知識行為能力之三者能否一致
驗其知識，察其行為，探其能力，此三者一致與否，然後是聖、是凡可得而分矣。一切有情或知識高超而行為不端，或行為嚴肅而能力微弱，或知行一致而無能力，或行能俱美而乏智識；人性之不同，各如其面，此亦無可奈何之差別也。唯其性情不同，故求學之趨亦異：或遍重於知識，或注意於行為，或置心於能力。所以、希臘柏拉圖以世界一切人民分為三類：一、知識者，即能為哲學之士，不識謀生之術。二、保衛者，即強勇護國之人，而無幽玄理想之心。三、農工等者，即有謀生之技而無正知之流。雖然、真正有志之士，必須知、行、能三者成為一致，始可顯其學問之成功。不然、縱有真確之知識而兼勇技之能力，若無增勝之行為，則不能利用其知能於善道，反以此知能助其惡事，滋其罪業，此確知、強能不如無也。縱有端正知行相合一致，若無實用之能力，則成一種空談虛論，於事何濟！縱能行俱美，若無正知，則事理不明！設有所為，徒成迷信。是以要有正知，方有端行，既有正知、端行，方顯能力。古聖賢流美於萬古，遺澤於千秋，自可想其三者之一致也。
佛法大旨，雖甚繁多，亦此三者之一致而已。何以言之？以世所謂知、行、能，即佛法中之境、行、果也。真正之知識，即是智慧，故佛具大智慧，方能了達諸境，名無上正遍知也。淨善之行為，即是道德，故佛依於正、而修淨善，名萬德具足也。佛法既具無上正知，圓成萬德，自然而成美妙能力之果，所謂以無畏力、施設無量善巧方便化導眾生是也。但世人多以才藝為天所賦，所謂天才也。佛法不然，而以為新舊熏習所成。例如吾人始生，不成事理，後由學習，亦漸能之。故有宿習之力，則今世易學而能之，無宿習之力，則今世強學而能之。是以知、行、能之三者，由宿習成熟，非天賦也。故多學一次，則多一次之熏習，多一次熏習，即多一次成熟。知識高超，行為完善，能力具足，三者一致之理，豈容歧出乎！故西洋言真、善、美：謂此能知之心，與所知之境，如實相應，謂之真；又以此心調和物我、自他無礙，謂之善；既有真知善行，法爾而有美妙之能力。孔子以智、仁、勇為三達德，此心之明謂之智；此心之公謂之仁；此心之強謂之勇；此三者相與一致，方成達德。佛法大日經云：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。蓋菩提即覺，此覺非菩薩之分覺，乃佛究竟照了諸法、澈底之大覺。佛具此大覺而成同體大悲，為萬行之根本，廣度無邊有情。佛既具此同體大悲，而所起萬行，皆為善巧方便隨順世出世間一切有情而行導化，此佛法中一致之言也。由此觀之，則知、行、能三者，凡人不能一致，賢哲可能一致，佛乃究竟完成一致也。