《華嚴經合論》大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五

【論】第三段，有六十八行半經，明此位菩薩坐蓮華座，為大法師，受十地佛大職位分。第二、隨文釋義。於此段中，復分為十段：一、從初「爾時，金剛藏菩薩」8已下，至「受職位」，有七行經，明此位菩薩從初地至第九地，修大福智、大慈悲行滿，入眾生界，入如來所行分。二、「佛子」9已下，至「授一切智勝職位」，有八行半經，明此位菩薩得十三昧，及一切諸三昧現前分。三、「此三昧現在前時」10已下，至「以為眷屬」，有八行經，明此位菩薩以三昧力福德感報蓮華出興分。四、「爾時」11已下，至「一心瞻仰」，有三行經，明此位菩薩并諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。五、「佛子」12已下，至「諸佛眾會悉皆顯現」，有五行經，明此位菩薩坐華座13已，言音普充滿，十方世界自然震動，一切樂音自鳴，及以不思議供養之具供佛分。六、「佛子」14已下，至「得不退轉」，有二十四行半經，明此位菩薩處座放光，教化眾生及供佛分。七、「佛子」15已下，至「從諸如來足下而入」，有兩行半經，明此位菩薩所放光明，遶十方界，入佛足下分。八、「爾時」16已下，至「到受職位」，有兩行經，明十方諸佛菩薩皆悉咸知此有菩薩受職分。九、「佛子」17已下，至「即各獲得十千三昧」，可兩行半經，明九地菩薩皆來恭敬獲益分。十、「當爾之時」18已下，有五行半經，明此十方同受職菩薩放臆德光明，普照十方，來入此菩薩臆德，令勢力增長過百千倍分。第一段七行經，明從初地至第九地以分分白淨法修助道行、觀察眾法、修習福德智慧、廣行大悲，並為成就此十地根本智悲之地，至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之地以作五位修行，從初發心住1920已至此諸佛智地故。從初發心有五種發心不離一念。五種初發心者：一、十住初發心；二、十行初發心；三、十迴向初發心；四、十地初發心；五、十一地初發心。如是五位初發心皆不異如來根本智而起初發心，故為智體無始終。此五種初發心皆無始終，為非情識能所見故，非時日歲月所攝故，如是五位皆一時發故。一、如十住初發心，即以其止心不亂、開發如來根本智慧，即以妙峯山德雲比丘得憶念諸佛智慧光明門。山者止也，即初從凡夫地止心不亂，即佛智慧現入如來智慧地，名初發心住。二、如十行初發心，即明於諸佛智慧中行行無染，即以三眼國善見比丘林中經行。21比丘表行無染，林中經行表行無住，三眼表佛眼、法眼、智眼，此眼自得如來智慧，三眼復利一切眾生，即行無所著故。三、十迴向初發心，即以鬻香長者青蓮華，即明和合諸香賣鬻香而居，即明以十迴向門起無限大願門，和融悲智法身使令均平等進故。青蓮華者，明於諸妙色香無染也。四、十地初發心，修長養大慈大悲增勝，即以夜神婆珊婆演底，此云春生主當神，以表大悲主當眾生發生菩提芽故。五、第十一地以無作任運大悲初發心，即以摩耶夫人生諸佛為首，即明從悲生智教化眾生故。如上初發心有此五種逆順不同，總在初心之中一時具足無前後際，皆以法界大智為體，故不可說前後古今之解。此一段七行經，明成無前後古今之大智大悲，法界眾生界佛行滿故，至大法王職處入眾生生死稠林分。第二段中有八行半經，明此位菩薩入此職位之中即得十種三昧及一切三昧。其初離垢三昧者，云正定也，明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢，故名離垢三昧，不同三乘離生死取涅槃及淨土垢故，亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。此地菩薩離如是垢，故名為離垢三昧，明以法界無作智印印諸境界無非智境，更無能所生死涅槃染淨等障，故名離垢三昧。又三之言正，正者明一止即是正字，故明此地菩薩以一大普光明智性自無依曰止，恒以此智常照諸境名之曰正。昧之云定，定者以智利生不迷諸見名之為定，明從初地修諸方便助菩提分，至此地所作功行無功習氣亦無，故名離垢三昧。又云三昧者是正受，以明此位以無依住無功智，任自徧周，故名離垢三昧。故此明無功之智，任自徧周故。入法界差別三昧者，是無功用智，任運隨用，應事施為，是差別智故。明用不離體，不離無作根本智故。莊嚴道場三昧者，有諸佛成道轉法輪處，徧至其中，身行及以眾寶莊嚴故。一切種華光三昧者，明以三昧行光，照燭一切眾生故。海藏三昧者，明含藏眾法故，如海具十德喻等。海印三昧者，以大智海印自性圓明，清淨無垢，印三世諸境界，咸現其中。虗空界廣大三昧者，明法空智體，所照自體，無限徧故。觀一切法自性三昧者，明以智觀照諸法，無自性，無他性，自在故。知一切眾生心行三昧者，以智知根，隨根濟度故。一切佛現前三昧者，明此離垢三昧，與體性三昧，並與一切諸佛，同一體相故。如是等22已下，總與無數三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧者，明一身入多身起，多身入一身起。又起中入，入中起。又於一三昧中，分別多眾生心行，所行多三昧境界，教多眾生而不失時。最後三昧，名受一切勝職位者，此是十地，智滿行周，平等無作，大悲任運，處世利眾生定。如是眾多三昧，皆從體性無作，法身法界，普光明智，寂用無礙三昧起故。如是三昧，非是三乘修寂靜者、求出三界者、樂生淨土者之境界，是達一切無明便成大智，是便以一切眾生身土微塵總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧，是一切諸佛根本智體用無盡藏王，能隨一切眾生無限情意化不失時，然無作者故。第三、此三昧現在前時23已下，有七行半經，明受職菩薩約報華生。經云此三昧現在前時，有大蓮華忽然出生，此是受職菩薩自悲智行滿法合，等用法界利益眾生之報得，是十地之中最後三昧身也。其華量等百萬三千大千世界者，千箇百億四天下為一小千，千箇小千為一中千，千箇中千為一大千。今云量等百萬三千大千世界者，意明無限量之大稱。24已下莊嚴，如經自具。經云出世善根之所生起者，非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生死菩薩諸善根所不能知故。是知諸法如幻性所成，恒放光明普照法界。此配善根因果。如蓮華以毗琉璃摩尼寶為莖者，毗之云光，以光明琉璃表法身智身明淨故。其摩尼寶光淨無垢，似琉璃非琉璃所成，但以摩尼為蓮華莖。莖者，以法身智身性無垢之報果，以法身智體與一切諸行作根本故。今依果報生，蓮華還以法身智體，性自清淨以成報故，是故光淨摩尼以為其莖。栴檀王為臺者，明戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香善根之所生起，以法身能成戒、定、慧等五分法身之香。今依果報得，以次相資。瑪瑙為鬚者，是助菩提之分，萬行善根之報得。此是赤色寶，表萬行顯發菩提理智及莊嚴五分法身，故互相資發，以次而陳。閻浮檀金為葉者，此金明淨柔耎，是慈悲善根所生，為慈悲是覆蔭義故。其華常有無量光明者，智慧法光利生善根所起。眾寶為藏者，都結此地含藏眾善所生。寶網彌覆者，善設教網，漉諸眾生善根所生。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者，是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴萬行自在善根所起。如上之華，是於普光明殿中初說十信於如來前所現之華。諸眷屬眾，是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸修，此是行終之果。第四、「爾時」25已下三行經，明此位菩薩處座大小相稱。所坐華王之上者，是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者，是差別智。明此位菩薩智悲萬行徧周，如文自具。第五、「佛子」26已下可五行經，明此位菩薩及眷屬處座之時感動興供，如文自具。第六、「佛子」27已下二十四行半經，明此位菩薩處座放光濟苦，一依身分而作次第。以足下光照大地獄苦，明足下是所履之行，極以濟苦故。次兩膝放光照畜生苦，明在所履，次由於膝之勞苦。次臍輪中放光照閻羅王界苦，如大地獄無王所攝，以極增上惡業，猶如電擊，直往苦趣，小地獄有王所攝。臍者，眾穢積中之分，生死之際，迷真之極，生死之源，如戌亥兩辰配於乾卦，是萬象生死在中放光所照也。左右兩脇放光，照人中苦。脇者，攝受挾持之處，明人處可攝受故。兩手放光，照諸天、脩羅者，可引接故。兩肩放光，照聲聞乘者，明能樂聞法，敵煩惱故。為兩肩近耳，明因聞法得果故。項背放光，照辟支佛者，明不樂聞法，背佛知見故。面門放光，是受教故。眉間放光，是十地中道果故。頂上放光，是佛極果故。餘如文自具。第七、「佛子」28已下，有兩行半經，明此位菩薩如上所放光明供養及所作事畢，遶十方一切世界一一諸佛道場眾會十帀，從諸如來足下而入者，十帀者，明十法圓滿故。光入佛足下者，明返果還因故，明從普光明殿中起十信心，如來於兩足下輪中放光，成其十信。次十住無足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十迴向膝上放光，次十地佛眉間毫中放光。今至此十地道滿，果終不異，初信之法時不移，法不異，果不異，是故十地道滿之光還從佛足下而入，明果同因故，不異所信之法，故明如來示果即因，菩薩進修以因即果，是故此十地之位返果從因，是故光入諸佛足下也。亦明行滿故，入佛足輪，足是行故。29已下三段，可有十行經，如文自具。

【論】第四段，有二十二行半經，明十方諸佛咸放智光灌頂，許可同佛職位。分釋義中，分為四段：一、「爾時，十方一切諸佛」33已下，至「墮在佛數」，有十二行經，明此位菩薩受職，蒙十方諸佛放光灌頂分。二、「佛子！如轉輪聖王」34已下，至「亦得名為轉輪聖王」，有六行經，明舉轉輪王受太子職，取四大海水而灌其頂喻分。三、「菩薩受職亦復如是」35已下，至「墮在佛數」，可有兩行經，明菩薩受職，以一切諸佛四智之水光明而灌其頂，即墮佛數分。四、「佛子」36已下，至「名為安住法雲地」，可三行經，明都結受職，智光灌頂德行倍增分。37已上四段經，明十地智滿，法合諸佛放光灌頂，為智齊諸佛智故，以佛果智相印合故。又發起增長十一地及佛妙智，令成熟故。此十地創現佛智，十一地方自在故。餘如文自具。

【論】第五段，有三十六行半經，明此位菩薩入廣大微細差別智，善知諸集諦分。釋義中分為八段：一、「佛子」39已下，至「知一切集」，有八行經，明此法雲地知一切集諦分。二、「佛子」40已下，至「皆如實知」，有三行半經，明此位菩薩如實知十種化法分。三、「又如實知」41已下，至「皆如實知」，有兩行經，明此位菩薩如實知十種持法分。四、「又如實知」42已下，至「如是等皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩知如來十種微細智分。五、「又入如來祕密處」43已下，至「皆如實知」，有四行經，明此位菩薩知如來十種祕密分。六、「又知諸佛」44已下，至「皆如實知」，有七行經，明此位菩薩知如來逆順劫相入分。七、「又知如來諸所入知」45已下，至「菩薩行如來行智」，有六行半經，明此位菩薩入十三種智分。八、「佛子」46已下，至「皆能得入」，有一行半經，明此位菩薩能入如來廣大智慧分。從第一段八行經中，經云如實知欲界集者，以五蘊是三界同迷，以十使煩惱隨於四諦上迷諦無明，一諦上具十，即欲界集有四十箇苦集。以此苦集滅道，上二界除瞋，各有三十六，是有為禪界苦集。此上二界禪，皆從作意息伏而得，是故三界有漏攝故。禪消想起，三界往來，此三界共通一百二十八種煩惱。集是三界六道之大體，約以五蘊配六根，與十使無明相因，總有八萬四千，及不可數集。如八九地47已前，並48已配訖，如前知之。色界、無色界，如上可知。法界集者，明一念稱真智現。如上八萬四千及不可說諸塵勞門，總法界。大智慧、解脫、解脫知見集，總積集。智慧之海，名為一切種種智海。有為界集者，三界所有煩惱是，亦通三乘。折伏現行煩惱，得變易生死，隨意生身，皆是出三界有為集故。無為集者，唯如來一切智、一切種種諸差別智也，自餘皆有為故。眾生界集及虗空、涅槃界集者，為善分別從一切智起，眾生界、虗空界、涅槃界各各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集者，身邊等五見及六十二見，前地49已釋訖。知世界成壞集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成，若干劫住，若干劫壞，皆悉知之。聲聞行集者，以四諦觀，厭三界苦，忻涅槃樂。又觀諸世間苦、空、無常、不淨，無有可樂，皆磨滅法。虗積諸業果，苦無斷絕，猶如波浪。集不善法，增長生老病死，三十六物共成其身。修二百五十戒，淨欲界苦。修上二界八禪，知上界業皆是無常。入第九定，出三界想。入滅盡定，身智俱盡，寂滅無知。如此經下文：「譬如比丘入寂滅定，頭上擊鼓，不復聞聲。又有聲聞得出三界心，厭患分段身，化火焚身，入變易生死。」如《勝鬘》及《涅槃經》，並同此說。聲聞、二乘、淨土菩薩，以空觀折伏現行煩惱，得變易生死，非是斷煩惱，為不了無明成根本智故，妄為無明實有妄生厭離，以厭患心成出過三界分段生死，得變易生死，住無漏界不受後有，三界之身有如化火焚身。如《涅槃經》自有文說，皆是厭生死住涅槃集。辟支佛行集者，十二緣行是。此四諦十二緣，三乘互參以為九乘，如前50已述。一乘菩薩亦修如此四諦十二緣，此十地位內次第而說，所修之法是一種修。四諦十二緣，心量見道各自不同。菩薩行集者，出纏菩薩六波羅蜜分，修慈悲生於淨土，道滿方來處世教化眾生。大悲菩薩依無相觀，四念處、七菩提分、四攝、四無量心、十波羅蜜修大慈悲，不著三界教化眾生。此是依空、無相、無願無作解脫門而建諸行，亦是三乘菩薩所修方便加行所忻行門境界，但以三千大千世界為一佛土。如此一乘經，但約如來根本普光明智境發心，所修十波羅蜜、四諦、十二緣、四念處、三十七品、四攝、四無量、一切助道，皆以自心根本智為體用。以智無依無限，所作行門報果皆無依無限，自他身土重重互相參現。以智無限無礙故，所有身土自他如幻如影皆無障礙故，所修諸行皆智為體，是三乘一乘菩薩行集。如此經十住、十行、十迴向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩薩行集。如來力無所畏、色身、法身集。力無所畏者，十力無畏是也。色身者，九十七大人之相，隨好無盡是。法身集者，理無得證，無縛無解，無生無滅，不垢不淨是也。一切種者，是五位加行。成熏習種者，一切眾生而隨五蘊加行，即成無明諸業種，故菩薩五位加行以成一切智智之種。一切智智者，明根本無依住無作智而生差別智，三乘名後得智。一乘中智，直以根本圓明三世一時，不分前後。得菩提時轉法輪智集者，所說十二分教是。入一切法分別決定智集者，以金剛無礙智慧善分別出世法，無不明了，無不決定，皆無錯謬。舉要言之，總陳大綱。以一切智知一切集者，明無不盡知也。此是總結。51已上知一切集竟。第二段，三行半經。云以如是上上覺慧如實知眾生業化者，明一切眾生以自煩惱所造業，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土所有受用，除業更無餘物能與，因慳、因貪、因瞋、因愛、因憎，多者先受，皆一一眾生乘諸業化，皆如實知。煩惱化者，乘何煩惱，合墮何道，因果相稱，皆悉知之。諸見化者，由五見及六十二見，緣名色便生執取，化生種種諸煩惱身。世界化者，由自心諸業化生種種諸世界形，復於所化世界上復更取之，化生諸業。法界化者，皆從自體清淨智而化生諸境界等。聲聞化者，隨無漏定起正念力，起十八變化等。緣覺亦然。總明二乘正解脫力，隨意念力，變化通用。菩薩化者，隨諸波羅蜜力、大悲願力、自52己解脫知見、隨如念力、得意生身力，而變化種種身、種種行。如來化者，從無作大智普應羣物恒自徧故。分別無分別化者，以未悟者分別無分別法，令一切眾生而開解故。又正分別時，無分別化故。53已下總結。54已上知一切化竟。第三段，兩行半經，明此位菩薩常能憶持此十無量法，憶持一一不亂失故。佛持，知佛所持一切法故。法持，知法次第故。僧持，知諸合散性體無離隔故。業持，知眾生業同異故。煩惱持，識煩惱相故。時持，知無始及三世劫時同異總別不遷故。55已下例知。56已上知諸持竟。四、又如實知如來十微細智一段，有四行半經，明如來於一無依無住無作智，任運徧知盡一切法故。修行57時命𣧩、受生、出家、現神通力、成正覺、轉法輪、住壽命、般涅槃、教法住，如是十事不作念而恒徧知，不移時而極三世事故。58已上微細知竟。五、又入如是祕密處，有四行經，入如來十無盡祕密處。所謂：身祕密者，於身塵毛孔中現無量土、無量身、無量示現成佛、示現涅槃、無量語業言音。如是十事，一時同異自在，十方咸然，總是如來普光明智。猶如圓鏡等虗空界，一時普應，任物所為，皆能對現，無所造作。59已上祕密知竟。六、又知諸佛所有入劫智，有七行經。「一念入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一念」60已下，如經自具。如是長短、多少、劫相入法者，理智無性故。為眾生根延促，即劫延促。如來以智方便，一時頓現諸業境界，於一同之智，各自現見因業時分同異不同，破彼迷情定時劫長短之執。若無情計智等，一時無延促相，無劫歲月時日分限。61已上知劫相入竟。七、又知如來諸所入智，有六行半經，明此位菩薩知如來十三種入智。所謂：毛道智者，入不定性眾生，起方便智，令得正信智。入微塵智者，入微細眾生道中，與之同生，引生智慧，令得人天，住佛善根。入國土身正覺智者，於佛身中及毛孔之內，示現成佛，入般涅槃智故。入眾生身正覺智者，方便行四攝行，覺悟眾生是也。入眾生心正覺智者，以眾生心與如來心同一體性，以此如來知一切眾生，而隨業接之故。入隨順一切處正覺智者，一切六道徧生其中，隨根覺悟故。入示現徧行智者，一切眾生行及九十五種外道盡同事智故。入示現逆行智者，示作惡魔惱惑行者，或行於非道，無不利生，如示作阿闍世王殺害父母等事，令信得道業除。入示現思議不思議世間、了知不了知智者，或令世間知是不思議聖行，或令世間不能了知是凡是聖。餘可准知，如經自具。62已上入如來智竟。八、「佛子」63已下一行半，經總結此位菩薩總能入一切諸佛廣大無量智竟。

【論】第六段，有七行半經，明此位菩薩得十大解脫分釋義。此一段中，都舉四法：一、先舉十種不可思議解脫，二、總舉百千阿僧祇解脫，三、并舉所得三昧之數，四、并舉無量百千神通。皆如文自具。