諸法眾緣生唯識現
一 諸法眾緣生
甲 名義
「諸法」：佛典中所有法之一語，其義最廣，無論何處何物、屬事屬理，統名曰法。法者、軌持義。遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。若有為、若無為、若實法、若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。
「眾緣」：凡事物非憑空而有，必假憑藉，憑藉即緣，亦即關係。事之生起，均以為憑藉的關係，故名緣。一法生起不止一種關係，故曰眾緣。可分為四大類。一、因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。二、增上緣。諸法生起、除其主要因外，其餘一切相扶助而起的，曰增上緣。譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土、日光種種曰增上緣。以上二緣，遍於一切諸法之生起即諸法均要有此二緣方得起故。三、所緣緣。以此心所觀的境為此心現起之緣，曰所緣緣。四、等無間緣。等者均等，即同類之義。無間者，中間無有間隔也。眼識等視覺等心理現相之起，剎那剎那無有絲毫間隔；須前一念滅後一念纔起，如前一念不滅而隔在其間，後一念即不能起。同類相續須無間隔，方得生起。後之二緣，專屬心心所等精神現象生起之緣，不關物質。每一法生起必眾緣備具，色法僅以前二緣生起，心法生起必兼備四緣。
「生」：此一法以前無有，因眾緣和合今始現起曰「生」。但此所言生兼含四義：曰生、謂從無而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義賢首宗多說緣成，以此；曰得、向來未有現始得之。——此四皆由眾緣集合而致。宇宙一切事物，均因眾緣和合或具足而得生起成立。不同無因自然、不平等因、大梵神我、時間、方位極微等諸外道也。
乙 不圓澈的諸法眾緣生義
眾緣生義，為佛法最普遍之義，大小乘共明之。但有圓澈與不圓澈之別，因不明此義者即非佛法故也。小乘古分六宗，然約歸於法有我無神我無、蘊入界有。以有情眾生為蘊集合故無神我，以蘊等法為有自體故有。不知諸法既以眾緣和合而起，無自體明矣。此其所以猶為不圓澈也。不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。然亦有深近於大乘、但不究竟淺通於人天乘、主我法皆有之分耳。
二 諸法唯識現
甲 名義
諸法真俗理事、前第一義曾經攝盡，以識亦諸法中之一法，即識亦從眾緣而生。今再說明此義，為令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成聖即轉識成智，有入手方法故。猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。
三 諸法眾緣生唯識現與三性三無性
三性，即依他起、遍計所執、與圓成實也。他即眾緣，依即唯識，起者生起；故由諸法眾緣生唯識現，即明依他起義。不能如實了知諸法眾緣生唯識現義，執為實我實法而起我執法執及貪瞋等煩惱，即遍計所執義。將在依他起上之遍計執破除淨盡，而此我法二空所顯之依他起真實相，即圓成實性。三性義即三無性義。依他而起，無自然或大自在天等無因一因等義。空了一切實我實法，無有可執之體性。而二空所顯之真如又名無相，更非言語所可形容。故上來為佛法三大要義，遍一切佛法，總括三藏十二部之大乘究竟了義。