姹字印者積集諸行窮盡體故已上
私會諸義者。積集惡行長養生死。積集聖行長養法身。長養故能使令圓滿。是則窮極之處。復次捨置記答則無措問之處。即能長養答者之義ḍa拏上字門一切法怨對不可得故兩部大經稱拏上字時是出攝伏魔諍聲文殊問唱拏字時出斷一切魔惱亂聲大莊嚴荼者是愚癡僧。不知常與無常。喩如小兒。是故名荼大涅槃荼字門諸法荼字淨故大品若聞荼字即知諸法無熱相。南天竺ḍa荼ja闍tha他。秦言不熱大論稱拏上字時入普遍輪般若波羅蜜門。悟一切法離熱矯穢。得清涼故四十二字門唱荼音徒解切字時入般若波羅蜜門。名曰普輪華嚴清涼疏云。是普摧義。鈔云。智論云如上引釋曰。若荼是不熱。則前離熱以是所遣得清涼故。方爲般若之相已上大日疏云。拏字門一切諸法。怨對不可得故者。梵音云ḍa拏va麼ra囉。是怨對義。如世間仇讐更相報傷故名爲對。又前云戰敵是彼此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不同。毘尼中佛說以怨報怨怨終不絕。唯有無怨怨乃息耳。又說女人是梵行者怨。無量義經亦說生死怨敵自然散壞證無生忍半佛國寶。是故行者見拏字門時。則知一切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸法本不生。乃至長養不可得故。當知。怨對亦復本來不生。乃至無有長養。是故如來畢竟無有怨對名爲字門眞實義也已上拏上重字印者離諸怨敵及憂惱故守護國經私會諸義者。有怨對則熱惱。摧滅熱惱是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性大癡不分怨親。魔佛同如。是無諍怨對之實義也
ḍha荼去字門一切法執持不可得故兩部大經稱荼字時是滅穢境界聲文殊問唱荼字時出一切境界皆是不淨聲大莊嚴袒者南云重音荼不知師恩。喩如羝羊。是故名袒大涅槃荼字門入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故。更無字故大品若聞荼字即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更無字。若有者是四十二字枝派大論稱荼引去字時入法輪無差別藏般若波羅蜜門。悟一切法究竟處所不可得故四十二字門唱陀字時入般若波羅蜜門。名一切法輪差別藏華嚴清涼疏云。陀字即究竟處所。謂此究竟處含藏一切法輪。鈔云。智論云如上引釋曰。唯至究竟爲必不可得。故般若中以無所得則得菩提。又約表位。此四十二當妙覺故。大品云。荼字門入諸法邊竟處。光讃云。是吒字門一切法究竟邊際盡其處所無生無死無有作者。皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。則初阿最後荼已上荼者一切諸法無有畢竟大集經大日疏云。荼字門一切諸法執持不可得故者。梵音ḍha6瑒ka迦。是執持義。以荼字上安置點。是故轉聲爲瑒。其體則同。又云gra蘖哩ha訶者亦是此別名。經云鬼魅所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所作。以著人不相捨離故以爲名。其日月五星等亦以終始相隨故梵語名蘖哩訶。翻爲九執。正相會一處。天竺曆名正著時。此執持義與dha陀ra羅不同也。見此荼字門即知一切衆生從無始來。爲四魔所著不能捨離。是名字相。今以阿字等種種門展轉觀一切法。皆不可得故。當知。一切法無有怨對。以怨對本不生。故終不以平等法界執著平等法界。故云一切諸法執持不可得也已上又云第十九或災變離故荼字形現是災變義。謂世間蝗蟲水火之異及盜賊侵伐來是也私會諸義者。愚癡如羝羊。故污穢不淨。諸法畢竟似彼極癡。一切法輪能滅穢境界。癡故執著。癡著故災變起邪崇生。若滅穢境災變自除。如綖貫花衆花一串。都歸一撥
ṇa拏陀爽反仍鼻 音呼字門一切法諍論不可得故金剛頂稱拏鼻聲呼字時是除諸煩惱聲文殊問唱拏上聲字時出永拔微細煩惱聲大莊嚴拏者非是聖義。喩如外道。是故名拏大涅槃稱儜上字時入字輪積集俱胝字般若波羅蜜門。悟一切法離諸諠諍無往無來行住坐臥不可得故四十二字門拏字門入諸法不來不去不立不坐不臥故大品唱拏嬭可切字時入般若波羅蜜門。名觀察字輪有無盡諸億字華嚴經清涼疏云。拏字即離諸諠諍無往無來行住坐臥。謂以常觀字輪故。鈔云。智論云。若聞拏字即知一切法及衆生不去不來不生不滅不臥不立衆生空法空故。南天竺云拏。秦言不故。釋曰。去等即是諠諍。無即是不。上二俱不可得。方爲般若已上
私會諸義者。諸字相別是有諍論。諸義盡歸本不生則無復諍論。是旋轉字輪之實義也餘如清涼
ta多上字門一切法如如不可得故兩部大經稱多上字時是眞如無間斷聲文殊問唱多上聲字時出一切法眞如無別異聲大莊嚴多者如來於彼告諸比丘。宜離驚畏。當爲汝等說微妙法。是故名多大涅槃多字門入諸法如相不動故大品若聞多字即知諸法在如中不動。ta多tha他秦言如大論多上字印者悟一切法眞實義故守護國經稱多上字時入照曜塵垢般若波羅蜜門。悟一切法眞如不動故四十二字門唱哆音都我切字時入般若波羅蜜門。名圓滿光華嚴清涼疏云。悟一切法眞如不動故。不動則圓滿發光。鈔云。如密室燈定如止水影。圓契於如如知無動矣已上大日疏云。多字門一切諸法如如不可得故者。梵云ta哆thā他ta多。是如如義。語勢中兼有得聲。證得如如即是解脫義。如謂諸法實相。種種不如實見戲論皆滅常如本性不可破壞。若見多字門即知一切諸法皆是如如相名爲字相。然有一類外道計。有如如之性。若知見此有名爲解脫。雖作此說只是於我見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中言法住者亦是諸法如如義。以所入未深故。而生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死從本際已來常自如涅槃相。復待誰故說爲涅槃。是故一切法畢竟非實非虚非如非異。7中論亦云。涅槃之實際及與世間際。如是二際者8毫釐無別。以無差別故一切法無怨對。無怨對故無執持。無執持故亦無如如解脫也已上
私會涅槃者。說眞如理即是妙法蓮華。亦是大般涅槃。復次約祕密妙法者。三昧契經云。如義語者實空不空。空實不實。離於二相中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說故文是則如義極妙獨尊教法也
tha他上字門一切法住處不可得故兩部大經稱他上字時。是勢力進無畏聲文殊問唱他上聲字時出勢力無畏聲大莊嚴stha娑他上二合字印者顯示勢力不可得故守護國經sthama是勢義他者名愚癡義。衆生流轉生死纒裹如蠶蜣蜋大涅槃稱他上字時入眞如無差別般若波羅蜜門。悟一切法處所不可得故四十二字門咃字門入諸法處不可得故大品若聞他字即知四句如去不可得。ta多thā陀阿ga伽ta陀。秦言如去大論唱他音他可切字時入般若波羅蜜門。名眞如平等藏華嚴清涼大疏云。他字即是處所生。鈔云。會者眞如平等是所依處。出生一切終歸此故。智論云如上引如去即是處所。如來時去故已上大日疏云。他字門一切諸法住處不可得故者。梵音sa薩tha他na娜。是住處義。亦是住義。如人從此住處昇上其處。其所依處所說名爲住。諸賢聖地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息處故說種種名。若見他字時即知一切諸法無不待緣成故。當知。悉有所依住處。是爲字相。然諸法本來不生。乃至如如解脫亦不可得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中當有何次位耶。復次入多字門時了知諸法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得故不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處。的無所依。是名以不住法住於如來大住也
私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住著生死苦處。去則此無住處住則彼無去處。是緣生故。無所住而住其心是表德實義也餘如清涼
da那字門一切法施不可得故兩部大經稱娜字時是施調伏律儀寂靜安隱聲文殊問唱陀上字時出施戒質直聲大莊嚴陀者名曰大施。所謂大乘。是故名陀大涅槃 疏三云。daya即是乘義道義陀亦一切法門。陀者性能調伏一切法性大集拏上字印者悟入清淨十力門故守護國經daśa云十也陀字門諸法善心生故。亦施相故大品若聞陀字即知一切法善相。da陀ma摩秦言善大論稱娜字時入不退轉加行般若波羅蜜門。悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別故四十二字門唱柁音輕呼字時入般若波羅蜜門。名不退轉方便華嚴清涼疏云。柁字悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。鈔引智論會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也已上大日疏云。娜字門一切諸法施不可得故者。梵云da檀na娜。是捨施義。若見娜字即知一切諸法皆是可捨相。所以者何。以一切法離合在緣無有堅住。若於中執著生愛必爲所焚。乃至十地諸菩薩。於自地所生淨妙功德未到捨彼岸故。猶有不思議退失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法無住處。無住處故即此三事亦無住處。是故佛坐道場都無所得亦無所捨。於虚空藏中無所蘊積而普門流出遍施群生。是名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來祕寶之藏皆是法然所得。不可授人。若施他時還就衆生心室中開出之耳。是故經云一切諸法施不可得。名爲字門眞實義也若會諸義者。施戒質直是善之行dama是善。daya是行調伏律儀是則戒行。復次施則有取。有取有捨凡夫之行。不取遮不捨表則佛地之行。不二中道眞第一義。然則dana實相者。是理智一體摩尼圓滿金剛妙體。仰覺薩埵不可不思
dha駄字門一切法界不可得故兩部大經dharmma法也。dhātu界也。又分也。體也。性也稱駄字時是七聖財聲文殊問唱陀字時出希求七聖財聲大莊嚴dhana財也彈者南云。重音陀稱讃功德。所謂三寶。如須彌山高峻廣大無有傾倒。是故名彈大涅槃曇亦一切法門。曇者於法界中不生分別大集駄字門入諸法性不可得故大品若聞駄字即知一切法中法性不可得。dha駄rmma摩秦言法大論駄字印者法界體性不雜亂故守護國經稱駄字時入觀察法界道場般若波羅蜜門。悟一切法能持界性不可得故四十二字門唱柁字時入般若波羅蜜門。名觀察簡擇一切法聚華嚴清涼大鈔云。經云揀擇法聚。即能持界性。法聚差別即是界義。各各持自性也。智論云如上引大日疏云。駄字門一切諸法法界不可得故者。梵云dha達rmma摩dhā駄tu都名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。言是如來身分也。若見駄字門即知一切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者何。若離諸法實相則一切法體義不成故。夫法界者即是心界。以心界本不生故。當知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。當知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即是從衆因緣生。若衆因緣生。當知。自無本體。何況爲諸法體。故法界者唯是自證常心無別法也。復次如來大施者所謂大悲漫荼羅。法界者即是普門實相。如是實相不可以加持神力示人。是故無法可得已上同十七云。dha駄ra囉持也已上同第十云。dha駄ka迦光威也已上大佛頂陀羅尼云。dha駄ra囉ṇī抳地也已上
若會諸義。則七聖財者信戒聞捨慧慚愧。豈非法之支分乎。三寶是法之分界。堅實體性無有傾動。地是堅性能持萬法。性然威光光即法界
na曩字門一切法名不可得故金剛頂稱曩字時是遍知名色聲文殊問唱那字時出遍知名色聲大莊嚴那者三寶安住無有傾動。喩如門閫。是故名那涅槃娜字印者名色性相不可得故守護經那字門諸法離名性相不得不失故大品若聞那字即知一切法不得不失不來不去。na那秦言不大論稱曩舌頭呼字時入無阿頼耶際般若波羅蜜門。悟一切法性相不可得故四十二字門唱那字時入般若波羅蜜門。名得無依無上華嚴清涼疏云。五那者諸法無有性相。言說文字皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所詮亡是謂無上。鈔云。普曜云。其言不者出不隨衆生離名色之音故。涅槃云如上引釋曰。眞實三寶永離名相略鈔大日疏九云。na曩ma忙勿也。不也。na曩yaṃ演道也。na曩無也。同十云。na難nda陀是觀義也。同五云。na娜ga伽龍也。瑜祇經云na那ma麼是名字也
私釋。大日疏以na字爲大空證處。若約字相即顯空絕名相不得不失。無來無去。是則空觀。亦即絕相大道。無所依故不應傾動。勿取勿念。是遮情極理也。若就字義即祕一切名教本不生故不出a字。名是眞言總持之體。空彰空名無盡無字。凡諸法體無不容名。以之爲性爲相。以之爲觀爲道。名言即體別無所依。名詮是法不可外得。不可他失。不自彼來不從此去。若能如是即名了旨。即色悟心。此曰一切遍知之人。亦名自然智大龍也。大日疏云直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。豈非名字即眞心乎
pa跛字門一切法第一義諦不可得故兩部大經稱跛字時是勝義聲文殊問唱波上聲字時出證第一義諦聲大莊嚴跛字印者勝義諦門不可得故守護經波者名顛倒義。若言三寶悉皆滅盡。當知。是人爲自疑惑。是故名波涅槃波字門一切法第一義故大品若聞波字即時知一切法入第一義中。pa波ra羅mā末rtha陀秦言第一義大論稱跛字時入法界際般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故四十二字門唱波字時入般若波羅蜜門。名普照法界華嚴清涼疏云。三波者。五字經云。亦無第一義諦諸法平等。謂眞俗二諦雙亡是眞法界。諸法皆等即是普照。鈔云。大般若言跛者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。釋曰。上諸經皆獨明第一義。但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得。則具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下會經。前二字以第一義遣俗。今亦無第一義則復遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界。上即所照。從諸法皆等下合普照義已上波者即第一義大集大日疏八云。pa鉢rma喇麼二合山也。pa鉢ntra怛羅二合葉也大佛頂云白也pra鉢囉二合tha他上muṃ門最初也。pra鉢囉二合ja社naṃ難引諸衆生也。pra鉢囉二合va嚩ra囉勝法也。pra鉢囉二合va嚩raṃ〓殊勝也。pa鉢li𭌆mo+ṛ勿㗚圍遶也。pa跛vi尾traṃ怛〓二合吉義也。同九云。pa鉢ṭa吒raṃ〓瞙也。pra鉢囉二合ti底va嚩像也。pra鉢囉二合kā迦引śa奢ya也開示也。pra鉢囉二合bhṛ勃哩二合ti𫪭已後也。同十七云。pra鉢囉解脫也。金剛頂略出經云pā播pa波罪障也。pa跛ṇi寧執也大疏云手掌也pa鉢dma娜麼蓮華也。pra鉢囉ti底得也。pra鉢羅二合mo畝dya儞耶喜也。pra鉢囉jñā枳惹慧也。pra鉢囉sa娑ra囉舒也。pā波na那飯也。pra鉢囉到也。pra鉢囉ti底ccha車授也。pa跛śa捨索也。pa播nda娜足也。大隨求中云pa跛ca左煮也。pā播引la攞ya野護也。pra鉢囉二合kā迦去引ra囉牆也大疏云異類也pra鉢囉二合bha婆光也。大日疏十三云。pra婆盧普也。pra鉢囉ti底ha訶te帝害也。礙也。pra鉢囉pta補多至也。得也。pa跛ri梨pu補ra囉ka迦滿足也。同七云。波字門一切諸法第一義諦不可得故者。梵云pra波羅mā麼rtha他。翻爲第一義。或云勝義。sa薩tya底也。此翻爲諦。諦義於sa娑字門說之。今此pa波字門正明第一義相。龍樹云。第一義名諸法實相。不破不壞故。復次諸法中第一名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上法。謂智緣盡。智緣盡即是涅槃。若見波字即知一切法不離第一義第一義不離諸法實相。是爲字相。若字門眞實義者第一義亦不可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以衆生著涅槃音聲而作戲論若有若無。以破著故說涅槃空。是名第一義空。不破聖人心中所得。以聖人於一切法中不取相故。復次一切法皆入平等法界。則無高下。豈欲令無生法中有勝劣相耶。是故第一義不可得也
私釋云。清涼以不可得爲般若相雙亡眞俗是眞法界。猶是滯遮情觀門矣。金剛頂云不可得是約表德實義。謂諸法本不生。則何爲第一何爲第二。故第一義亦不可得也。復次諸法平等無高下故諸法悉皆第一義。是曰第一義外一法不可得矣
pha頗字門一切法不堅如聚沫故兩部大經稱頗字時。是得果作證聲文殊問唱頗字時出得果入現證聲大莊嚴頗字印者周遍圓滿果報體故守護經頗者是世間災。若言世間災起之時三寶亦盡。當知。是人愚癡無智違失聖旨。是故名頗涅槃頗字門入諸法邊不可得故大品若聞頗字即知一切法因果空。故pha頗la羅秦言果大論稱頗字時入成就一切衆生際往詣道場般若波羅蜜門。悟一切法遍滿果報不可得故四十二字門唱spha娑蘇紇切頗字時入般若波羅蜜門。名化衆生究竟處華嚴清涼疏云。娑頗字即遍滿果報。鈔云。別譯但云頗字。若會經者。化生究竟方爲遍滿果報私解。報身是度生最勝主大日疏云。頗字門一切諸法不堅如聚沫故者。梵云9phai沛nu奴譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是緣。復從緣不可撮摩。都無實性。至其本際則擧體是水都無所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸本去丈就尺觀之乃至如絲忽之際介然微動。皆是展轉從緣。若是從衆緣生則無自性。若無自性。當知。是生即不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂有世界之目。夫心性海者即是法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時雖復洪波震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性也已上
釋曰。因果性空則不堅固。往詣道場得果時處。三災起世間滅壞不堅三寶常住無有變易堅固者。猶是堅與危脆相對。故未表德玄旨。若徹不生極際則無堅無脆。泡沫即金剛輪故。是爲pha字實義亦爲果地極譚矣
ba麼字門一切法縛不可得故兩部大經稱麼字時是解脫繫縛聲文殊問唱婆上字時出解脫一切繫縛聲大莊嚴婆者名佛十力。是故名婆涅槃 明覺曰。vandha縛也。vala力也麼字印者力及菩提分皆清淨故守護國經婆者修八正道大集若聞婆字即知一切法無縛無解。ba婆ndha陀秦言縛大論婆字門諸法婆字離故大品稱麼字時入金剛場般若波羅蜜門。悟一切法離縛解故四十二字門唱婆音蒲我切字時入般若波羅蜜門。名金剛場華嚴演義鈔云。會經如佛入金剛三昧斷如金剛。或在金剛場則無縛解爲眞斷如。智論云如上引10麼字門一切諸法縛不可得故者。梵云ba滿ndha駄此翻爲縛。如人爲縷紲所拘不可得動轉。是縛義。若以方便解是結時則名解脫。若離身繩無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛阿修羅王置忉利天上。起念欲還時五縛已在其身。若息念時縛自除解。若波旬羂網復過於此百千倍數。何況業煩惱無爲縛等耶。以要言之。若離諸因緣不墮諸法數者乃謂無縛。是爲字義。中論云。離五陰別有衆生者則應以五陰縛衆生。而實離五陰無衆生。若離五陰別有煩惱者別應以煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣當知無縛。無縛則無解。無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀縛解品中廣說。復次若諸法本來不生。乃至如聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故諸縛不可得也
釋云。如來十力離諸縛故。八正道者。約位則初果初地離我縛故
bha婆重字門一切法有不可得故兩部大經稱婆去字時是出三有聲文殊問唱婆字時出斷一切有聲大莊嚴滼南云重音婆者名爲重擔。堪任荷負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名滼涅槃婆字印者慣習觀察覺悟體故守護經婆字門入諸法破壞不可得故大品若聞婆字即知一切法不可得破相。bha婆ga伽秦言破大論稱婆引去字時入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜門。悟一切法可破壞性不可得故四十二字門唱婆蒲我切字時入般若波羅蜜門。名一切智宮殿圓滿莊嚴華嚴清涼疏云。圓滿之言不空譯爲道場。鈔云。以梵云ma曼ṇḍa荼la羅通圓滿道場二義故。釋曰。經中宮殿莊嚴以從緣故亦可破壞。以不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣已上一字頂輪王軌說bha字義云諸法本無壞已上大日疏云。婆字門一切諸法一切有不可得故者。梵云bha婆va嚩。此翻爲有。有謂三有乃至二十五有等。若見婆字即知一切諸法皆悉有因緣。衆緣合故說名爲有。無決定性。所以者何。若法定有有相則終無無相。是則爲常。如說三世者未來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨本相則墮常見。若說定有無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因是二見故遠離佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸有從緣即是本不生義。以本不生故無作無行。乃至無縛無脫。是故婆字門以從緣有故具足一切字門。若具一切字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋迦牟尼由此義故名爲破有法王也已上同十九云。或一切法觀無所得婆字形現觀即觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無即無生無觀也已上同七云。又bha婆va嚩na娜。是觀義。是故供養法中云婆字門一切法離諸法觀已上同一云。bha薄ga伽va梵者論師所解佛地論具有六義自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴今此宗中薄伽梵是能破義。釋論亦云。bha婆ga伽名破。ba婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻此義。云女人者11即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。12其有志求因緣得與相應煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖少止息而實更增也。以密教不可直宣故多有如是隱語。學者當觸類思之。釋論亦云。婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者。則其義也已上仁王疏下云。bha跋ndra捺囉二合此云賢也已上大日疏五云。bha婆vi尾ṣya屣也二合tha他得也已上
私會涅槃者。荷負正法爲度三有。復能觀察法義觀知機宜。故堪任荷擔也
ma莽字門一切法吾我不可得故金剛頂稱莽鼻音呼字時是息憍慢聲文殊問唱摩上聲字時出銷滅一切憍慢聲大莊嚴摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩大涅槃莽輕呼字印者悟一切法清淨道故守護國經若聞磨字即知一切法離我所。ma磨ma磨我也ka迦ra羅所也秦言我所大論稱莽輕呼字時入大迅疾衆峯般若波羅蜜門。悟一切法我所執性不可得故四十二字門唱麼字時入般若波羅蜜門。名大流湍激衆峯齊峙華嚴清凉疏云。麼字即我所執性我慢高擧若峯齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激已上大日疏五云。ma磨rga𡃤伽二合道也。ma摩hā訶引大也。ma麼kā伽引śa奢虚空也。ma麼raṃ嵐垢也。同九云。ma莽無也。ma莽去ca瑳上ri𭌆yaṃ延慳也。同十云。ma麼ya也體也。ma空也ma麼nu努sma薩麼二合ra囉憶念也明覺曰。madhu憍慢也
私會諸義者。有我見故必生憍慢。慳是我所之甚。是我周遍則太虚能容一切。此空則法界體。又空與無猶如眼目。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非嚴峻制度清淨之道乎。世間我能憶念曾所經境。法界我又憶念本初之法。無有本初則無應憶念之者矣
ya野字門一切法一切乘不可得故兩部大經稱野字時是佛通達聲文殊問唱也字時出通達一切法聲大莊嚴蛇者南云耶是諸菩薩在在處處爲諸衆生說大乘法。是故名蛇涅槃也字印者稱如實理而演說故守護國經蛇者言善思惟大集夜字門入諸法如實不生故大品若聞夜字即知諸法入實相中不生不滅。ya夜tha他va跋秦言實大論唱也音以可切字時入般若波羅蜜門。名差別積聚華嚴稱野字時入差別積聚般若波羅蜜門。悟一切法如實不生故四十二字門清凉疏云。也字悟如實不生故則諸乘差別積聚皆不可得已上大日疏云。野字門一切諸法一切乘不可得故者。梵云yā衍na那此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則能任重致遠有所至到。若見野字門則知一切衆生以種種因緣趣向生死果報。及趣涅槃者各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名爲字相。今觀諸法本不生故即是無行無住不動不退。是中誰爲乘者當乘何法耶。復次是乘從三有中出至薩婆若中住。若見三有實報即是薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不可得乃名摩訶衍道已上
此中具釋字義。諒惟能乘人所乘法乘因行乘果證同一a故。一一法各周遍法界。然則即能而所全因即果。是曰遍一切乘亦名摩訶衍道。彌勒大士在于果方名金剛因。轉輪即法慈氏是人。豈非人法因果一體無二名爲廣乘大道耶。復次會諸義者。諸佛通達如實大道。不動此道能說一三五乘及無量乘。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。行者由聞此如實說故善思惟而行。是能所乘也。故皆字相。名之顯略ra囉字門一切法離諸塵染故兩部大經稱囉梨假反字時是樂求勝義聲文殊問唱囉字時出厭離生死欣第一義諦聲大莊嚴囉者能壞貪欲瞋恚愚癡說眞實法。是故名囉涅槃囉字印者以一切法無染著故守護國經羅字門一切法離垢故大品若聞羅字即隨義知一切法離垢相。ra羅ja闍秦言垢大論稱羅字時入無邊際差別般若波羅蜜門。悟一切法離塵垢故四十二字門大日疏云。囉字門一切諸法離一切塵染故者。梵云ra囉je逝是塵染義。塵是妄情所行處故。說眼等六情行色等六塵。若見囉字門則知一切可見聞觸知法皆是塵相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動使太虚昏濁日月不明。是爲字相。中論以種種門諦求見法無有見者。若無見者誰能用見法分別外色。見可見見法無故識觸受愛四法皆無。以無愛故十二因緣分亦無。是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次以阿字門展轉觀察諸塵。以其本不生故無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知所可見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法界染污如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常眼具足無滅明見常色。乃至意法亦如是。是囉字門眞實義也已上同十七云。ra落kṣa叉見義亦垜義已上同九云。ra𡀩rkṣa吃鏟二合護也ra囉kṣa乞叉二合亦同rci喇旨是焰明已上仁王疏云。ra囉tna怛曩二合寶也。ra囉ja惹王也。金剛頂云。ttha囉他二合義利也。ra囉ga誐愛也
釋云。ra字火大種子。萬物遇火則成灰塵。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟塵實相即是法界。即塵無塵。是爲表德字義也。又南方火大寶部能出生温育萬物。即是擁護義也。又王者南面布政護世爲業。又寶珠能圓滿衆生義利。又火發光焰使見諸物。又有塵垢則物有邊際。無塵垢則法無邊際矣
la邏上字門一切法相不可得故兩部大經 稱砢字時是斷愛枝聲文殊問唱羅上聲字時出斷一切生死枝條聲大莊嚴羅者南云輕囉名聲聞乘。動轉不住。大乘安固無有傾動。捨聲聞乘精勤修集無上大乘。是故名羅涅槃邏字門諸法度世間故。亦愛支因緣滅故大品若聞邏字即知一切法離輕重相。la邏ghu求秦言輕大論稱攞字時入無垢般若波羅蜜門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現故四十二字門唱邏字時入般若波羅蜜門。名離依止無垢華嚴清涼疏云。邏字悟一切法離世間故。愛支因緣永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。鈔云。智論云如上引意明。有惑爲重。斷即爲輕。今不可得亦無輕矣已上攞字印者愛支因緣連續不斷。皆不現故守護國經邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵云la邏kṣa吃灑。此翻爲相。有人言。性相無有差別。如說火性即是熱相。或言少有差別。性言其體相言可識。如釋子受持禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。若見邏字門即知一切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常苦空無我相。別謂諸法雖無常無我而有各各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲慧相。能成事爲方便相。織作生死爲世間相。無織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆空。此相與誰爲相耶。如中論三相品及十二門中廣說。復次淨法界中百六十心等種種諸相本不生則無造作。無造作故乃至畢竟無塵。無塵故離一切相。以離一切相故名爲諸佛自證三菩提也日疏同五云。la邏bhā婆引利也。同十云。la羅入ddha陀獲也。證也。得也明覺曰lakuṭa枝也。laghuka輕也
私會諸義者。性如根如幹。相如枝如條。幹重枝輕。輕如鴻毛便能傾動。愛支則煩惱現行必彰其相。望之種子猶如枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相之者不能離世。即相無相世又不縛。垢又不污。是爲第一之利是爲眞實證獲。又名當相即道。亦曰即俗而眞矣
問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進末學叵輒窺窬。請更詳之 答常途顯乘撥却諸相唯存理性。曰之無相。法華說妙法。又言諸法從本來常自寂滅相。又言常寂滅相終歸於空。華嚴談情盡體露。又判果分不可說。禪家示實際理地不立一法。純是一般更無異路。密宗所談非斯寂絕無相。所謂無盡者無相之別名者也。謂世間凡夫多滯著境故唯取一相不知諸相之宛然也。假令如怨我之人。癡人唯思之違境。雖然剋體覓尋則非唯違相。謂爲彼之妻夫也。爲彼之父子也。爲彼之子父也。爲兄弟也。爲弟兄也。姪之伯叔也。伯叔之姪也。乃至爲祖曾高。爲孫曾玄。豈非怨體即親乎。又如彼怨人爲太夫。比公卿則爲賤。比士及商農則爲貴。又如彼怨人聞一知十。比聞一知一爲賢。比聞一知百千爲愚。如斯則賢愚貴賤怨親等之諸相統具一身。豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集一人。豈執之怨耶。復次約隱顯論之。則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。是猶約迷見。若據佛知見則常現起故萬像歷然各具衆相。不論能具所具而能所宛爾。如此之相相相法然都絕因緣。是則無相不具。故云無相。常途教禪所珍無相。是我無相之中空之一相。此kha字字相也。自家所談無相諸法明明不存取捨。此曰不可得。即kha字字義也。惜乎末法濁世密侶。或將遮情頑空渾淆表德無相。謂空有齊致禪密同品。是執琨瑤混碔砆以江河同溟澣。本不生之實義於茲墜地。何在彼知道之族乎。若自宗以絕空爲宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金剛頂并相應經三十七尊所作事業。果同兒戲也。謹勸後學。祕密上乘非情量之所能測焉。此故必經禀承信而方入。然彼寂滅之徒不詳祖承。信心胡說。奚足規模。冀諸末學欽承祖訓。直入法界。必勿迂迴
va嚩字門一切法語言道斷故兩部大經稱嚩無可反字時是最上乘聲文殊問唱婆字時出最上乘聲大莊嚴 明覺曰。vara勝也啝者如來世尊爲諸衆生雨大法雨。所謂世間呪術經書。是故名啝涅槃明覺曰。varṣa雨也嚩字印者不二之道言語斷故守護國經和字門入諸法語言道斷故大品若聞和字即知一切諸法離語言相。va和于波反13pa波tha他秦言語言大論稱嚩字時入普遍生安住般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故四十二字門唱縛音房可切字時入般若波羅蜜門。名普生安住華嚴清涼疏云。十一縛字悟一切法言語道斷故能遍安住已上大日疏云。嚩字門一切諸法語言道斷故者。梵音va嚩ka却pa跋名爲語言。若見嚩字時即知一切諸法不離語言地。以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生則是離諸因緣。是故語言道斷。復次若法是作相則可宣說。無作則語言道斷。若虚空相是有相者則可宣說。以諸法如虚空相亦復無相是故語言道斷。若法有行有遷變有影像則可宣說。若無行無遷變無影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則可宣說。今一切法離一切相故不可表示。不可授人。是故語言道斷。復次無相亦無定相。當知一切法即相無相。即非相非無相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘法門例此可知也已上同十云。va嚩śi勢tā多自在也。又云。va嚩ra囉衣也。又云。va嚩lo路ki吉ta多觀也。va拔jra折羅金剛也。又云。va皤ra囉de提與願也。勝願也。又唯云皤囉願也。同九云。va沫無割反rtta喇哆二合ya也輪轉也已上
私釋。最上乘法離語言道是遮情之談旨復次分別聖位以眞言教爲最上乘。眞言教法則a字ka字等是也。此是文字各呑法界而無餘賸。是故a等之外更無別法。此曰言說不可得實義是表德實談也śa捨字門一切法本性寂故兩部大經稱捨字時。是出信進念定慧聲文殊問唱捨字時出一切奢摩他毘鉢舍那聲大莊嚴奢南云賖者遠離三箭。是故名奢大涅槃捨字印者入深止觀皆滿足故守護國經賒字門入諸法定不可得故大品若聞賒字即知諸法寂滅相。śa賒ta多都餓反秦言寂滅大論稱捨字時入隨順一切佛教般若波羅蜜門。悟一切法寂靜性不可得故四十二字門唱奢音尸苛切字時入般若波羅蜜門。名隨順一切佛教輪光明華嚴演義鈔云。寂靜則順佛教已上奢字門一切諸法本性寂故者。梵云śā扇nti底此翻爲寂。如世間凡夫獲少分恬怕之心止息諠動。亦名爲寂。乃至二乘人等永斷諸行輪迴得涅槃證。亦名爲寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃。無漏智生時復與凡夫何異。而今猶於其中作滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。於四十二地中何者非是如來地。何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故得一生記者。一切衆生皆亦應得記。若一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論耶。若入奢字門時則知是法平等無有高下。常無所動而無所不爲。故云解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆以此也大日疏七śa商ṅkha佉螺也同九śa商ṅka迦ra羅此云骨鎖因明論疏
釋云。信進念慧皆從寂定而得增盛故。心寂則三毒箭不克入故。能入定故吹大法螺。骨鎖則行世禪而苦行之形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。華嚴情盡體露。悉包括斯śa字本寂。是則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶滯著絕離而未及有無一體本宮。故云本寂不可得是不二之中遮又一切諸法本來有故。不始生不始滅。不今動不今靜。不新去不新來。生則常生。滅則常滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是名本不生。又曰本性寂。若約聲則śa字中有a聲故是不二之中表是本寂中攝藏萬法無復餘物。故云不可得也。若就諸尊三摩地。則大寂定不動豈非śantika息災。息災無異變動。豈非大盤石座。常生豈非增益。常滅豈非降伏。常來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑噉煩惱大龍。大智利劍截斷生死重纒。恒靜則一目諦視示生佛之不二。雙童側侍彰善惡之一如。本寂無染之心蓮鮮開頂上。不生恒有之意寶宛在髻中。如此文殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學膚受棄醍醐而覓牛乳。抛摩尼以拾魚珠也
ṣa灑字門一切法性鈍故兩部大經稱灑字時。是制伏六處得六通智聲文殊問唱沙上聲字時出制伏六處得六神通聲大莊嚴沙者名具足義。若能聽是大涅槃經。則爲已得聞持一切大乘經典。是故名沙涅槃 玄義記云。沙者譯云六。胡法以六爲具足義也已上明覺曰。ṣaṭ六也沙者遠離一切諸法大集灑字印者六通圓滿無罣礙故守護國經沙字門諸法六自在王性清淨故大品若聞沙字即知人身14六種相。沙秦言六大論稱灑字時入海藏般若波羅蜜門。悟一切法無罣礙故四十二字門唱沙音史我切字時入般若波羅蜜門。名爲海藏華嚴清涼疏云。沙字悟一切法無罣礙故如海含像。鈔云。如海含像者會經。像之與水不相礙故。大品云如上引即內六處爲六自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛海不礙像故已上大日疏云。沙字門一切諸法性鈍故者。若梵本存質。當云性同於頑明覺曰。翻梵語云。師羅者頑也頑謂猶如木石無所識知無觸受之義。所云同者是興喩之言。非一向即同於彼也。又大品云般若無知自性鈍故。即與此字門義合故。飾文者存15古譯之辭耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不愚不智不慧。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法不能動搖但是一純固金剛地耳。所以然者。如世間人以取捨不忘故尚智慧而棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛利刃。以對不堅物故以偏用一邊故。則名爲利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不可偏用。則利相同歸於鈍矣
釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸知不復壅滯。是通義也。天然慧性以爲之體。故名神矣。而今六根一概銳利則還同於鈍焉。復次祕釋者。六自在王者。則是六大。眼空･耳水･鼻風･舌火･身地･意識。此是六大普遍於一切有情非情作自在王。六大猶如埏埴。六根喩似瓶瓫。此六大平等遍故無可不可。故疏以一概本不生釋自性鈍也本不生與六大名異體同。學者知之
sa娑上字門一切法一切諦不可得故兩部大經sarva一切也。satya諦也稱娑上字時是現證一切智聲文殊問唱娑字時出現證一切智聲大莊嚴sarvajñana一切智也娑字印者悟四眞諦皆平等故守護國經娑者爲諸衆生演說正法令心歡喜。是故名娑涅槃sa字蓮部觀音即法也。唯識疏云。sata。舊云喜已上娑字門入諸法時不可得故大品samaya時也若聞娑字即知一切法一切種不可得。sa娑rva婆秦言一切大論稱娑上字時入現前降霔大雨般若波羅蜜門。悟一切法時平等性不可得故四十二字門唱娑音蘇我切字時入般若波羅蜜門。名降霔大雨華嚴演義鈔云。智論云如上引論云一切種智故。普曜云。其言智者出智慧不壞音。涅槃云如上引意明。種智應時而說亦不可得。故今經名降注大雨也已上娑字門一切諸法一切諦不可得故者。梵云sa薩tya跢也二合此翻爲諦。諦謂如諸法眞相而知不倒不謬。如說日可令冷月可令熱。佛說苦諦不可令異。集眞是因。更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無苦而有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦有無量相。及一實諦如聖行品中說之是爲字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知。無見見苦無斷斷集無證證滅無修修道如是
見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假亦中。不實不妄。無定相可示故云諦不可得。中論四諦品中亦廣辨其義也日疏同五云。stha薩他二合攝也。同八云。sa薩正也。妙也。skṛ塞吃㗚三合作也。同九云。sva娑嚩三合自身也。sta薩怛二合ta多諸有也。sa薩rmaṃ喇瞞二合所作也。sa三ma昧ya耶是平等義。是本誓義。是除障義。是警覺義。sa娑ma摩是等義。同十云。sa三ma曼nta多等也即普遍也sa娑是不動義。又堅也。又諸漏也。spha薩頗二合ṭ吒ya也殘害。破障。sma娑麼二合ra囉憶念也。sa三bha婆va嚩生也。同四云。svā娑嚩hā訶是警覺義祕藏記此外出四義。謂究竟。圓滿。成就。散去也同十三云。sa三pu補ṭa吒此云虚心。sva娑嚩bha婆va嚩自性也。sa薩rva嚩thā他遍也。普也。sva薩嚩ra囉言音也。sa薩tva埵衆生也。sva薩嚩自也。理趣釋經云。sa三ma昧ya耶者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之異名已上大日疏一云。sa薩tva埵名衆生。或名勇心。又云。此sa索tva多者是忍樂･修行･堅持･不捨義也。又七云。sa娑tva哆是著義。是故供養法中云娑字門一切諸法無染著已上
華嚴大品等四十二字門中。有sa字下合於餘字。今悉附于此是準大日疏所言下引稱sva娑嚩二合字時入念一切佛莊嚴般若波羅蜜門。悟一切法安隱性不可得故四十二字門大品云簸字。大論云濕波字。又云無義故不釋。華嚴云。唱鎖字時入般若波羅蜜門。名念一切佛莊嚴。演義鈔云。若會經者。念佛莊嚴是安隱故已上濕嚩二合字印者煩惱所行皆遠離故守護國經
稱sta娑䫂二合字時入摧諸煩惱清淨光明般若波羅蜜門。悟一切法任持處非處令不動性不可得故四十二字門唱娑蘇紇切多上聲呼字時入般若波羅蜜門。名蠲諸惑障開淨光明華嚴清涼疏云。娑多字即任持處非處令不動性。惑障爲非處。開淨光明爲其處已上大品云。哆字門入諸法16有不可得故。演義鈔云。智論云。若聞17娑多字即知諸法邊不可得。以阿利迦多度求那秦言是事邊不可得。釋曰。以大品云多字門諸法有不可得故。論爲此釋。以有即有邊必對無故。有是妄惑。故爲非處以爲有邊。無是眞空。故名爲處以爲無邊。惑智雙絕即不可得已上stya娑上多也阿四合字印者遠離昏沈懈怠障故守護國經稱sma娑麼二合字時入現見十方諸佛旋般若波羅蜜門。悟一切法可憶念性不可得故四十二字門大品云魔字。華嚴云。唱娑蘇紇切麼字時入般若波羅蜜門。名隨十方現見諸佛。演義鈔云。智論云。若聞濕18淼字即知諸法堅牢如金剛石義。以阿濕淼秦言石故。釋曰。意明專念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得已上娑莽二合字印者念不散動無忘失故守護國經19稱tsa多娑二合字時入一切功德海趣入修行源底般若波羅蜜門。悟一切法勇健性不可得故四十二字門唱縒音七可切字時入般若波羅蜜門。名修行趣入一切功德海華嚴演義鈔云。若會經者。勇健方能修入功德。智論云。若聞縒字知一切法無慳無施。以末縒羅秦言慳故。釋曰。無慳最勇健。施爲行首。勇而能行。故偏說耳已上守護國經云。娑哆二合字印者勇猛驅逐諸惑體故已上
私釋云。諦是所證。一切智是能證。音聲則能演。教法則所說。智能知時非時。佛之言教爲降霔法雨。若住本不生際則能所一際無殊無異。是爲普遍法界自性。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩薩。又即佛莊嚴。是爲自他平等最安隱極歡喜。信解此理名勇銳無惑大度量人。復次若約字相。則自數論二十五諦･勝論六諦以至聲聞四諦･大乘三諦空假中二諦眞俗一諦一實皆攝斯sa字。20如此諸諦悉是實有邊又遮情方便。未契有無一體表德。故云一切諦不可得。21復次一切諸法本來有故諦實不錯。此諦之外無復別法。故云諸法諦不可得。是表德顯實之玄旨也
ha賀字門一切法因不可得故兩部大經稱賀字時是害煩惱離欲聲文殊問唱呵字時出永害一切業煩惱聲大莊嚴訶者名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名訶涅槃賀字印者摧惡進善體皆離故。hva訶婆上二合字印者可以呼召請命體故守護國經ha字是界。va字是緣也hva火字門入諸法喚不可得故大品若聞火字即知一切法無音聲相。火夜秦言喚來大論稱訶嚩二合字時入觀察一切衆生堪任力遍生海藏般若波羅蜜門。悟一切法可呼召性不可得故四十二字門唱訶婆訶婆二字皆上聲呼字時入般若波羅蜜門。名觀察一切無緣衆生方便攝受令出生無礙力華嚴清涼疏云。訶婆字即可呼召性。無緣召令有緣故he係是八轉中呼聲也大日疏云。訶字門一切諸法因不可得故者。梵云係怛嚩。即是因義。因有六種。及因緣義中因有五種。如阿毘曇廣說。若見訶字門即知一切諸法無不從因緣生。是爲字相。以諸法展轉待因成故。當知。最後無依。故說無住爲諸法本。所以然者。如中論以種種門觀諸法因緣悉不生故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。以是言之。因亦是法界緣。亦是法界因緣所生法。亦是法界。前說阿字門從本歸末畢竟到如是處。22阿字從本不生生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同歸則中間旨趣皆可知矣已上金剛頂云。ha訶sa娑笑也。hahahaha笑聲也又harṣa喜也
私釋云。害煩惱離欲因不可得故。摧惡進善是皆行因也。以呼召而顯法體故名則因也。因緣所生皆是法界。即諸法本不生眞勝義諦也。若徹見勝義則心大歡喜。是名佛乘初地。即菩提心爲因也。又菩提心即a字。a字是一切名言之本體。依名教故摧惡進善。又自宗實義人即法故名即實體。人之本體是息風。風即ha字。無邊深義更俟面囑kṣa乞叉二合字門一切法盡不可得故金剛頂稱乞灑二合字時是一切23文字究竟無言聲文殊問唱差字時出諸文字不能詮表一切法聲大莊嚴荼者南云羅來家反名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來祕藏。是故名荼。復次荼者。乃至示現隨順世間有父母妻子。是故名荼涅槃乞叉二合字印者入於盡智無生智故守護國經叉字門入諸法盡不可得故大品若聞叉字即知一切法盡不可得。kṣa叉ya耶秦言盡大論稱訖灑二合字時入決擇息諸業海藏般若波羅蜜門。悟一切法窮盡性不可得故四十二字門唱叉楚我切字時入般若波羅蜜門。名息諸業海藏華嚴演義鈔云。若會經者業海深廣無不包含。非是無爲終竟須盡已上
私釋云。kṣa字kaṣa二合。攝諸作業歸自性鈍是盡竟也。而自性無盡。故盡不可得。復次文字盡竟不能詮法實體。是常途名事互爲客之談也。文字直實相此外無有別法自宗玄旨也。又名相盡故諸魔不毀。隨順世間則盡世邊。又爲息他業海也。復次體文三十三字始自作業ka字終於因業ha字。kṣa字居最末表作業海風濤止息也。又kaṣa二合則業止歸寂也
三合論者 問。何故諸經所說字義如斯殊異 答。或約遮表或就相義。或據名言異故如此不同。24大日疏云。復次一切名言中有阿聲者悉入阿字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量義。非從訶字門中但有無因義也。餘字門當知例爾。且如sa娑tya哆也是諦義。是故經云sa娑字門一切諸法諦不可得。又sa娑tva哆是著義。是故供養法中云娑字門一切諸法無染著。又如bha婆va嚩是有義。是故經云bha婆字門一切諸法有不可得。又bha婆va嚩na娜是觀義。是故供養法中云bha婆字門。一切法離諸法觀餘皆放此。所以大品經及華嚴入法界品皆說四十二字門。涅槃文字品･文殊所問經･大集陀羅尼自在王品各釋悉曇字母。與此經所說其義或異或同。若得此意則諸經冷然懸會。無所違妨也已上請看此釋。一具無盡昭昭無疑。復次無邊字義皆不出本不生。此故會則歸于一揆
問。上相義分別之中及字義釋文明不可得也。雖然情解劣鈍多眩碧盧。冀重分辨 答。韙矣。斯問多有利益。今據的傳之宗旨任愚衷之了解以吐露蓄念之一二。夫同說不可得有顯略有祕密。密之中又有遮空有表有雖云遮表而實體一不生初顯略者。寂滅絕離以說不可得是也。此猶因分遣迷之談未是果上直示之義。諸顯經中字義云不可得皆屬此分。間有涉密。唯是義逐機根而顯耳。次密中遮表者。且如va字言說不可得義者。本不生法體諸法本有故非諸生滅斷常空有等言之所能及。是爲不二中遮眞如寂絕而離言說。則顯略不可得而此種種名言本來不生故能詮表法體聲字即實相。是爲不二中表此中更有無窮深旨。更問此是遮表不二名本不生。又曰不可得。故25大日疏云。復次一一字門皆言不可得者。爲明中道義故。今且寄ccha車字門說之。如觀鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲緣。有影像現見。是爲所生之法從凡見且云緣生。而實法爾妍媸之相現前不謬。故名爲有。以種種方便推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同。不異而異。是故世間論者不能思議。今眞言門亦爾。以觀心爲因。三密爲緣。普門海會現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不出法界。故說爲中。三諦不同而同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也已上同疏三云。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常已上a字三諦其義如此。顯兩一乘所言三諦者。寂滅無相理上建立三諦。謂事法緣生故剋體都無自性名空雖空而隨緣暫有名假。雖假有而空。雖空。而假有名中。又空假不二故一念不生名中。是故此中道以空爲體故空中二諦二而無二。雖誇事理融即而實理寂事動故。究竟論之事理逈隔。顯密殊異以之知之遮表殊異不須筆盡。惟俟而罄
四旋轉者。釋凡八種。大日疏云。復次此中旋陀羅尼字輪相者。謂以一字釋一切字義一以一切字釋一字義二以一字義成立一切字義三以一切字義成立一字義四以一字義破一切字義五以一切字義破一字義六如一字一切字者26逆順旋轉例此可知。云何以一字釋一切字。如釋迦字時。但以種種因緣觀本不生即見無所作義。乃至釋訶字時亦以種種因緣觀本不生即見無因義。云何以一切字釋一字。如釋阿字門時。以種種因緣觀無造作即見本不生義。乃至以種種因緣觀諸法無因即見本不生義。餘字例爾。當廣說之。云何一切字成立一字。謂一切法本不生。以無作故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無因故。云何一字成一切字。謂一切法無作。以其本不生故。乃至一切法無因。以其本不生故。云何以一切字破一字。如人執諸法有本有生。應破彼言。若諸法離於造作而云有生者是義不然。乃至若諸法因不可得而云有生者是義不然。云何一字破一切字。如人執有造作。應破彼言。若諸法本不生義已成立而云有作是義不然。乃至執有因者亦破彼言。若諸法本不生義已成立而云有因是義不然。云何逆順旋轉。所謂若法本來不生則無造作。若無造作則如虚空無相。若如虚空無相則無有行。若無有行則無有合。若無有合則無遷變。乃至若無因者當知法本不生。是名爲順。若法無因則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無相。乃至若本不生者當知無因。如是八種義門自在旋轉說之乃至又一一門當約眞言住心品中淺深之相次第分別。以字門轉故義亦不同。以是義故能出生百千萬億旋陀羅尼也已上若據十六玄門此外有一字攝多。多字歸一二科也。又若就五字門釋旋總持。則a字本不生故不可以言宣va字言語路絕故更無應起煩惱塵垢ra字無塵垢故無造因業ha字無因緣故如虚空亦不可得kha字是爲順旋轉。逆旋轉者。如虚空相尚不可得kha字況有新起因業ha字因緣亡故煩惱塵垢亦不起ra字內心客塵無故外妄言語亦絕va字言詮絕即是本不生a字也。復次約hhūṃṭakihūṃjaḥ+jaḥ順旋轉者。凡因緣之法必有對比。hhūṃ字遠離於因緣故無有對比之法。無對則無自他高下。無高下故憍慢不可得ṭa字憍慢亡故生佛自他一如平等而入本不生際。本不生則無有造作ki字無造作故離空假中。是故三諦了義亦無有自性hūṃ字無空假中故離無常遷變jaḥ+jaḥ字是爲順旋。若逆旋則無有遷變則本不生際jaḥ+jaḥ字本有諸法離因緣故絕空假中hūṃ字了義三諦亡故無有造作起動ki字無造作是各具萬德無高下異。是名無上正等正覺ṭa字無對故因緣皆入本不生際hhūṃ字本不生何。六大一實。六大之體含蓄諸法無有遺餘。是故生佛一如。自他不二。大愛大染。非凡夫迷執貪愛。是名mahā大raga愛染三摩地也。復次約bhrūṃ字而釋者。經云。觀念於一字思惟其字義。諸法本無壞。無塵亦無染。清淨如虚空。清淨如空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨不可得已上謂三有是可破壞法。bha字三有不可得故常恒不壞。諸法常住本不生故無有生滅斷常等迷妄塵垢ra字本淨無垢即是無染ū點也。損減增益皆染污故無染污故清淨如虚空空點即ma字也清淨如空故無可破敗bha字是順旋如前。然將終字又旋接初字。凡經疏等說多以如此。師說逆順皆次第也。後生知之。凡生無窮慧則必由眞言字義。字義則旋總持爲最也。惜乎末季有教無行有禀無智。以故密徒或淫禪學以豁達頑空同不生妙有。恐後學生莽莽蕩蕩有撥因果。余雖愚陋抑忍而不克辨哉
siddhāṃ三密鈔卷下下終