《華嚴經文義記〔卷六〕》華嚴經文義記卷第六

2師子奮迅城童女彌多羅尼第十

灌頂之土，相是自在，起用無礙，故名3□□□。□若實慧，納受聖職，名曰童女，法名波若，莊嚴法門也。恭敬心者，能求之念也。好樂等者，教頎之法也。就所順中，大乘者，名總句。求諸4已下，名曰別也。就其別中，初兩句，明護小乘心。次觀法二句，明護煩惱心。至三世5已下七句，明依心起行。就其行中，三世一句，解了一句，決定一句，住無一句，此四句，明依心生解。次不違一句，決定一句，住如一句，此三句，明依解興行。滅一切妄想等一句，是住如之差別也。

就自陳來意中，亦有三問三答：初明其體，次顯其名。境界者，用也。就其用中，約唯總別二門，謂普門是總，所謂佛剎6已下名別。就此別中，有一百一十七陀羅尼。就此一百一十七中，初之八門明信法差別；次功德陀羅尼7已下十門，明自行方便法；三、從業陀羅尼8已下有三十八門，明利他方便法；四、從無礙實際陀羅尼9已下有六門，明自行成就法；五、從世門法陀羅尼10已下有十八門，明利他成就法；六、從分別佛身陀羅尼11已下有三十七門，明自他行極大用自在無礙之義也。心如虗空者，總也，餘句別也。謂入深一句，安住二句，具足三句，智慧四句，得無礙五句，住無礙六句，善能七句，行世間八句，善巧九句，於一切時十句。12敢此十句中，初明解方便，第二句行方便，次四句明解成就，末後四句明行成就。

救度國比丘善現第十一

自此13已下，是第二大段，明因漸行成，故堪為知識。就此段中，初十位，明自分行成，故堪為知識。第二十階，明他分方便行成，故堪為知識。凡自分者，正是十行之一位也。歡喜行之淨土，堪能濟物，名曰救度。出則以物濟世，名曰善現。法名隨順菩薩莊嚴法門也。正念思惟者，名曰總句。餘十一句，名曰別也。地者，猶地法也。行者，心行。心流者，心行從緣，用在非一也。用而外照，名曰智光。光之所照，名曰性也。語法者，明光照法性故，則成外業之用也。圓滿者，正報法也。無間者，依報法也。出家日近者，蓋是十行之初故也。就不知法中，初三句，明法身體相用。次具妙三句，明報身體相用。真金六句，明應身體相用也。

輸那國童子名釋天主第十二

戒行清淨離此塵相，名曰釋天主土，名義未詳其致也。法名黶子算印，此外論為所求也。文殊教我者，明此三法皆是波若之別門，此即法體也。我因14已下，明一法一切法即是相也。善男子15已下，明於用也。菩薩算數者，明出世數法也。知沙等者，廣明用相也。

海住國優婆夷名自在第十三

無慧之土，寬而不動，名海。住忍欲結16已，緣所不壞，名曰自在法，名無盡功德藏莊嚴法門。故以一食之施，能飽及於塵眾也。直心一句，彌廣二句，笇數三句，淨法四句，智慧五句，分別六句，於三七句，出生八句，得大九句，斷三十句，此正是依心生解，乃至成行也。日能生長，月則除熱，山便高而集眾，海則寬而容寶。蓋以知識具此德故，故須廣求，如海吞流也。龍王者，況於樂友，受教心成。大寶山者，明教能生寶，故須愛也。次以善17已下，明知識之教，有利他之用也。此皆就教，故異前吞流也。菩提心者，總也。餘之十四，名曰別也。害敵兩心，明無瞋也。慳幻諂貪，此之四句，明無貪也。瞋怠無平，四心差別，明無癡也。餘之四心，明三毒既除，即成行亦備也。慈者，涅槃心。益者，除暴心。無求欲者，戒行究竟也。若直對貪瞋有方便畢竟四門以說者，則義亦無嫌也。

就二十八同中，初句是總，餘者名別。又就別中，初之九同辨於同因，次境界18已下十三句明同體亦極。就同體中，初之六同論於解具，次精進七同就行以彰同體。又此二門各有方便、成熟二門之別也。次同清淨業不違19已下五同，明三業自在以成同果也。功德藏者總也，如隨意20已下別也。就其別中，一令物發願，二除苦，次四句能令眾生解行兩成，集亦斯斷也。

21大興城長者甘露頂第十四

精進之土，熾燃無崖，名曰大興城。進退合儀，名曰長者。無盡之旨，納在心首，名甘露頂。法名如意藏功德法門。思惟故觀察，觀故往趣，趣故能登，登故攝受，攝故能盡，盡故度竟，度故清淨，清淨故遍觀，遍觀故心從法轉，心從法轉故一顯常顯，成教證兩智。就到淨土境界中，初明周遍推求長者法身；次樂求22已下，廣明推求之行。廣明中，初二句明樂求之心由習而生；二、於善知識23已下七句，廣明所生行相不同；三、雖不由他24已下九句，明於善財知行出自本，而相從始發，故須習近也。九句者，不由一句淨脩，二增長，三成就，四滿足，五大悲，六一切智，七普賢，八如來，九也。

師子重閣城長者法寶周羅第十五

離癡亂之土，決定勝出，名師子重閣。定合深旨，名曰法寶。長者之名，不異前釋。法名滿足大願也。九功德藏者，亦唯總別之二門也。開彼者，法來從心也。觀彼者，即心而成照也。圓淨者，有垢皆盡。攝彼者，契成25已用。出生者，一用一切用。然此長者，正以體寂真定淨土為家，故乃其中有十重之法門也。此猶似八未曾有之別義。迴向三處者，謂除貧一，見佛菩薩二，聞法三也。不可壞法身者，菩薩法身也。法雲者，口業差別也。

實利根國普門城長者普眼妙香第十六

善現之土，徹窮本性，名實利根。緣無不攝，名普門城。真戒以資慧眼，名普眼妙香。法名令一切眾生歡喜普門法門也。就長者答中，初、寄除物病，明攝生戒具；二、我又善知26已下，托和香供養，顯善戒亦集。就前句中，初、明識病以處治；二、除其27已下，明將養合儀；三、我以如是28已下，明療功周畢，妙稱物情也。就攝善法戒中，初、辨香相；二、燒此29已下，明因香以成順行也。一丸者，明少尚曠周，多則宜然也。

滿幢城滿足王第十七

不着之土勝出方便，名滿幢城。無著自在，名滿足王。法名幻化法門。喜樂二心，初地；淨者，二地；滅者，三地；廣與莊嚴二心，四地也；無著等三，五地也；見諸一心，六地也；自在者，七地；順法二心，八地也；見等三心，十地也。調伏者，折伏也。教化者，愛語說法也。愍念者，悲心也。度者，行教也。

善光城大光王第十八

尊重之土，照無不朗，名善光。照勝於前，目曰大光王，法名大慈幢行三昧。就知識答中，初則指出法體，并顯得之始終；二、從善男子我住此行30已下，汎明三昧用相差別；三、從善男子！且待31已下，對事交現，以顯用相不虗之義。就前汎明中，初、明令物起趣道方便心；二、我以如是32已下，明此三昧能令眾生正行成立；三、此城眾生33已下，明真道究竟，隨見不同；四、此城眾生34已下，結益歸本，謂三昧故然。

安住城不動優婆夷第十九

善法之土，劫所不遷，名曰安住。智力自在，魔不能制，名曰不動。優婆夷法，名無壞法門。就第二、進涉脩途中，初、明標心居定；二、爾時善財35已下，正明進行之相；三、如是悲心念時36已下，明善財心至仰感聖接不惓之義；四、爾時善財從智慧37已下，明於善財既蒙聖接，則進行前路究竟之義。就第二、善財進行中，初、六思惟，明奉教不違；二、從作是思惟38已下九心，明得法除慢，成潤益之義；三、復作是念39已下七句，明發悟緣生知見善友成益之義；四、從念善知識40已下十念，明知識事要交益不虗之義。七句者：出生一、起菩薩二、出生三、見佛四、分別五、出生六、長養七。若直就出生以為三句者，則義亦無嫌。就十念中，初五明方便行；次、現一切智41已下五句，明正道益相。就自陳來意中，初一問答，明於法體；二、境界云何兩問答，明於用也。此兩問答者，一、直請令說，用在甚深；第二問答，明用雖甚深，請其承力，就因喻以說。就因喻答中，初、明見佛為起心之由；二、從善男子42已下，明勝境現前，起樂心方便；三、善男子時彼如來43已下，明如來知機，授之以法；四、善男子我於爾時44已下，明順教脩行得法之義；五、我發此心45已下，明得法行成，展轉相續，過無不盡義；六、善男子我初發心來46已下，明過相既盡，遂勝入佛境，德無不備；七、善男子我入此無壞47已下，正喚善財交現大用不虗之義。就此第七句中，一、問定前情；二、隨情廣現；三、汝見此不者，明審見虗實也。

48不可稱國知足城出家外道名隨順一切眾生第二十

真實之土，一分滿足，妙息名詮，名不可稱。寂相無求，名知足城。依空起用，塵所不辱，名出家外道。機無不稱，名隨順一切眾生。法名至一切處法門。就外道答中，初、答名以顯體；二、無依無作49已下，廣辨用相；三、此知足城50已下，明用無用相，故乃眾生莫知是誰也。既言用無用相，則邪無不盡，故特對邪見以明也。悉得分別一切眾生三昧者，明前分身由定而生也。出生者，正明分身遍在諸趣也。其有見者，明現而成益也。長養者，總明益相。住一切劫51已下，別明益也。謂一者起願，二者成行，三不著一句。隨順一句，名曰解也。具足一句，明於德也。

甘露味國長者青蓮花香第二十一

自此52已下，是第二勝進方便行，當應是十迴向之別義也。救護一切眾生，令人樂見，道無不被，故就甘露味國及其香花以辨其相。法名一切諸香也。善財進行中，初六句，明厭世心成；次常樂兩句，明濟世心成；次供養一句，明信心行相；次真實一句，明十住行相；欲得一句，十行行相；滿足者，迴向行相；於一切劫一句，十地行相；詣一切佛一句，佛盡行相；入一菩薩二句，普賢行相；悉聞兩句，明性起行相；向無上道者，猶是念當得也；次志求五句，念佛法也；次欲淨五句，明念佛行也。就知識答中，初、明香體相別不同；二、彼香生起53已下，明成香根本亦皆備達。就此句中，初則總知原起成香所由；次人中54已下，別就報位明於因別及以用相優劣不同也。不善習氣者，蓋明離悞心煩惱真戒之香也，此即總也。五欲一，除煩二，降伏三，斷一四，離三五，此即除三鄣之差別也。無染著者，猶成前慧香之句也。具足55已下，明戒香具足也。故此文中句雖有十，總唯解行香也。

樓閣城海師名自在第二十二

法名大悲幢淨行法門。蓋以不壞之行，勝出無染，故名自在也。不可壞乘者，佛56乘也。離二57已下，正辨不壞之相也。寂滅樂者，住無樂也。遠離者，過凡故不壞也。得菩薩等者，明過凡所得也。道者，猶菩提。莊嚴者，福德也。薩婆若浪者，一切種智也。成就等者，一切智也。就知識答中，初、則答名以顯法體；二、在此海邊58已下，廣明用相。就此用中，初、明隨事興益，59若無不除；二、我知海中60已下，稱理實觀，真化亦滿。就初句中，初、明益相；二、善男子61已下，總結益相，以示善財。就真化之中，判亦同此。

可樂城長者名無上勝第二十三

法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。言至一切趣者，猶是等諸佛迴向之別名也。慈悲一句，潤澤二句，離煩惱三句，心不放逸四句，拔不善五句，精進六句，脩習七句，慧光八句，滿足九句，充滿十句，趣一切智十一句。然此十一句中，精進62已下他分行也。就答中，初答名以顯法體，二行等63已下假徵以顯用也。無依無作者，略明法體相根真偽也。諸神通者，總句也。普眼者，天眼也。知悟者，天耳也。神力者，神足也。具足者，宿命也。離諍者，漏盡也。廣長舌者，他心通也。分別等者，三明也。

難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四

法名菩薩一切智底法門者，猶是至一切處迴向義也。問答可解也。

國名嶮難城名寶莊嚴女人名婆須蜜多第二十五

法名離欲實際清淨法門者，即是五地捨妄會旨隨用清淨無盡功德藏義也。就善財進習中，大慧一句、長養二句、一心三句、建立四句、廣脩五句、為眾六句、方便七句、滿法八句、明淨九句、諸通十句、究竟十一句，次第差別，相在可知也。就問答中，初問答明於法體及用相差別，第二問答明得法原由及處所不同也。答名者，即是顯體也。若天等者，即是用也。入安樂城者，答於所問。奉妙天冠者，詶於脩請也。

城名首婆波羅長者名安住第二十六

法名不滅度際菩薩法門者，蓋是隨順平等善根義也。我開者，明其相也。境界者，談於用也。一念知三世，總也。念際等，別也。念者，念成就。劫者，想成就。隨順者，慧成就。淨莊嚴者，智成就。成就者，行成就。分別者，道成就也。

64光明山觀世音菩薩第二十七

法名大悲法門者，即是隨順等觀一切眾生義也。住在西阿者，欲明其人大悲內勳，近茲永夜接化故也。及諸佛法者，十力等也。法流者，無生流也。彼諸佛法及莊嚴等者，報身差別也。不思議業者，應身也。是如來者，即是佛也。法65雲者，即法師也。功德者，行教益時也。十力者，得果也。次難見難66過67已下四句，明其知識能生正道真益，是故難遇也。就其答中，成就大悲法門者，答名以顯體。二、教化68已下，明其大悲隨化之相。三、善男子我行69已下，明其大悲益利差別也。就其益中，初、除此世苦；二、復次70已下，除他世苦也。十八恐怖者，猶是十八怖畏也。就此十八中，初五怖畏者，皆是煩惱畏中之差別也。貧窮不活諍訟畏者，不活中差別也。大眾，可知。生死等三者，惡道之別也。不同等三者，惡業畏也。次身心等三者，總明前畏其唯身心兩門也。嶮道者，當似賊難等嶮，非同五道之嶮也。普賢者，總也。餘之八流名曰別也。善根者，戒也。劫者，慧也。成敗等者，利他行也。除生死者，令物滅苦也。菩薩行者，不住道也。然此諸行皆是展轉相續，能汎行者終到大果，故名流也。

東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八

法名菩薩普門速行法門者，此即如相迴向之真義也。寔以此門深證無生妙合先際，故言東方來入此會也。又此一行迹是空門，明相殄息，故及善財更無南遊之事也。普於十方者總，清淨等者別也。清淨一句，分別二句，滿一三句，順一切法四句，等觀三世五句，說平等六句，不著七句，無著無礙八句。然此八中，初二句法身也，次三句應身也，此即身業之相也。說平等者口業也，不著兩句意也。

城名婆羅婆提天名大天第二十九

法名雲網法門者，即是無著解脫不住道義也。正念一句，一向二句，出生三句，精進四句，得不五句，決定六句，三71昧七句，陀羅八句，大願九句，諸辨十句，諸力十一句也。四無礙智，演說無窮，名曰長臂。說成究竟，名以水洗面也。

閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十

法名不可壞藏法門者，即是法界無量天真常住出生之義也。寔以此行迹參證位，明相漸息，故乃方中更無南東之號。又復行熟，將入佛家，故在閻浮提摩竭國也。

閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一

自此72已下有十二階，明教脩成就，行成故堪為知識。就此十二階中，初十階明菩薩行因滿足，次摩耶一人明菩薩行體亦集，末慈氏一人明行果究竟。前十階者，即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏，自在無礙，返跡重昏，塵所不辱儀相，是73於故此十階之知識皆以夜天為名。既言無漏，則是入佛境界，不離本處，理在決定，故所住處皆在閻浮及摩竭不遠等也。法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門者，即是初地智慧之自在也。

就夜天答初問中，74初問中，初則75顯其問合；二、我76已成就77已下，正答78已證法體差別；三、善男子我於惡眾生79已下，廣明80已證行相不同。就此廣明行相中，初長行，後偈頌。就長行中，初、明大慈與樂；二、善男子我常如是思惟81已下，明拔水陸闇溺之苦；三、我為一切眾生82已下，明能化物除結斷集；四、若有眾生迷於十方83已下，明濟以道益；五、善男子我見貧苦84已下，謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之，則初之三句，明慈悲具足，成光明之用；餘之二門，明化眾生脩道，剋滅成壞，敬之能也。

就重頌二十一偈中，初五偈勸脩四無量，餘十六偈勸脩六根及與通明，成法身淨報除苦剋滅，以出長夜之滯也。次第二問又近者，盖明初地85已上真寂緣起妙出始終，故偏有此問，不同前三十之知識也。

就答中，初、明過去久脩，先際行立，以答發心之早晚。二、善男子爾時玉女豈異人乎86已下，明會通更脩，彰後際德備，以詶得法之時節。既87能二際之行具攝在88己，則便古今平等，妙出始終，成無之久，無近之近，自在畢竟也。自下知識久近之義，例如此判。若明成行之位、階降之相以釋者，則義亦無嫌也。我唯知此89已下，彰高推有在。次善財以偈讚嘆者，明解順虗宗，自幸利深，仰讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深，獲利之階降然矣。

就讚辭十偈中，初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨，次三偈明三業自在說無窮，以彰極妙也。

閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二

法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者，即是二地進脩之始相也。就設敬既周，自陳來意中，但有一問一答，略無久近之問，寔以此位相是脩道之初，行淺非深故也。就初答中，初、則顯前問合；二、善男子菩薩成就十法90已下，正詶其問。就此正詶其問中，初、則汎舉十法，勸令脩行；二、善男子我91已成就92已下，正明夜天說所證以答善財。就十法中，初五句明定慧行成，見於如來體、相、用、益五身之別。大光明海度脫眾生者，亦是益中之義也。次一一毛孔93已下五門，明見佛行成，三業自在化用之法門也。就說94己所證以答善財中，初、明澄心真定，境無不現；二、善男子我如是了知95已下，明定心既淨，則靜無不順，通無不備之義；三、善男子我如是脩習96已下，明定德既備，遂善巧方便，返迹塵中，隨機廣化，緣無不益義。就更示高位中，亦一、長行，二、偈頌。就重頌十三偈中，初一偈總明定行自在，能見於佛；次十一偈明所見之佛德相差別；末後一偈頌前高推有在。就德相中，初三偈明三業為佛體，餘八偈明三業無礙，利益無窮。若通頌前答者，則義亦無嫌也。

97去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生第三十三

法名正受普光喜幢法門者，即是三地定行之別名也。就第二順教脩行中，初、明辭退，標心居定；二、爾時98已下，正明順教脩行之相；三、爾時善財法詣99已下，明順教行成達到之義。就第二順教脩行中，初、善財起自力方便；二、時喜目100已下，明善財得他力方便；三、爾時善財即時101已下，明自他兩力既具，則攝成102己用成行之義也。就第五自陳來意中，有三問答：初一問答者，明息亂歸定，具無問之問、無答之答，故乃善財見彼即當問也。正受菩薩普光三昧即是其答，此亦即是見淨土、法身之兩義也。就此答中，初、明定體；次、一切毛103已下，明於定用。就此用中，初、明定出十度，成利他之行；二、顯現喜目104已下，明自利行德亦唯十度；三、出無量身雲105已下，明自他行成能興供養順佛之義；四、從為一切眾生現喜目106已下，明攝成107己德，見佛不捨，以成化益之義；五、彼一一身雲108已下，明時眾獲利，顯其夜天說法不虗之義；六、爾時善財童子皆得見用如上109已下，明其善財聞法成行，荷恩以仰讚。就讚辭中，初六偈明其夜天應法及報三身具足，自在無礙，以成知識之行；次四偈明三身既具，能出天雲，供養諸佛，普賢行備，故成知識也。就第二答中，初九十八偈半明始脩方便；次偈後長行，明會通今古，顯終行亦備。就九十八偈半中，初二十五偈答發心之請。就此答發心中，初七偈明過去發心受身處所；次我時110已下十二偈，明報身清淨，夜感奇夢；次我時覺大王111已下六偈，正明因夢向佛，成發心之義；二、從是112已下七十三偈半，答於第二幾時之問。就中，初五十佛明地前方便；次有十佛明見道行立，謂八正是也；餘之四十佛明託之供養，得無生法忍；末後二偈結成究竟。然此三地者，是世間行，終得無漏光明，故乃還寄久近之問，以113邪行成之畢竟也。

於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四

法名教化一切眾生世間法門者，即是四地之別名也。就設敬既周，自陳來意中，初、一問一答，明於法體；二、爾時善財偈讚114已下，有三問答，明於法名及證之早晚，并得證之方。就初問答中，盖有答文，而無問辭。謂詣夜天所者，即是問也。就答中，初、明為現三昧，顯無說說；二、爾時善財即得115已下，明於善財以無問問，證入前境，攝成116己行；三、爾時善財見彼夜天117已下，明於善財慶118己所得，禮拜仰觀；四、爾時夜天119已下，明於夜天顯化事周，攝用歸本之義；五、爾時善財120已下，明於善財偈讚，以美其德。就第二證入前境中，初、明攝法成定；次、得此三時121已下，明定成有用。就此用中，初、明器世間相；如是等一切世界122已下，是眾生世間相；滿大願力故123已下，明智正覺世間相。就器世間中，初、明知塵，即世間體也；次、如是等124已下，明於知界，即世間相也；三、悉見五125已下，明於知道，即世間用也。彼諸等者，猶道中差別也。就眾生世間中，初、則牒前界趣為現身之所；二、見彼夜天126已下，明於夜天隨處現身；三、為地獄127已下，明現身除苦成益之相。就此成128答中，謂初化五道以成益；又復129已下，明濟三界以生利也。為欲界者，盖簡龍130居人，以131邪人道守界義強故也，故為人也。一畏中，初、一是總，餘者名別；次、如是132已下，明總別兩門畏無不攝也。就別明畏中，初六畏，明信中有礙；次、失菩提心133已下四畏，明住中有失；三、生死畏134已下八畏，明行中有損；四、諸貪135已下兩畏，明迴向有妨。就智正覺十七句中，初十一句，明自分智相；次、在一切佛136已下六句，明他分智相。又此二中各137光明自利，後說利他。悲者，利他也；心海者，利他也。就二十偈半中，初十二偈半嘆於夜天三業德備；次八偈慶138已所成三種世間行成自在，以顯知識之德備也。

139就第二問答中，亦初問後答。名為何等者，問其法名之如者，請得證早晚脩行。何者，諮於顯證之具。所以興此問者，盖欲自長神心同證無二故也。就答中，有長行及偈。就長行中，初明法深平等，妙息名答；次諦聽140已下，明率141己智力。就因喻以廣詶前妙息名答中，初此處甚深者是總，次一切142已下是別。就此別中，初、對下人不證以顯其深；二、何以故143已下，據上人能知以成深義。就上人所知中，初四句明此深法是他利大人之境界，次一切佛剎四句明此深法是自利大人之所安心也。就廣詶中，初、則答前二問；二、從善男子我144已莊嚴具145已下，明以事佛善根為得理方便，答于第三何行146同也。就答前二問中，初則詶於法名；次時彼女人147已下，答第二問；三、則會通也。就前答名中，初、出世界差別，明妙德幢脩行成佛度人因緣；二、爾時普賢148已下，明普賢助化，令息慢平等，得法名之義。就前世界差別妙德佛度人因緣中，初則略明聽說之義；次往古149已下，正明說相。就此說相中，初說時節世界差別之相；次時彼城中150已下，明於輪王出世為佛施主之義；三、時彼城北151已下，正明如來出現世間度人之義。就此如來出現世間度人之中，初、明淨土光現；二、最初妙德幢佛152已下，明法身隨出度生之義。就此段中，初明妙德尊號備建；二、為化眾生153已下十二句，明於如來放光154名緣；三、爾時眾生155已下，明有緣皆集；四、爾時妙德幢156已下，正明如來隨機說法度人之義也。就第二召集有緣中，初明放光；次滿七日157已下，明於動地。就放光中，初十二句別明放光；次佛子158已下，總結前光成益之義。十放光者，即是十句。又七日為一句，次稱情為一句，故乃先後句有十二也。滿七日者，謂七日之中放此十二光也。就有緣皆集中，初明從眾見淨土以赴道場；次一切金剛159已下，明向佛心淨事成道用，謂成身口與意三業供養也。若言觀佛精成瑞相先現者，則義亦無嫌也。菩薩者，即眾生世間也。就第四隨機說法中，初明如來稱根授藥；次令無量160已下二十句，明授如成益；三、何以故161已下，釋成能益義。就二十句中，初兩句明人天行相，次一句明二乘行相，次十七句明大乘行相。然凡夫善弱，理無自固，故乃文中闕無立號。小大兩門體是無漏，緣所不壞，故乃文中並安立秤也。就大乘行相十七句中，初四句明於信相，次平等三句明於住相，次方便三句明於行相，次菩提心三句明於迴向，次無量眾四句明十地行相。就第二普賢助化中，初、明普賢隨機顯化；二、時彼眾生見162已下，明機隨化轉除慢之義。妙身者，身業化也。大王當知者，口業化也。即是神通相麤唯被下，從口業是妙化，兼上哲也。就第二機隨化轉中，初明下情尋伏；次時彼聖王163已下，明上哲嚮順。就此嚮順中，初明王昇虗空告及兆民；次爾時164已下，正明輪王共眾趣佛成離慢方便；三、爾時妙德眼女165已下，明方便行成入佛境界除慢究竟得法之義。就告及兆民十偈中，初、一偈舉佛德勝出勸眾疾往；二、無量一偈，明聖出甚希故須速往；三、普見三偈，明於如來心行殊勝故須速往；次、無量四偈，明於如來益世不空故須疾往；五、各辨一偈，正教大眾各辨所賷發於勝心為疾往之儀。就第三除慢究竟之義中，初明妙德以166已上珍仰事如來；次於虗空中167已下，明168奉心純淨事轉更妙；三、於其盖中169已下，明更妙故圓淨真土境現心目；四、爾時妙德幢佛170已下，正明見佛聞法除慢究竟得法名之義。就淨土門中，初、明同體淨；次、又見彼一一171已下，明自在淨相；三、時彼女人172已下，相見而成益也。盧舍那者，上首功德也。劫者，劫世界也。一一者，總明自在也。種種173已下二十句，別明也。此亦相同十世界海也。就第四見佛聞法中，初、明見佛說經；次、時彼女人174已下，明聞法得定；三、復得三昧心175已下，有三十四心，明得定故心淨；四、如是等心176已下，明心淨故證法自在；五、177出普賢178已下，明證法故普賢行成就。得定中，初則總明得定顯教並利益之相；次所謂179已下，有十二三昧，別明定相；次得如是180已下，明結歸前數。就十二門中，初五自利，次七利他。就心淨中，初、八心明智方便心；次、一切無著181已下七心，明斷方便心；如來等者，斷貪之始；愛念等者，除瞋之始；三、無疲倦182已下六心，明依前智心成自利行也；四、分別一切183已下六心，明依前斷心成利他行也；五、向佛184已下七心，明自他淳熟成佛盡行相故。自在法門之中亦有總、別及結三句之別也。我為夜天等十種受生者，盖明夜天倒說地前得方力故，雖逕六道種性不壞，見佛聞法而無暫廢也。就重頌三十八偈半中，初一偈頌前法深絕名之義，餘三十七偈半廣頌因喻。就中有一百一十佛者，盖欲自明彼諸佛廣興供養行，成建立自在之義。

於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五

法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者，即是五地難勝之法也。就設敬既周，自陳來意中，初、一問答，明略說顯體門；二、此法門者185已下，明廣說顯相門；三、為久如186已下一問答，明體相融同，妙出隱顯，始終平等義。就立相四門中，一、問所作者，問其力用；二、境界云何者，問會境界之分齊；三、何等方便者，問得境之解；四、為何等行者，問成187解之行也。就答為何所作中，初則就188己智力說法度人，以顯法門力用之相；二、善男子我以如是等189已下，明言義既周，結皈化門，以成稱機歡喜法門之用義也。就前段中，初明令物脩法身之行；二、為貧窮者190已下，明其化物成淨土之行。就法身行中，初九心者，明於化人成信地之行；二、善男子我為眾生191已下，明十波羅蜜成正行之義。色聲等者，令物離著，成布施之行。若見在家等者，明令物離過，成戒度之行。清淨色等者，猶百192三十不共法，即是佛盡之行相也。清淨藏等者，猶是蓮華藏，淨土之名別也。為貪欲等193已下，正明化物脩淨土因行之相。

就答第二境界問中，初、一句觀菩薩功德因行法門；次、又善男子194已下十句，明觀諸佛功德果行法門；三、起者非起195已下，明境出自中，非從外來，以成真觀之義；四、佛子196已下，明言義既畢，結詶前問之義。就菩薩功德中，初、明境別不同；次、我見197已下，明境成心用調柔清淨之義。下觀佛功德，例同此判。就前境界差別中，初總後別。就其別中，初十八句明觀上首功德；次、種種諸大眾198已下，明觀199著屬功德。就前上首中，初七句明法身功德；次、妙莊嚴200已下十一句，明報身功德。又此二中各有三業之別：諸道者，201意業也；超度等者，意業也。夫論佛身，其唯色光及雲三相之別，此即三身之殊義也。以成真觀中，起者一句，明智從內現也；得等六句，明境非外來也；何以故202已下，舉法非事，釋前心境非外之義也。非入者，非香也；非度者，非法也；非漏者，非味也。

次佛子此法門者無量無邊203已下，是答第三問相。盖顯法相雖深可奇，因喻以陳，故名曰方便。若以善巧相成，名曰方便者，則義亦無嫌。故此答中，初之九句，明法門天真，詮所不及。次、此法門者非生一切諸法204已下，有二十二門，正明就喻顯說，被時成方便之義。三、如此諸喻205已下，略明法喻相顯，以成方便之相也。究竟方便者，猶此法善巧成也。此即九中之總句。餘八句者，謂：一、真，二、常，三、深，四、廣，五、堅，六、遍，七、則統攝，八、則最上而無二也。就二十二門中，初三門明自利方便法，次、大地五門明利他方便法，三、須彌三門明自利行成法，四、慶雲七句明利他行成法也，五、樹王五句明自他無礙佛盡之法也。

次、爾時善財206已下，答第四問也。就此答中，初、則直明十行，二、菩薩207已下，明將行顯真成起具之義。就前直明十法中，復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨成者，猶似聞思脩證也。

就答久近中，初長行，後偈頌。就長行中，亦初明時節；二、辨世界；三、論施主；四、明佛出；五、明值佛發心之義。就此第五、值佛發心中，初、明遇佛高發勝心，為受法之本；次、彼道場上208已下，廣明見佛聞法，長養心清淨之義；三、善男子209已下，明命機結詶勸脩之義。就第二廣明見佛中，初說往劫聞法次第；次於彼佛剎210已下，論於此劫得法先後。就說往劫中，初九佛別明見佛得法；次佛子211已下，牒前顯後，顯受生交迴，報無定據，而恒見佛聞法，長道心而不廢也。就論此劫中，初則牒前顯後，面奉三佛，為證法方便；次見盧舍那212已下，明方便既熟，妙窮法界，自在無礙也。就此段中，初明見佛；次、復得213已下，明於得法；三、得法門214已下，明得法故，成勝用方便，廣受大法起行之義。就此勝用方便中，初明於十方佛所聽受正法，次、又見盧舍那215已下明於此方真身佛所聽受正法，三、又復見彼216已下明於此方化身佛所聽受正法，四、出生217已下明受法行成智用自在，五、得圓滿智地218已下明宿命智具妙窮佛境，六、於念念中219已下總明宿智知佛始終究竟之義。明智者脩慧也，觀察者證慧也。就第四智用自在中，初一句總明智用，次、於一一220已下十一句別明用相。就別明中，初兩句明聞慧之用，次攝取三句思慧之用，次逮得三句明脩慧之用，次見一切佛三句明證智之用。就第五宿命通中，初則總明通體，次知無量221已下別明通相。就此別明中，初六句明知佛行，謂初之一句明知本則攝五也，願則略無，故乃文中唯有六句也；次菩薩諸地222已下八句明知諸佛地位階降；三知無量佛為菩薩時出世佛剎海223已下四句明知諸佛佛盡行相也。

就重頌十偈中，初三偈觀於善財起脩方便，餘七偈頌224已所行久近之義。就更示高位中，初明夜天自分誨周，更推高德以示善財勝修之妙軌；二、爾時善財225已下，明其善財既蒙指授，荷恩以仰讚。就偈中，初一偈明自幸業深，來有所遇；以五偈正嘆前德無相而相，隨世以成化；次四偈嘆其能說，以法益我。

226道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三十六

法名妙德自在音聲法門，即是六地般若真筌之教法也。就設敬既周，自陳來意中，初問答明入證之儀；第二問答明證無證相，妙出始終。就答諸問中，初則嘆其問合；二、善男子我227已成就228已下，正答所問。就正答中，初則答以化教法門；二、法施229已下，明行教法門；三、我以十行230已下，答以道法；四、佛子我如是231已下，詶以德法門。就初化教法門中，初則總明化德；次於一切法232已下，別明化德。就此別明中，初明護煩惱心；次安住233已下，明深念心也；得一切利234已下，明求一切智心也。長養等者，明師德成立也。淨日者，明智淨故成師也。等心者，明心淨故成師也。斷一切者，行淨故成師也。就第二行教法門中，初則總明行法；以出生235已下，別明行法；三、佛子236已下，對機結詶益世之義也。能專求者，佛盡智也。故答久近中，初長行，後偈頌。就長行中，謂始於初唱，終於悉現在前237已來，明始起因行；二、豈異人乎238已下，明會通以顯終行。此則舉始以成終，故乃會通成在終門也。就重頌十四偈中，初二偈嘆法深以為心本，餘十二偈頌因果二行也。就善財荷恩仰讚夜天十四偈中，初六偈明彼夜天自利、利他二種方便心成之義；次二偈明心既成立，則師德具足；次六偈明心淨無垢，內照圓明，師智亦具。然此德、智二門，相並是用，故乃文中皆以同佛為嘆辭也。

此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七

法239門名無量歡喜知足光明法門者，即是七地功用行極，智照無礙也。就設敬既周，自陳來意中，初一問答明無量法體；第二問答明前體用託緣，始終脩成之義。就答第二境界問中，初、就如來極果，明此法門力用自在成益之相；二、從佛子我入240已下，正依241已證以顯法力。就初句中，如來方便者，正明佛力能益眾生；若有等者，明前品得利由於如來，以顯聖力；一切悉蒙者，牒結以顯力義也。就正依242已證以顯法力中，初、則略明自243己入此法故，洞窮舍那本業因緣；二、善男子我知244已下，廣辨知相；三、佛子以如是等無量法245已下，結歸所明之旨；四、以如是等246已下，結入善巧大用自在同佛之義。就第二廣辨知相中，初、知如來在於往247過，教化眾生，起離著之心，成地前方便；二、佛子盧舍那248已下，明佛前世化度群品，令入證地正旨之義。就前句中，初明令物得離相實，解除煩惱鄣；二、具足成就大慈249已下，謂令眾生解成行立，斷於業礙；三、成就通力250已下，明以三輪廣化眾生，剪滅報鄣、苦礙之義。教化成就一切251已下，口業也。一切劫者，意業也。悉能遍遊252已下，明前三業無礙自在，故能益物也。分別，名口業也。於念念中者，是意業隨智也。

就答久近中，初、明聽說分齊因果之義；二、從佛子往古253已下，正就因喻廣答其相。岐此兩中，各有長行及偈二周之別。就前長行中，初明法深難說難聞，二乘不惻之；二、除佛神力254已下，明自他二力具足無缺，方能說聞；三、何以故255已下，釋成難說難聞，而復得說得聞之義。難知是總，餘五句是別。

就重頌二十一偈半中，初五偈頌前總說。就中，初一偈頌前難知；次四偈明出四心，頌前五句別相之義；次出生九偈，頌自他二力具足無缺，心如金剛，故成說聞之義；次了達五偈半，正明法是佛智，故乃難說難聞，頌前何以故256已下釋成之義；次善財二偈，正明審機來有所遭，宜當懃脩，勿得懈怠以自失也。

就正答長行中，亦初、辨，二、會通。就前辨相中，初、寄輪王明勝脩行具；二、詫寶光明女，明內行亦集資成於外；三、王施女衣257已下，明外資於內。就前輪王中，初、出輪王國土因緣，二、明輪王對苦以脩十悲，三、則脩行大捨。就出輪王國土因緣中，初、明時節及世界名號，二、明諸佛興世，三、辨世界相貌，四、明輪王御時澤沾兆庶，五、明世薄情浮眾苦普集聞及大王之義。就明輪王對苦興悲中，初則總明對苦悲無不集，次即發258已下明且隨化相略論十也。所言十者：一、明無信之苦，二、明貪瞋之苦，三、明無常故苦，四、恐怖故苦，五、見疑故苦，六、無明故苦，七、邪命故苦，八、愛縛故苦，九、無目故苦，十、不調故苦。夫此十中，謂初之三句明欲求眾生，次三句明有求眾生，餘之四句明妄梵二求也。就第三脩行大捨中，初則命及前田許施不違，次、即時259已下明廣列所施相貌不同，三、時城東門260已下明地處平正屬行施之所，四、時彼大王261已下明王報清淨施主德備，五、爾時閻浮262已下明眾田悉集，六、時王見263已歡喜264已下明良田既265至喜不自勝，七、復次佛子266已下明正對前田敬心離慢行施之義。今施汝等者，謂更列勝財故異於前也。帝釋等者，譬於樂勝。孝子喻者，邪於喜妙。次何以故267已下，釋成喜妙。謂由施故成此等行，故須喜也。入一切等者，明功用行相。入深等者，明無功用行相。

就寶光明女讚辭五十二偈中，盖直頌王德具足圓滿，亦不一一專頌上事。就中，初八偈頌王正報德具，生能除災；二、往昔諸羣生268已下十七偈，明大王德備，有所沾益，故能除災，以生物行；三、王父名淨光269已下二十六偈，明輪王德具，能踵繼先王之業不墜之義；末一偈明其天女自迷270己懷，有慶遭之美也。淨飯王者，猶大方便智也。摩耶者，猶大願力也。夜天重頌十偈者，盖頌前所見往遇之事。就中，初二偈明天眼相具，故有所見；次二偈明天耳相，故有所聞；次五偈顯宿命相具，故有所見；末後一偈結271已成，頌勸修之義也。

於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八

法名隨應化覺悟眾生長養善根者，即是八地淨佛國土之教化也。摩尼王網羅覆身者，盖顯報行具足故也。就此報行具足十九身中，初一具本，餘者是末。又就末中，初六身就自分德備以明身具，次詣諸佛272已下五身據他分報滿以顯身相，三除滅273已下七身依自他兩分畢竟之德以辨身義。就設敬既周自陳來意中，初明設敬既周妙合無生得證滿足，二、爾時善財說偈274已下寄問答之門廣顯得證之相也。就前得證中，初、得十心者即是無生法忍，第二、得菩薩共法者即是勝行之差別也，三、明善財重頌慶275己所遭更請攝護興報恩之義。就第二勝行中，初、明善財觀彼夜天得微塵共法是即舉數顯體門，二、所謂276已下列名277已廣說，三、得如是等278已下明辨相既周結成統攝無外之義。就廣說八十四門中，初、二十二門明勝行之體，次、大慈共法279已下終於不退智共法有四十七門明勝行之相進脩差別，三、從受生共法280已下竟此段有十五門明於勝行體相既具則大用自在無礙之義，此亦是三281時之別門也。就前勝行體中，初四門明自行方便，次、諸根共法282已下六門明他利方便，三、清淨色自共法283已下竟此段明自他緣起三業自在成用之義，謂辨才共法284已下是口業相也，淨德共法285已下意業相也。就勝行相中，初、六門用利他方便心，次、詣一切佛共法286已下三門明自利方便心，三、教化共法287已下六門明利他方便行，四、深入共法288已下五門明自利方便行，五、不退共法289已下三門明利他行成，六、滿一切佛剎細290已下九門明自利行成，七、方便共法291已下竟此段明自他行極自在之義。就此自在中，謂自在是總，餘句是別。就其別中，境界者法自在，脩行等者業自在，安住等者心自在，盡未來劫者願自在，信者信自在，長養等者猶智自在之別名也。就第三勝行大用自在中，初、應化一句總明其用，次、住共法292已下別明其用。就別明中，初、二句明智無不集，次、無着二句明慧亦圓滿，三、容等三句明身業行成，四、陀羅尼兩句明口業亦備，五、深入兩句顯意業復建，六、明淨共法293已下四句明三業隨智進止自在益世不虗之義。就善財重頌中，初三偈頌前十心及于共法得成行之義，次二偈仰求更釋，次四偈明更釋有益故須求也，末一偈結知識恩深報在無窮之義。

294就第二段中，一、何等者，問其名；二、發道心者，問其因；三、久如者，問景行也。問既有三，則答之節數，義亦同矣。就答初問中，初、言此法門者，正答法名；二、善男子我入此295已下，廣明法門力用之相。就此廣顯中，初、明法出生滅，無色可色；二、而能顯現無量諸色296已下，正明體雖非色，然其隨化，則無色不色，以成覺悟長養之義也。非一異者，猶本末無礙也。就無色非色中，初一句總說；二、所謂297已下，廣辨其相，應有百句之別義；三、佛子！我住此298已下，明結成在我，用無不備也。就百句中，初二十句，明自利行體；二、隨應現前色299已下六句，明利他行體；三、非比非無比300已下十四句，明自利行脩；四、令一切眾生301已下十三句，明利他行脩；五、從寂靜色302已下十六句，明自利行用；六、從悅眾生眼色303已下十六句，明利他行用；七、從放一切光明色304已下，明普賢身色建立滿足，自他無礙；八、於念念中305已下，明大用自在，像無不現也。

就答第二問中，初則略明聽說取捨之義；二、從佛子乃往古306已下，明廣就因喻，辨於得法早晚之義。就前略明中，初明久近難說，勸眾令捨；以佛子307已下，明說在於麤，勸眾令取。就前勸眾令捨中，初一喻，明理無久近，而從緣離妄，故有久近；第二喻者，明從緣久近，即非久近，如似日現，而無現相也。此之兩理，皆就日為況，明教智具足，超出自本滅發之義。三、海喻者，明三際平等，證非外來妙絕始顯之義；四、虗空喻者，明成壞自彼；五、化人喻者，明憂喜非我。此等二喻，明不住真道，成由理出，故乃寂滅於久近也。若言一者、去無去相，二者、來無來相，三者、度無度相，四者、持無持相，五者、有無有相者，則義亦通矣。就第二廣說門中，初、託受報次第，明於往世起行次第，得法時節，及發心久近之相；二、爾時太子豈異人乎308已下，明會通更脩長養前心轉勝之義；三、明重頌。就此重頌三十六偈中，初一偈略明聽說之義，次十八偈正頌受報起行得法時節也；三、一切諸導師309已下，頌於會通更脩之義。成佛之問，略無別答，寔以此經所明脩行，隨所分證，皆成大覺，故乃文中更無譡譡之詶答也。

此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九

法名受生自在法門者，即是第九善慧捨於八地五生自在，終共法雲成正覺之別義也。又從八地入於九地相在稍難，故復更須漸漸遊行也。就設敬既周自陳來意中，初、問答明受生行體，次、第二問答明受生之行力用分齊，第三、問答明行成久近。就答初問中，初、總舉十數略歎功能，二、何等為十310已下假徵以列名，三、何等為供養一切佛311已下一一廣說，四、住是菩薩312已下就人總結以明功用之義，五、時彼林天313已下重頌六偈，後少文結也。就十門中，初供養一句總，餘九是別。就別中，一、發心，二、觀察寂滅，三、直心，四、普照一切藏，此之四句明先際行立。餘生佛家，一、光明力，二、薩婆若，三、法界教化，四、精進，五、此之五行顯後際行備。夫論廣說者各既有十，則文亦同爾。就辦供養中，復有徵、辨與結三句之殊，下九例同。就初辨相中，初明利養供養，無量者明香花供養，積集者明脩行供養。自下辨相中句數增減，亦義在無定也。就辨發心中，初、則總明發心，次、起大悲314已下十心別明心相，三、如是等315已下總結前心成受生之義。悲者利他方便，值遇者自利方便，大悲者利他心成，離316諂曲者自利心成，發大願者自他淳熟也。就辨觀察九心中，法海者，解心法門也。不疲等者，戒行法門也。出生者，慧行法門也。普賢317已下，明畢竟法門也。就辨直心中，直心一句，深入一句，深心三句，皆一切四句，何一切五句，趣諸六句，離垢七句，長養八句，散懷九句，悉為十句也。次第可知。就辨普照一切中，初則總明方便緣無不照。次、貧318已下十句，正明前緣行相差別，謂十度是也。就生佛家辨相中，生諸一句，同三世二句，同諸善根三句，同諸佛法四句，遠離五句，長養六句，得佛七句，隨所八句，不捨大願九句，聞法十句也。就光明力辨相中，深入一句，遍遊二句，供養三句，無疲四句，知一切五句，成就六句，知一切七句，知一切佛八句，悉究竟說一句法九句也。就薩婆若辨相中，童子身一句，於無量二句，究竟三句，入不可壞四句，得非境界五句，於無量中六句，知諸世319界七句，分別一切八句也。就法界教化辨相中，佛剎一句，究竟二句，悉行三句，應受四句，善能五句，淨智慧六句也。就精進辨相中，灌頂一句，一切世界二句，悉地三句，脩菩薩行四句，知諸眾生五句，知三世六句，知法次第七句，知一切劫八句，隨應九句，次第轉正法輪十句也。莊嚴者，身業也。轉法輪者，口業也。住諸法門者，意業也。就重頌十偈中，初一偈頌供養，第二偈頌發心，第三偈頌觀察，第四偈頌直心，第五偈頌普照一切藏，第六偈頌如生如來家，第七偈頌光明力，第八偈頌薩婆若，第九偈頌法界化，第十偈頌勇猛。就答第二門問中，初、明夜天自引320己生，以顯當來菩薩生之力用有十種瑞相；二、佛子摩耶夫人321已下，就現在受生以顯瑞相；三、佛子我一念322已下，結德屬323己，以顯324己德自在無礙也。就摩耶夫人中，初、舉十光明召集有緣；二、從佛子於此林中325已下，正明受生之時自在無礙，以顯受生法門力用之義；三、從佛子摩耶夫人生菩薩時326已下，正明夫人生菩薩時顯現炳然而無生相之相義；四、從佛子我一念327已下，明夜天自說一知、一切知自在之義。就第二受生之時自在無礙中，初則就處總舉受生自在之數；次何等328已下，假徵以廣說。就此廣說中，初一、明外有所集；第二、明內有所容；次三、四、五、六，明身有所現；次七、八及九，明身有所出；第十一門，明報有所感，謂淨土琳瑯，昞著目前也。就所現中，謂初、顯菩薩供養諸佛，聽聞正法；次、城邑等者，明依聞起行；次、其身等者，明行329已得報；次、布施等者，明報既具足，則果亦清淨也。就答第三問中，初、長行；後、偈頌。就長行中，初、辨隨緣受生起行之相；二、會通以顯更備也。

就重頌中有二十三偈半還頌前事，初一偈略明聽說之儀，以九偈半頌前起行次第，次十二偈頌會通之文，末一偈結顯無窮義也。

迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十

法名遊生死中者，猶是薗林遊戲門，此即法雲之德自在之別義也。就此知識中，初、明辭退有所趣向；二、正念330已下，明順法脩行正趣高人；三、昇堂331已周遍推求332已下，明行不虗行得矚尊顏；四、從爾時善財五體頭地333已下，明到334已設敬；五、從禮335已合掌336已下，明設敬既周正陳來意；六、則更推有在，文顯可知也。就第二順法脩行正趣高人中，初、明善財念法以進趣；二、爾時彼天337已下，明離憂妙德天為不請之友，助顯瞿夷來迎善財，令進修方便不倦之義；善財答言338已下，明其善財蒙眷心暢，略陳339已壞以為進趣之行也；四、爾時善財將昇法堂340已下，明其善財進趣行成，為妙德大天散花說偈供養之義。就十偈中，初二偈明善財人勝故難遇，次三偈明人勝由於心妙，次二偈明心淨故成行，次譬如三偈明行成故大夫志立見佛不久。五偈後俱昇法堂者，明內外相資同證無差也。

341就第五、正陳來意中，初一、問答明行體；第二、問答邪法之力用；第三、問答明行成德位階降之義。就答初問中，一、長行；二、偈頌；三、結歸所宗，謂一切菩薩法海法門也。就長行中，一、嘆其問，合誡聽以許說；二、善男子342已下，正說。就正說中，初十句明普賢行集；次十句明習近之方，謂行成由於友立。就普賢行中，一、舉數以顯無礙；二、辨相；三、是為343已下，結成無礙之義。就重頌十三偈中，初、依善知識一行有兩偈頌；第十遠離生死有三偈頌。中問八行各有一偈，故有十三也。一念皆能詣者，頌心常樂住也。就答第二問中，初、明入法成智，無法不知；二、何以故344已下，舉理釋成，明法力故然也。就初句中，初、明知此世間自土之法；二、如此娑婆345已下，明知境無邊，謂他國之法。就知自土法中，初、知有為法；二、彼諸劫中346已下，知無為法；三、知彼眷屬諸菩薩347已下，明自體緣起法。就此自體緣起中，初發心者，十住法；成就等者，十行法；種種等者，348迴向法也；諸地等者，十地法也；圓滿等者，是地果之別義也。就地體中，自在者是總句，餘者是別句；攝智等者，利他行；諸住者，自他不二也；自在行等者，攝報果也；脩習行者，願智果也。就答第三問中，初、明隨處受身起行之相；二、爾時太子豈異人乎349已下，明會通不二；三、彼佛滅後350已下，明見佛聞法，更起勝脩方便，成普賢之行；四、佛子我唯知此351已下，明自知352己心，知法分齊；五、重頌。就前段中，初、明一切寶主王在家果備，生好太子，納於勝妻，共見如來，成信心方便義；二、時彼太子與諸眷屬禮彼如來353已下，明太子生信，化及太王，令脩出家果，使太子昇位，得廣脩福行之義。就太子納妻中，初、明因其入薗，迭相召問，為進脩方便；二、彼女人聞是354已下，正明太子與女婚姻禮備，相資無二之義；三、爾時太子聞彼如來355已下，正明夫妻相資，行成見佛、聞法、悟道之義。就婚姻禮備，相資無二中，初十偈明女自陳情，嘆述太子求納之義；次十一偈明太子問女能生定屬，更立道契，以顯自356己不直在情而357已；次二十四偈明女母代陳，頌於358己女從生福果報，并陳女之志行，顯堪為妻婦，義在無疑，蓋能知女者唯母故也；四、爾時太子答言善哉359已下，明取心雖定，宜更陳道節，以顯先難後易；次七偈半重頌前義，更無別也；五、時女答言360已下十四偈，明女自申心，顯所求處大小苦甘，受不違之義也。就第三見佛聞法中，初、明太子聞佛出世，以衣與妻，欲顯將行之義；二、時彼女母361已下十偈，明女母見太子分衣與女，欲共去見佛，乃自陳362己心363娉女，得處願畢之義；三、時彼太子364已下，正明進路見佛，聞法得益之相也。就重頌中，初一偈頌善財德妙，故欲攝取；次二十偈頌前受報起行因緣；次十一偈頌見佛聞法，起勝修方便，成普賢行義；末一偈頌前仰推會通之文，無別頌也。

此迦毗羅城摩耶夫人四十一

此一知識，明菩薩行體。盖寄摩耶夫人大幻自在，妙慧平等，證、教兩智，以為菩薩十地之體。實而教、證兩智生佛之功，義在無缺，故乃持就摩耶佛母以顯。就此文中，初、明辭退；二、作如是念365已下，退366已進行；三、爾時善財答羅剎367已下，明行成故，得見知識；四爾時，見摩耶夫人有如是等368已下，明見369已設敬；五、白言大聖370已下，明自陳來意，以顯大幻之法門；六則高推有在。就退371己進行中，初、作如是念者，明惆量見人聞法之方；二、寶眼天372已下，明聖人嚮化，不違前念之義。就初見人聞法之方中，初、明善財心懷進退，興難遇之念；二、從善知識者373已下，正明知識法身清淨難見之相；三、如是等374已下，牒前真身，明見唯普賢，顯375己智弱，見在不易之義。凡真身而言，略有十九，謂初之四身，正明法界緣起，成真身之義；二、非生滅376已下四身，明身非無常，是故真也；三、一切諸相377已下三身，明身非情相，是故真也。四、無窮盡378已下四身，明非無常故，則與後際等住，出於情見。五、如淨日379已下四身，明身非情相故，而無相不相以成身也。善業化者，報身也。持佛者，應身也。如意者，應之別用也。生滅猶始終，來去猶往還，虗實猶真偽，聚散者離合之別名也。就聖人嚮化中，初、託寶眼，明見理分明，心因具足。二、法妙德天，明依心生解。三、善眼羅剎者，顯依解成行。此三具足，則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者，則義亦通矣。就前心因中，有二十四城。初二城，明護煩惱，護小乘，心因具足。次九城，明依前心因，脩起十度先後二際自利之行。次380廣心九城，明自利既樹，則他利亦備。次心城自在力381已下四城，明自他無礙。就依解興行中，初之十門，明戒行具足。謂直心者，正是戒行之別名。次十法，明依戒成宗，三昧是也。

就第三行成故見知識中，初則答前善說，更請所行；二、答言382已下，正明羅剎，略詶真空，以顯去道；三、爾時善財隨順其教383已下，明順旨解成，得有所見。凡言去道者，義在前境，故異於前行者也。夫論所見，其唯淨土之與法身二門之別也。若據三種世間384已明所見者，則義亦無嫌。謂爾時，善財見如是等種種色見385已下，是智正覺世間也。就眾生間世中，初則舉前依報，以顯正報圓滿之義；次、具淨色身386已下，廣明正報身相差別；三、爾時善財見摩那夫人387已下，總牒前身，明於隨用非一之義也。就前第二身相差別中，初則隨行差別，廣明身相有五十不同；二、如是色非色388已下，總攝前身，明要唯五陰，更無別也。就五十身中，初二十四身，直就身體以顯身相；二、從不虗色身389已下五身，就身相差別以顯身義；三、一相色身390已下十身，據身用差別以明身義；四、從無所依色身391已下十一身，託利益差別，以顯身義也。又體相及用相非對棧，故乃文中皆先明身體，後顯離詮，言道不及。若論益也，則迹亂塵中事在無恒，故乃說家直辨身相，不云絕言也。就初段中，初之五身，明法身體、相、用；二、不染色身392已下七身，明報身體、相、用；三、無量形像色身393已下十一身，就應身體、相、用；四、不滅身一身，明前三身離詮之義。就總攝前身中，一切眾生想者，假無不照，故成真想；空無所有者，明前五陰如醍醐之相；色身成就者，明空而是有，故成非色之色義。就智正覺世間中，初、牒前所見，以顯正智益世之義；二、從行不可壞394已下，廣明智正覺身相；三、於一切世間395已下，總収前德，成在惠為佛母之義。就廣明中，初、明六度行，成為集業之義；二、得淨法身396已下，明於法身；三、顯現無量397已下，辨於報身；四、一身充滿398已下，明應身。亦具大悲者，持戒也；出生者，忍辱也；知一切399已下，禪定也；分別了知400已下，般若也。次三身之中，亦應各具體、相、用也。

即變401己身與摩耶等者，明改本成末大用無殊，故成教道行也。五體投地者，五種方便妙合有為也。即得無量者，統攝無外也。從三昧起者，更入大幻之法門也。

就第五自陳402己懷中，初一、問答正明大幻行相差別；第二、問答明大幻之行位成近遠。初云文殊教我者，欲明終無別終，由始而成終故也。就答中，初、則總明德法與盧舍那為母；二、善男子403已下，明於菩薩來下受生，故成母義；三、善男子彼妙光明來入我身404已下，明身亦不大而能廣苞，故成幻義。

405四、善男子我為盧舍那佛母406已下，明一生一切生故成大幻義。凡一生一切生，生義應無限，今且舉一百七十佛屬所生者也。所言佛母者，若別對三身，則以三道真智內照圓滿出生大覺，故名母也。若論隨相義，王宮生父母者則易解，皆悉為母者，猶一因一切因。就答久近中，亦初就一佛以明始脩見道成立，二則會通不二，更奉多佛明脩道亦備，但此據學窮故偏言不可數劫，斯則以本際不可知故，則行亦不可知也。正念天女者，猶是智慧之別相也。

國名海㵎薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二

法性苞含，勝出無礙，名海㵎國。總發統攝，行德斯聚，名曰薗林。萬寶交瑩，出生無盡，名大莊嚴藏。夫言彌勒者，此言慈氏，盖顯慈用自在，地果畢竟，故乃此位特寄其人以為知識也。法門者，或名大慈，或名大悲，或名菩提心，或名受生，或名入三世智正念思惟莊嚴藏，此盖隨義之通塞也。就此文中，初、明善財蒙二童誨導，起脩進趣二偈；後爾時407已下，明行408已到；三、爾時善財頭面禮敬409已下，明到410已設敬；四、白言411已下，明往復以陳來意；五、善男子汝今往詣文殊師利問412已下，明其慈氏高推有在。又從實知問於一生，義在稍難，故乃特須忉利天上正念天女，以為見聖之良媒。若准上來，亦應是知識之一門，但無其說法，故攝為慈氏之方便也。□□者，猶福德之差別也。此童子者，亦是助化之知識也。又金剛心之與一生，理非胡越，故乃善財更無告辭之文也。

就起脩進趣中，初、明二童陵虗誨讚，令便速脩；二、爾時善財聞如是等讚413已下，正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中，初、明二童加於善財，令三業調順，得不疲之力；二、又作是言414已下，正示高位，令去心有標；三、汝詣彼問415已下，正勸善財速赴高位，諮受生之法；四、善男子汝不應一善根416已下，勸捨劣心，更崇勝想，以顯良友見在不易；五、若見聞法恭敬供養417已下，勸捨輕心，當作寶想，以顯難遇；六、復次善男子善知識者則為慈母418已下，勸在法莫生人過之想，以顯難遇。若也總而束之，則初二段明何所習近，中間三段辨云何習近，第六一門辨何故習近。就示高位中，一、則示處，謂國薗及樓三種土也；二、示其人，謂彌勒是也。就第三勸問受生法中，初則直勸往參；二、何以故419已下，明有德故須參；三、善男子彼菩薩420已下，正舉前德，能令行人入證具足，故須參也。就第四勸捨劣心中，初、舉善財421已得十法，勸令更脩，莫生足想；二、何以故422已下，舉法實多，釋成勸意；三、是故423已下，結。就釋中，初、六十無量，明助道行法；二、脩菩薩法424已下，證道行法；三、覺悟菩薩諸莊嚴行425已下，明不住道法；四、善男子略說426已下，明大用自在法。就前六十句中，初、明自分行相；二、發起無量不壞信心427已下，明他分行相；三、淨脩無量428已下，明二分行成滿足之義。就自分中，初、明利他方便；二、脩淨菩薩無量直心429已下，明自分利方便。就他分中，先明自利方便；次、發起無量法明430已下，明他利方便。就第五勸莫生輕想中，初、則直勸莫輕；二、何以故431已下，明生善處多，是故莫輕；第二何以故432已下，明滅惡德具，故勿輕也。就第六當作師想中，初十句明勸善財當於知識作除苦想；二、又善男子433已下二十二句，正勸善財作勇猛不退想；三、又善男子434已下，勸自念病重，無得簡師得失想。就無得簡師得失中，初、十句直勸勿簡；二、何以故435已下三十句，釋；三、善男子如是等436已下八句，結。其善友全是行本，故須莫簡也。就第二善財奉教脩行中，初長行，後偈頌。就長行中，初、明善財聞讚心喜，不倦心成；二、見諸如來437已下，明由心生解，法無不照；三、爾時五體敬禮438已下，明依解興行，重人敬處之義；四、又復等觀439已下，明由行成道，謂見、脩等是也；五、爾時善財440已下，明得成在人，則妙解圓備，深知此處即是淨土，智慧眾生往在其中，故須敬也。就淨土之中，略有二門，謂：初、明深達二際，不同凡夫無為眾生往在其中；二、出過眾生為教化故而不捨離者441已下，明大用自在，不同二乘有為眾生往在其中。就重頌中，有五十五偈，頌前第五淨442土之義。就中，初三十六偈，明人淨故堂淨；二、佛子443已下十七偈，明堂淨故人淨；末兩偈，明結德歸人，禮敬求護之義也。就初、人淨故堂淨中，初、十偈，頌前不住有為人；次、二十五偈，頌不住無為人；末、不離一坐處一偈，明寂用無礙，處所不居，故乃安住及於住。此二句之文，皆不攝也。

444就第四大段中，初、一問一述，明善財心無越起，要藉無際而生，故師歎既周，還遣善財問於文殊；二、爾時善財五體敬禮445已下，一問一述，明其善財既不失本實，則來合其時，心具決然；三、善男子汝先所問446已下，正提前問，開樓觀以廣詶；四、爾時善財白言此何法門447已下，兩問答，明問名以求會實；五、善財白言從何所來448已下，兩問兩答，明泯去久近，以顯一生無一生相，故無生而不生。若總而束之，還是三問答之別義，謂初兩問兩述，即是法體。就第一述成中，初、則對眾以指，述其能脩；二、從善財汝今得最大利449已下，正喚善財，明前所述是善財所有，故宜自幸；三、爾時彌勒450已下，正推本友，明勸善財知得自幸之由；四、爾時善財451已下，明於善財既蒙聖勸，則452解徵先原成行之義。就對眾指述中，初、歎心因成立，即453序述行所逕歷遠近之義；二、如是童子學大乘者454已下，正述心因及起方便攝行義；三、從善男子世間有能發無上心者455已下，明其善財心行既然，則實是希有難遇之高士也；四、從善男子若有菩薩如是學者456已下，歎其行成，德齊普賢，威儀同佛，以成三千獨一之心也。逕歷百一十知識者，謂此四十通於十信，即是五十。然此五十之中，各有方便、自體二種法門，以為學行及脩二種境界，即是一百知識也。又摩耶、慈氏位窮學頂，力用自在，故此二人各具五德。念以二五之十配於前百，即是一百十一知識。夫知識頭數既然，則所歷之城事亦同此。就正喚善財，明前所述是善財所有。勸其自幸中，初、明得見根本知識，聞法生道，故須自幸；第二、汝今獲大善利457已下，明得見四十一知識，故須自幸；第三、善財汝應458已下，正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者，當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思，故今文殊嚮彼申臂以助供養之具。然先際既攝，則後際自來，故慈氏當尊亦即以手而摩善財。就第二問中，初則舉出自疑；二、大聖今者459已下，正舉慈氏所行以為所問之法；三、唯願460已下，結請也。就慈尊述成中，初、以偈讚顯於善財不捨本際，道心圓備；二、偈後告善財言461已下，明於慈尊印前顯後，廣明善財心本既具，遂德無不集義。就偈讚中，初、以偈頌；二、偈末少文，明讚不虗，讚有傍利之義。就此六十八偈中，初、一偈總歎善財德備具足，能來見我；次、十偈明善財得文殊之解，故來合其宜；三、成就智慧網462已下有十四偈，明來心清淨，故乃妙也；四、無比正直心463已下二十六偈，嘆於善財心因成立，隨順文殊，成自利、利他行相之義；五、分別諸佛464已下十一偈，明勸善財465已具上行，宜當自幸之義；末、六偈總結其德，明於善財豈直現益無崖，若後之獲利復義亦無窮也。此亦還頌前段之述文也。就第二明善財心本既具法無不集中，初、略明心本具足，值此良師道466互鬱茂，為諸佛護持義；二、何以故467已下，廣明菩提之心力用廣大德無不建，釋成善哉義；三、善男子汝得善利得阿耨多羅468已下少文，結屬其人以顯善義。就第二廣釋中，謂始於此唱終於三世諸佛成正覺故，明心與理合根本成立生善具足義；二、善男子譬如有人得自在藥以下竟此段，廣就喻門明心與行同體離自在，成滅惡之義。就前段生善中，初、一句對果以顯本立；二、為良田469已下，託末以廣辨；三、佛子菩提心者如是470已下，總結無窮，寔以此據其終欲攝行以歸普賢故，乃廣辨其心以顯始終無二方得畢竟故也。就廣辨中有一百一十五句，謂始於初句、終盡能滿菩薩諸大願故，有十八句明自利行心解行道乘四心成也；二者、慈母471已下有二十句，明利他行也；三、白栴檀472已下十七句，明除煩惱鄣；四、利梨473已下二十句，明除智鄣；五、湧泉474已下七句，明煩惱盡故心解脫；六、網羅475已下十七句，明智鄣斷故慧解脫；七、瑠璃寶476已下十六句，明德用自在緣無不攝，出過二乘義。何以故者，何以心非是行而得，萬用斯備與佛同故。就第二段滅惡行中，初、則就九十之喻合以廣辨，二、末後少文結也。凡九十喻者，文自顯然不煩具指云爾。

477就開樓觀以廣詶中，初則總舉前問，示其答門，令善財行者入478已悟實義；二、爾時善財479已下，明答門雖現，而非友力不入，故令彌勒彈指，門即開也；三、善財即入480已下，明於善財蒙知識之加力，得入樓觀之法界，照周萬境，無鄣無礙義；四、爾時彌勒攝神力481已下，明於善財解力未淳，入無永入，還住本位，陳482己所見，對於彌勒，以顯宿幸得於知識之力義。還閇者，猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力得入樓觀中，初、就樓觀為詮，以見淨土法身義；二、爾時善財於寶鏡483已下，明於寶鏡為詮，得見淨土法身義；三、又見寶柱中484已下，明託寶柱為詮，得見淨土法身義；四、爾時彌勒告善財485已下，明見境真解，相貌差別。就初樓觀中，從彌勒威神486已下，是法身也。又聞樓觀者，猶是法身之口業也。就寶鏡中又見無量487已下，是法身也。寶柱中法身者，又樹中488已下是也。若直樓489詮鏡柱樹及半月等以為觀境者，則義亦通矣。就見之相貌中，初、夢喻者，境無境相。中陰喻者，報無報相。三、非人喻者，知無知相。四、龍宮喻者，時無時相。五、梵宮喻者，現無現相。六、入定喻者，亂無亂相。七、乾闥喻者，礙無礙相。八、昇無喻者，相同乾城，但490已下觀實見為別。九、大海喻者，容無容相。十、幻喻者，用無用相。就答第二問法名之中，初、一問答正問法名。第二、問此諸奇特從何所來者，問此法名生起之由，以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者，正答法名。一生菩薩得者，寄人以顯法位也。龍王喻者，明用從心起，則知起在無始。幻喻者，明起無起相，則知起在無終也。就第三明久近問中，初一、問答明體實無來去，隨化收來去；第二、問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中，初問中，初十句正明真性平等，妙絕來去；二、從但為491已下，有七句明體雖平等，而大悲勳心，故有來也；三、汝所問我492已下，正就隨化處所，以顯來相。就前十句中，無來住者，始終不二；無著者，染淨不二；不生死者，生滅不二；不住至者，進退不二；不離起者，成壞不二；不捨著者，出沒不二；無業報者，因果不二；無起無依者，本末不二；不常不斷者，有無不二。所言趣者，盖是途理之別名也。就七句中，初一是總，餘六別也。就其別中，初一句明從助道而來，次大願兩句明從不住道來，次無增兩句明從證道而來，末後一句明從身報而來。身報者，猶是三道畢竟也。言汝所問我者，猶似且置是事也。就答第二問中，初明真常法身來生之相。二我於此閻浮提南界493已下，明方便之身上生下生，令於文殊善財俱見之義也。就前真常法身受生中，初、就十法明受生行位。十法者，猶十地行相也。二、善男子菩薩摩訶薩494已下，明生無獨生，緣備方建。三、佛子如是菩薩超凡夫地495已下，明真生既建，則妙出凡小清淨之義。謂知一切法悉如電496已下，是過小之相也。四、善男子我淨法身497已下，明前法身既出過凡小，則自在遍周一生一切生義。就高推有在中，若次第而言，則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行，非妙慧不達，故須勅言，汝往詣文殊師利，亦似前示正念天女也。文殊為佛母者，謂大覺圓明，從寶際而生，即是般若波羅蜜為母也。

普門國普賢菩薩四十三

一土一切土，相別而無礙，名曰普門國。普賢之名，備如前釋。今此位者，乃是不住大道，圓滿畢竟。若論所觀所入，則更無異轍，正還總前諸行以為此位之德，故乃文中更無別法門之名也。就此文中，亦一、辭退；二、退498己行；三、到普門國499已下，明行500已到；四、爾時，普賢即申右手501已下，明其普賢以不說之說被化善財，令得普賢無礙行德義。又此位中，若明善財，則行窮滿足，法從內顯，故乃善財更無請問之辭；若論普賢，則位窮行標，化唯是我，故乃文末遂更無高推之名也。就行502已到中，初明善財達到淨土；次一心503已下，明見普賢法身之相。就此見法身中，初明牒前四十二行為他地方便；二、爾時善財正念504已下十一心，明於善財脩自地方便；三、爾時善財起是心時505已下，明方便既具，則兆狀先現；四、爾時善財見十種瑞相506已下，明尋瑞智備，正見法身之義；五、爾時善財見普賢即得507已下，明於善財攝成508己德，以顯見者見、不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中，初、明意業專淨，得見諸知識；二、不違其教509已下，正明善財既見知識，脩起方便之義；三、善財童子得聞510已下，明方便行滿，成地德之義。就前第二句中，初、不違一句，明教為行本；次、增長511已下，正明起脩。就此正明起脩中，初五句明於解相，次具解脫道512已下五句明於行相，三、明淨慧光513已下四句明於道相，四、言脩習者明解行及道。三義既具，則普賢之德亦滿足而不缺也。夫言道相四句者，謂明淨一、以淨二、壞邪三、具足四也。就方便行滿中，初句是總，餘十名別也。具者猶信行，法者猶前境，得者是因義，次第者增長義，脩者三種火也，住者名地體也，境界者是用也，持名曰果也，共則名同行，正道謂地智。此盖總束諸地，不過智行兩門収也。就第三兆狀先現中，初明牒前諸善為現瑞之因，次即見514已下正明所見瑞相差別。十光者，助顯瑞相體非正瑞，故乃文中但云十瑞不云光也。就第四正見法身中，初明更起勝念為見身之本，次即見515已下正明所見。就正明所見法身相中，初、十句明于身體，次、一一毛孔516已下十九句明法身之相，三、重觀普賢一一身分517已下明於法身用相亦備。就普賢以不說之說被化善財中，初、明普賢身加以成化，二、普賢告言518已下明於普賢口說以顯益。就此口說中，初長行，後偈頌。就長行中，一、則先定所見，二、我於過去519已下明普賢菩薩自說往脩今得滿足二身隨用自在之義，三、善男子且觀520已下廣明521己德益利無崖，勸於善財以無聞聞脩入法身義，四、爾時善財於普賢522已下正明善財依教脩行證同普賢義，五、爾時善財逕由523已下明挍量以顯德具，六、爾時善財能自究竟524已下明德成在人自在無礙，法身成滿當齊大覺，以顯善財備逕眾苦歷遊多城，求友獲益不虗之義。十三等者，初句是總，餘十二名別。就重頌九十九偈中，初八偈誡勅善聽，總嘆佛德勸於行者生樂之義；次諸佛525已下八十九偈，明廣嘆佛德具足之義；末後二偈結顯無窮，勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中，初三偈嘆於如來法身具足；次或見如來526已下三十五偈半，嘆於如來方便身具隨用自在萬變無恒義；三、無礙清淨慧527已下二十二偈半，明於請佛依方便之身起三業善巧義，佛口者是意業之用也；四、雖復隨世現528已下十四偈，明三業隨智慧行義；五、譬如上幻師529已下十四偈半，明三業成用無鄣無礙義。若據法說，此名喻說者，則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德以嘆具足者，盖顯善財脩行滿足圓通自在，無鄣無礙功齊大覺故也。若據普賢以說，即明普賢之道與佛無殊，故乃位相標標在知識之上首然矣。又此教者，盖是了義真唱，備顯法界本末相資義無缺少，故乃會會所明皆悉首尾之義具足無減，是故此末但明說偈勸信成現辰之益，更無別流通之辭句也。又汝法界真法體是緣起自在真軌，隨緣隨境普遍心塵，冥覺萇[寢-爿+(攸-ㄆ)]益利常然，故乃教終遂全無勸付之文也。