《華嚴經合論纂要》大方廣佛華嚴經合論纂要卷上

夫有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體，以為情生智隔、想變體殊，達本情亡、知心體合。今此《大方廣佛華嚴經》者，明眾生之本際、示諸佛之果源。其為本也，不可以功成；其為源也，不可以行得。功亡本就、行盡源成，源本無功，能隨緣自在者，即此毗盧遮那也。以本性為先，智隨根應，一悲濟物，以此為名，依本如是，設其教澤，滂流法界，以潤含生，於是寄位四天、示形八相。菩提場內現蘭若以始成；普光法堂處報身之大宅。普賢長子舉果德於藏身；文殊小男創啟蒙於金色。以海印三昧周法界而降靈；用普眼法門觀塵中之剎海。依正二報，身土交參；因果二門，體用相徹。以釋天之寶網，彰十剎以重重；取離垢之摩尼，明十身而隱隱。無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。其為廣也，以虗空而為量；其為小也，處極微而無迹。十方無卷，匪虧於小相之中；纖塵不舒，含十方而非礙。智海，果德殊分於五位之門；常住法堂，示進脩於九天之上。此方如是，十剎同然，聖眾如雲，海會相入。智凡無礙，狀多鏡以納眾形；彼此無妨，若千燈而共一室。此經總有四十品勝典，玄開果德之門；百萬億妙言，咸舉佛華行海。十身十會，闡十十之法門；十處十方，啟十通而疏十辯。〈出現品〉內，示因果以結始終；給孤獨園，利人天之明法界。目連鶖子，隔視聽於對顏；六千比丘，啟十明於路上。覺城東際五眾咸臻，古佛廟前同登十智。善財發明導首，用彰來眾齊然，又成五位法門，具德行某軌範。令使啟蒙易達、解行無疑，還信首文殊之前、正證妙峯之頂。經過五眾，成一百一十法門，至慈氏之園，結會一生佛果。返示文殊初友，明以果同因；後入普賢妙身，彰體用圓極。此經明「大方廣佛華嚴」者，「大」以無方為義；「方」以理、事為功；「廣」則毫剎相含；「佛」乃體、用無作；「華」喻行門可樂，能敷理、事之功；「嚴」即依、正莊嚴之義。釋此一部，總作十門分別：

• 一、依教分宗。
• 二、依宗教別。
• 三、教義差別。
• 四、成佛同別。
• 五、見佛差別。
• 六、說教時分。
• 七、淨土權實。
• 八、攝化境界。
• 九、因果延促。
• 十、會教始終。

△第一、依教分宗者。夫智境圓寂，何法不周；理事二門，一多相徹。只為器有差殊、軌儀各異，始終頓漸，施設不同。初學之士未諳教迹，執權成實，迷不進脩，故今咸舉眾宗，略分十法。

一、小乘戒經，為情有宗。如來創為凡夫造業者，說是應作、是不應作等。且約凡情虗妄之處橫計諸惡，以教制之令生人天。如《華嚴經》持戒，則以身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒等十法諦觀，求其梵行了不可得，是名清淨梵行、是名持佛性戒。得佛法身故，初發心時便成正覺，不同小乘有取捨故。

二、《梵網經．菩薩戒》，為情有及真俱示宗，為欣樂佛果者說。盧舍那為本身，千百億為化身，頓漸俱示，一教被二根，然仍化身所化，方來至本身也。《華嚴》則一下頓示本身、本法界等。

三、《般若經》，說空彰實為宗。如來初為人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實，不能離障，故說十八種空法，乃至四諦三世等一切皆空。空却無明諸障等業，自性涅槃方顯華嚴。則空有之法勢不單行，以文殊、普賢智行交參、事理相徹。一品之中四十品經同入；一言之內十萬頌文齊麾，以性齊、時齊、行齊故成佛亦齊，不同彼教成壞別時、因果前後故。

四、《解深密經》，為不空不有宗。如來於有教、空教之後，和會有無二見為不空不有，即說五六七八等識，皆以第九阿陀那純淨識為依。如瀑水流生多波浪，諸波浪等以水為依，引彼凡流就識成智；以智隨緣照機利物，異彼二乘權學破相成空。智隨緣時，無性相、無生滅，異彼凡夫繫而實有，故名不空不有。雖復如是，於心識之處令知空有無二，非如《華嚴》直為上上根人頓彰根本智佛體用、性相法報果海。

五、《楞伽經》，以五法、三自性、八識、二無我為宗，在南海楞伽山說。其山高峻，得神通者方能昇往，表心地法門無脩無證者方能昇也。下瞻大海，表心海本自清淨，識波浪動因境風轉，若達境空心海自寂，心境俱寂事無不照，如海無風森羅炳現，故說種子業識為如來藏。頓示根熟菩薩異彼二乘滅識趣寂，亦異《般若》脩空菩薩，樂空增勝亦異《深密》，別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提，不令其心植種於空；亦不令其心如敗種。《深密》乃入惑之初門；《楞伽》、《維摩》直示惑之本實，然是穢土山峰，化佛即識成智法門，與《華嚴》華藏境界，佛果法果之門行相懸絕。

六、《維摩經》，不思議為宗，入道方便與《華嚴》略同。如云：「夫求法者應無所求，乃至觀身實相觀佛亦然。我觀如來，前際不來、後際不去，今則無住」等，其他身相淨土、神通法門種種各別。如手斷東方、足指按地，室容多座、芥納須彌，處於生死、現身有疾等，皆有往來分劑，自他未忘，非如《華嚴》塵含剎海、身徧十方，如光如影，法如是故。

七、《法華經》，會權入實為宗，引彼三根歸於一乘，名與《華嚴》略同，然其軌範有多差別，如教主即是化身來證之佛，還過去多寶如來，非是無量相海功德之身，一時一法界之法光照萬八千土，非彰無盡境界；三變淨土，非《華嚴》即此娑婆即是華藏，互相含入，無移轉相。龍女轉身成佛，意令三乘心生奇特，趣真知見，非是法界緣起凡聖體同，情在即凡、情亡即佛，俯仰屈伸皆菩薩行無轉變相。往南方無垢世界，自他彼此猶隔，非即自他相徹因陀羅網境界。龍女成佛雖復頓印無時之門，而亡乘餘風未殄，未能頓證遠劫方登，故授遠記，非是初發心時便成正覺。設有餘習，以佛知見而瑩治之，無佛知見但成折伏，不得入佛駛水之流，還經遠劫方能入也。

八、《大集經》，以守護正法為宗，於欲界上、色界下安立寶坊，集諸人天、魔梵等皆就寶坊，勑令守護正法。諸不往者，四天王放熱鐵輪逐之。

九、《涅槃經》，佛性為宗。在䟦提河，以神力故地無沙石荊棘，非華藏金剛為地等。見佛涅槃涕淚盈目，非是法界身雲忽然而有無所從來；忽爾而無無所從去。一切時處示現色像有無自在，皆是大菩薩等。能證菩提、所證涅槃，二俱滅故方應真理，故云：「生滅滅3已，寂滅為樂。」如來隱身不現及諸能所心盡，名大涅槃。令諸三乘樂著行者離行離脩，非是理行無礙，一時頓印，法爾如然，無有始終、先後、生滅、成壞等。位階十地尚不了了見性，非十住初心便成正覺等。牛食雪山肥膩草者，純得醍醐不作乳酥，一下直頓體不變移，及訶二乘見佛、八相成道等皆為曲見，即同《華嚴》智入三世而無來往，一念見道新故總無等。令屠兒廣額賢劫成佛，以破闡提無佛性見，如《法華》龍女成佛，以破三乘遠繫。二經大意皆令三乘捨權入實，但諸事宜不能全具，唯是《華嚴》根本佛門，理事性相輪圓具足。

十、《華嚴經》，以根本佛乘為宗，又以因圓果滿、法界理事自在、緣起無礙為宗。直以毗盧遮那自體智慧果德普示眾生，還令大心眾生信佛果德成自因位，還脩理智萬行大悲果德，初發心時便成正覺，和融理行任運成滿。以是法界智故，法界性相本唯真智，所有分別全是智為，無明體真即是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，不須變易方成佛也。龍天變易豈為佛耶？三乘之人亦變易，何故待三僧祇方乃成佛？當知此宗見性成道，如幻住世化如幻眾，不出不沒性無變化，本來如是即是佛故。隨緣六道行菩薩行，變化神通接引迷流，乃至苦行麻麥、剃髮染衣、藉草等事，為化外道及諸三乘，非是自須如是。

△第二、依宗教別者。夫任器現形，應根施教，如空谷響，應擊成音。谷響無心亦無處所，4但以隨緣而能普應。如來雨法亦復如斯，稱自根緣、得自心法，隨根增廣而成熟之，約立先德十家教行。

一、後魏．菩提流支立一音教，謂一切聖教唯是如來一圓音教，但隨根異種種差殊，如經一雨所潤等。

二、陳．真諦三藏立二教：一、漸，約漸悟，大由小起，即《涅槃》等經。二、頓，5真往頓機，大不由小，即《華嚴經》。

三、後魏．光統律師立三教：一、漸，二、頓，三、圓。

四、齊．大行法師立四教：一、因緣教，謂小乘薩婆多等部。二、假名教，謂《成實論》等。三、不實教，謂《般若》等。四、真宗教，謂《華嚴》、《涅槃》等。

五、護身法師立五教：於前四教內，真如佛性以為真教，即《涅槃》是；五、法界教，即《華嚴》法界無礙門是。

六、思大禪師、智者大師等立四教，謂藏、通、別、圓。「藏」即小乘，亦名三藏學者。「通」謂漸教，通被三根故。「別」謂頓教，頓說大乘法門不通小故。「圓」即法界圓滿，一即一切、一切即一無礙法門，《華嚴》、《法華經》等。

七、新羅．元曉法師造疏亦立四教：謂三乘別教、三乘通教、三乘分教、一乘滿教，謂《華嚴經》、普賢教。

八、唐．吉藏師立三教：初說根本法輪，即《華嚴》；中說枝末法輪，即三乘；最後說攝末歸本法輪，即《法華》。

九、梁．雲法師立四教：謂羊、鹿、牛車為三乘，四衢道中所授大白午車為第四乘。

十、唐．印法師立二教：一、釋迦經屈曲教，化身說。二、《華嚴經》十身教，盧舍那說。

右十家並當世英才，旨雖不同，同明佛日思智二德位6已昇堂，雲公演法，雨華亭下。悟靈山於即夕，法眼逾明；登果位於今辰，道齊遐古。只如佛說內外中間之言遂即入定，五百羅漢解各不同。佛出定後同問：「誰當佛意？」佛言：「並非我意。」又問：「不當佛意，將得罪耶？」佛言：「雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。」況此諸德各有典據。

今藏法師承稟儼法師所立五教，深有旨趣：一、小乘教。二、大乘始教，《深密經》中定性二乘俱不成佛，此說未盡大乘法理，故為始教。三、終教，定性二乘及闡提無佛性者悉當成佛，猶未盡大乘至極之說，立為終教。上始終二教，並依地位漸次脩成，俱為漸教。四、頓教，但一念不生，即名為佛，不從漸次，故曰頓教。五、圓教，一位即一切位、一切位即一位，普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。如此經說，藏法師作如是和會。

又西域戒賢法師，遠承彌勒、無著；近踵護法、難陀，依《深密經》、《瑜伽》等論立三教：初、鹿苑小乘《四阿含經》，說生空未說法空。二、般若教，說諸法空，未說唯識道理。三、《深密經》等具說三性、三無性等。

智光論師，遠承文殊、龍樹；近稟提婆、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論亦立三教。此乃西國法將，皆詮聖教一方軌式，仰惟高旨，未可僉量。

今通玄自參聖旨，該括佛興始末，略立十教：一、時說小乘純有教，如戒經等。二、時說《般若》破有明空教。三、時說《解深密經》和會空有教。四、時說《楞伽經》契假即真，教類飜無明業種之識為如來藏，明與無明其性無二，然希出俗未現同纏。五、時說《維摩經》即俗恒真教。破前四教，令彼三乘淨相心亡，入纏無礙。六、時說《法華經》引權歸實教。七、時說《涅槃經》捨權向實教，相盡見性之門。八、說《華嚴經》於剎那際通攝十世圓融教。經云：「入剎那際三昧。」降神乃至涅槃，為依本性理智本無時，故名之為入，非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則施方便言，不可無言滯其化跡，令諸羣品都無所歸。是故明人莫言：「世尊一人入剎那際三昧。」諸佛世尊常於法身智海，與眾生數等諸三昧門，應眾生見本無出入，應如是知如來三昧出入之相。此法界門，頭尾、長短始終路絕，該括諸教諸行一切境界，總作一時一際之法，猶如眾流皆歸海故，出此法外別生情量總是權門。如此法門，佛不出世亦無涅槃，從初發心以三昧力頓現三界，三世一際、諸法一味，解脫涅槃常寂滅味。因果一際、諸性一性、諸相一相、諸行一行，三世一念、一念三世，乃至十世自在無礙，名為常轉法輪。入一總得餘，為法界一際故；入餘總得一，為法界體無礙故。如圓珠無方、如明鏡頓照、如虗空無隔、如響無依、如影不礙、如化人所生。此法門者，是該括始終一際，無出無沒常轉法輪，一切權乘總在其中一時而說，以俱不出法界無三世故，但以各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說，若依情是最初成佛時說；若依智無始終說。九、共不共教。人天三乘，共在佛海中，而見聞各別、大小不同。又一切眾生本與諸佛共法共智、共時共身、共心共乘，而知見解脫各各不共。如五百聲聞同在會，如聾如盲，是其事也。十、不共共教。如此經會中，天龍八部等各各差殊，同得聞佛果德法門。如是十教總是如來於本法界一剎那際，一時一聲頓現如響，隨諸眾生自分根力漸頓不同。

△第三、教義差別者。夫大雄世尊身心性相都無所為，但以性起大悲稱法同體，從無作智隨緣教生，一雨所滋，任生各異。或名同而義別如漸教十地、圓教十地等；或言別而義同十方世界法門皆是四諦法門。法不自施，隨根教立。且約最上之徒及以漸漸之眾，粗7十法。

一、佛日出興教主別。此經以毗盧遮那為教主。毗，華言種種。盧遮那，華言光明遍照。即以法身悲智為名，不同權教。牟尼，華言寂默，但讚法身無言說相，不言智悲。又華冠鐶釧即俗即真，無出俗剃髮之相；又無邊相海非三十二相等。

二、光明表法別。初會以告眾雲集，故放齒光；將談果海，故放眉間中道果光；將說十信以果成因之法，故放眉間還入足下之光；十住以創陟聖階，故足指放光；十行以發行，故放足趺光；十回向以智行迴旋自在，故膝輪放光；十地以功終，故還放眉間果光；〈出現品〉以自果佛現，還放果光灌文殊頂；以談自佛萬行，故放口光灌普賢口。如是十度放光，表因果次第不相雜亂，不同餘教放光無次第也。

三、問答主伴別。此經總相具德有三，謂：佛、文殊、普賢。佛表果德無言，當不可說、不可脩、不可得、不可證；文殊因位可說，以說法身果德；普賢自行可行，行其行海充徧法界。用此三德利樂眾生。文殊成贊法身本智；普賢成差別智之行德；一切諸佛皆依二尊者以為師範，成就極果。或說普賢為長子，為建行成滿眾生故；又東方震為長男，為青龍、為春生，像日出堪施作務，隨緣運用故，普賢為行首故。文殊為小男，創證法身本智，初生諸佛家故，為啟蒙之首故；又艮為小男，在丑寅間，平旦創明，暗相8已無，日光本著，像初住始見道故；又住東北方清涼山，託世間法令易解故；又一切處文殊法身智徧故，所從來金色世界，金體白而相黃，表法身無作，唯無依智為白，無依智用無貪恚相，即有和氣為黃，為福慶色也。觀音在金剛山西阿。西為金，為白虎、為㐫、為殺，於不善處行慈運悲，是觀音也。文殊、普賢、觀音三法，是十方佛所共行。觀音為善財十迴向中第七慈悲位中知識，主方便波羅蜜，以方便法行於非道，非權學六度菩薩有畏愛者之所堪也。

四、因果圓滿別。如《涅槃》、《無行》等經9六：「生滅滅10已，寂滅為樂」等，但明法身無作之果，以不具行故，權教積行滿三僧祇劫之果，言從行脩成；以不了無明本是法身智慧，厭而以空觀折伏現行煩惱，欣別淨門故；又化佛所有功德總是脩生，如云：「然燈得光明、忍辱得端正」等。《華嚴》則不然，一念頓證法界法門，身心性相本唯法體，任無依智施為運用即是佛也。恒沙德用法爾具足，普門法界諸障自無，用別對治，別脩別斷不見變化，變與不變無別性相，普觀一切無非法門、無非解脫。以是因果同時之法，為法界海中因果不可得故，不可得中因果同時無障礙故，位位中菩薩入定，皆有十方同名佛來，菩薩是因、來佛是果，表體用相徹、因果無二故。以法界智行菩薩行設同凡事，經過多劫而於自見不移時故。

五、地位行相別。依大乘根品有六種所乘之門：《阿彌陀經》念佛願生淨土門，為未見性有，自他往來，是為一。《無量壽觀經》作淨土觀行，所生淨土門從心想生，非了性故，是為二。《般若經》脩空、無我觀門，以破凡夫實有二乘我執故，多脩空法，空增勝故。雖行六度得六神通，然是析法明空，不見佛性、不生佛家，是為三。《深密經》和會有無觀智門，以般若脩空壞緣生法，故說緣生自體涅槃和會有無不令互斥，但立十地斷惑行相，而無三賢十信，未是理事相攝法也；又《仁王經》說五位十地多生積行脩假真如，又有教說地前伏惑、地上見道，並對權根非為實說，是為四。漸見佛性進脩門，如《仁王》、《深密》、《大品》三經，立假真如以成十地，是為三種權教十地。《涅槃經》十住少分見性，乃至十地未能了了，是為分證十地；而牛食肥膩草純出醍醐，即為明證十地并《華嚴》一乘十地，是為實教三種十地。權實十地凡有六種，是為五。頓證佛性理智萬行圓融門，如《華嚴經》法門是法界大宅，一切權教總居門外，中間安立軌像，無一事空施。故子為佛位、丑為信位、寅為住位、卯為行位、辰為迴向、巳為十地、午為等覺、未為晦明入俗、申酉戌亥為所化。故《易》坎為君、離為臣、震為上相（為青龍、為吉慶）、酉為上將（為白虎、為㐫害）。如來治坎而發明；普賢為智相，主萬行；觀音以大悲為上將，治㐫危；文殊為覺蒙之師，互體交參以持佛家之法，皆令眾生住於中道，以是身皆金色。其諸菩薩皆以自證果德為名；皆以自證本法為國，非眾生行業影像。地水火風之國皆以本智利生行果為所事佛，一一法像帝網重重，是為六也。總論諸教地位行相有此六種乘，有脩真者勿滯權門虗煩多劫。

六、重令善財證法別。如文殊、覺首等說十信法門，善財於福城東見文殊而證信位；法慧等於須彌頂說十住法門，善財見德雲等十人而證十住；夜摩天說十行法門，善財見善見等十人而證十行；兜率天說十迴向法，善財見青蓮華等十人證十迴向；他化天說十地法門，善財至婆珊婆演底夜天等十善知識所一一證之；三禪天說佛華三昧等覺位中普賢境界法門，善財參摩耶夫人11已下十位，一一倣而行之令成；後則於菩提場中始成正覺時說佛果法門，善財於毗盧樓閣中參彌勒菩薩而證佛果。以至果同因，因果相徹，無先後故，彌勒還令善財見初友文殊；以由普賢行得成正覺12已，常以普賢行導利眾生，與普賢同故，便見自身入普賢身中，以令後學解證無疑。又文殊、普賢、彌勒三人一處，表通因徹果故，三人之道，是三世之通途、源始之法際。古佛道法本來常如，處迷者自沒輪迴，迷解即本來全得，無生無滅、無作無為，脩之者、放逸者皆有所作，故曰：「欣寂不當，放逸還非。」以皆纏情自乖聖性，當以定慧力善自觀之，勿滯其事。

七、六位菩薩來眾別。如信位內文殊、覺首等，從金色等世界不動智等佛所來。金為白色，明法身本體；不動智，明法身之內無作性智是根本智。文殊即能證之因、不動智即所證之果，表從本智所來；來處是13己身之智、所來是因，明因從本智果來。如全將金體以成鐶釧；全將佛體以成菩薩；全將佛果以作自身，舉此同體無二因果以成十信法門，還令學者信果成因；還脩果法以成因位，十住初心便成正覺，所謂以少方便疾得菩提是也。十住、十行、十迴向、十地及等覺位中所有菩薩眾海皆是佛果位海，非是凡夫。雖〈法界品〉逝多林、舍利弗等影響聲聞示同聾瞽，以令實聲聞人回心向大，非劣眾也。

八、所施法門事理別。權乘中說有情有佛性、無情無佛性等，《華嚴》即是越情實教。如十林菩薩以慧為國，明一切境界總為慧體，有情無情無二見也，是法住法位，世間相常住，又可作情無情計耶？故山河樹木皆能現佛菩薩身，及說法與佛體同，能同能別自在無礙。一一境中，纖塵之內佛身出現，剎海重重佛身無盡，佛身毛孔亦復如是！境界重重互相徹入，不論如是情與非情。

九、與諸三乘得果別。聲聞觀苦、集二諦深生厭離，作無常、不淨、白骨等觀；知身空寂，智滅身亡，不生悲智，名之為滅；以此滅處名為涅槃，設從空起，亦無三毒，如呪毒蛇，呪力持故毒不得起，以脩人無我法，三毒業空，滅伏諸苦，名為道諦。《楞伽》云：「譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。」言若知過，回心亦成佛也。緣覺人知十二緣自體皆空，身心無主、性恒無我。以無我故十二緣滅，任性逍遙，不趣聲聞之寂，亦無菩薩悲智。權小菩薩但說六波羅蜜，未說方便等四波羅蜜，不能入生死海，猶脩假真如觀，破空有二執，成不生不滅法門，九地以來未明佛性，為脩假智乃成障故，此《華嚴》為上上根人頓示本法，十住初心便同諸佛。以依本智法，即無所脩故。本無障故，任運悲智不作而成，隨緣六道無非法界，了緣生法自體恒真更無脩作，所有念慮皆從智生，但知任運對現色身，說法應機如響相對，恒處生死流，法身恒寂，雖經多劫體不移時，入死出生非沒生也。故五地脩十種四諦觀；六地脩十種十二緣，故十方佛皆說四諦法輪，以知苦、集元是根本智故，不同三乘有欣厭故。

十、付法流通別。三乘之教付囑諸聖及諸凡夫，以法未真易信解故，且令聖凡共質令教流行。此法界根本法輪出情難信之教，要待入證生在佛家，為佛真子方是流通；但有聖說無入證者不名流通；但有凡夫說教無入證者亦非流通。為自法不明疑情猶在，不破自他闇，未能決定知佛意故。故付大心凡夫入證位者，令諸凡夫直下自信證十住位，生在佛家為佛真子，有是流通。

△第四、成佛同別者。夫智身寥廓，總萬像以成軀；萬像無形，與智身而齊體。違真相隔，得本形同，只為乖本相殊，致使化儀差別。今約人天權實之流，分為十種：一、佛身別。如《經》說有九十七種相及無盡相身，非三十二相等。

二、成佛時別。如云：「如來不出世，亦無有涅槃。」即是法界無始終前後之時，不出不沒、不成不壞。如來常住在世、常轉法輪，能如是知即是佛出興也，非如化佛逾城出家成道等。

三、菩提樹別。即高顯殊特莊嚴寶樹，如金剛藏身中所見之樹，意明徧一切處之樹，非化佛木樹，高下但稱人間。

四、座別。妙寶蓮華師子之座，非藉草也。

五、大眾別。皆智圓多劫一際，無前後時眾也。

六、示相別。權乘中八相成道等，此一乘即以初發心住，會法身本智以為正覺。情絕始終，不見時遷及以不遷，不乖當念，蘊功即佛，應真自性，常轉法輪。《法華經》云：「吾從成佛14已來，經無量阿僧祇劫。」此是迴彼三乘就實而論，其實如來不出不沒、不成不壞常住在世。

七、轉法輪別。毗盧遮那一乘法輪，所謂佛乘，《法華經》云：「佛乘唯有一，無二亦無三。」乃至「乘如來乘直至道場」是也。如龍女剎那成佛，雖有轉相亦是一乘之門。有說龍女是化者，苦哉！飜成謗也。

八、說法處別。化佛說法，或15塵苑、或給園，皆有處所往來。此經十處十會及一切塵中佛身佛國重重無盡常轉法輪，不去不來、不出不沒。

九、大會莊嚴別。十方來眾皆云：「十佛剎塵，位位地地，十百千以次增多，為明無盡。」一一眾會皆徧法界；一一塵中眾會重重，皆與法界虗空等。乃至於一小眾生身中成道說法眾海重重，其彼眾生不知不覺。如是眾會，皆為諸佛菩薩性徧一切處、身土眾會皆徧一切處。

十、所授法門別。為法界自體法身古佛迷在無明，頓以方便三昧而令現之。十住初心全得佛果。一念一時、一際一法界門頓収，文殊、普賢萬行理事，更無情量卷舒延促，不廢隨俗時劫日月歲數。然其歲劫當自不移，了知苦諦本來聖諦，元無諸苦亦無涅槃，如是信解如是證入，以少方便疾得菩提。即以智幻門幻生其身，等眾生界同眾生事；即以無礙念門了眾生根、即以師範門以成軌則、即以眾藝門訓誨眾生；即以無依道場門法無所著、即以無念門念而不著、即以淨智光明門恒照無礙，安立諸法度脫眾生；即以無盡相門不壞色身、即以誠願語門出言誠諦、即以幻住門常住世間，成就眾生諸根解脫。此十法是善財等覺位內善知識利安眾生之門，令諸學者頓脩悟入。以此十法善住世間，非如三乘厭苦樂滅，亦非留惑樂空出纏別求淨土。

△第五、見佛差別者。情存相隔、見絕體齊；身立影生、情留佛異。佛由情應，以此乖真，心盡情亡，智身自稱。隨緣無作，動寂俱真，如是相應名毗盧遮那也。只可歸真去假，不可滯假亡真。略立十種差別，使創信者返末而還源也：

一、人中見佛，但有三十二相。

二、諸天見佛，八十種好。

三、諸龍見佛，或同人見、或見16但為大龍王，餘畜例然。

四、諸仙見佛，但為大仙。

五、外道見佛，與17己同類。

六、八部神等見佛，與18己為王。

七、小乘人見佛，為大聲聞。

八、緣覺人見佛，還為緣覺。

九、權教菩薩見佛，19但為三千大千世界之主，福智充徧大千世界。

十、佛乘中見佛，為十佛剎塵蓮華藏世界海法界主。福智充滿一切諸剎，無盡相海重重故。如上見佛不同，皆由信樂差別，是故當發廣大心、信廣大教、發廣大願、行廣大行、人廣大智，利益成就無盡眾生成大菩提。若不如是終非究竟，勞而功少，何如直往一切智之本智中也？

△第六、說教時分者。夫道源虗寂，三世智圓。會萬像、齊有無、混去來、印今古。情亡智立、想絕悲存，一雨普滋、百卉齊得，圓音遐布，獲益隨根。略依權實，分十種時。

一、《力士經》說：「佛成道一七日，即於鹿園說法。」

二、《大品經》說：「佛初，鹿苑轉四諦法輪。」

三、《法華經》說：「三七日詣鹿園。」

四、《四分律》及《薩婆多論》云：「六七日方說法。」

五、《興起行經》云：「七七日方說法。」

六、《20三分律》云：「八七日方說法。」

七、《大智度論》云：「21五七日方說法。」

八、《十二遊經》云：「一年不說法。」

九、今唐朝藏法師判《佛成道定經》：「二七日後方說《華嚴經》。」

十、今依法界門法身本智理事大悲之宗，不依情量時分之說。古今見盡，常轉法輪，無始無終，法如是故。情亡心盡，任智利人，即是佛出興轉法輪時。《法華經》云：「吾從成佛22已來，經無量阿僧祇劫。」量既本無，擬將何為說法時也？

△第七、淨土權實者。夫遮那法界，體相括於塵沙；方廣靈門，淨穢互參於無極。但隨自脩業用，見境不同，致使聖說乖違，依根不定。或權分淨土於他國、指穢境於娑婆；或此處為化儀、上方為實報。文殊住東國而來，觀音處安樂而至，如是權儀各別，啟蒙的信無依。今略會諸門，約申十種。

一、《阿彌陀佛》淨土，為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，念想專故，其心分淨，得生淨土，是權未實。

二、《無量壽觀經》淨土，為一分未信法空實理樂妙色相者，令其想彼色像，想成就故而生佛國，此權非實。

三、《維摩經》淨土，佛以足指按地，加其神力，蹔現還無，是實報土。未具陳廣弓夾⿰弓夾，是實未廣。

四、《梵網經》淨土，說千華并百億四天下等，為三乘菩薩見未廣故，分示報境未成圓滿，是權未實。

五、摩醯首羅天淨土，為權教菩薩，染淨未亡者說。此欲界閻浮提為有漏、彼摩醯天為實報，亦權未實。

六、《涅槃經》淨土，言有實報淨土，在西方過三十二恒河沙國土外，此三千大千世界總是穢土，亦為權乘中一分染淨未亡者說，是權非實。

七、《法華經》淨土，有移置天人三變之相，亦為染淨未亡者說，是權非實。

八、靈山會所指淨土，令三乘人知此土即穢恒淨，諸眾信可未能自見，是實非權。

九、唯心淨土。自證自心，當體無心，性唯真智，不念淨穢。稱真任性，心無恚礙，利安眾生，是實淨土。以自淨故令他亦淨，云：「隨其心淨即佛土淨。」

十、毗盧遮那淨土，即華藏世界。淨穢總含，無穢無淨，無有上下、彼此、自他之相。一一佛土皆充法界，無盡佛土不出一塵，以法為界，不限邊際，相海純雜，色像重重，此為實報。

△第八、攝化境界者。夫佛境無邊，彌綸法界，隨情廣狹，見有差殊。今依權實略示五門，唯冀捨條從本、返末還源，速證菩提，無令稽滯。

一、人中見佛，但化一閻浮提。

二、諸天見佛，隨自見境見佛亦然。如帝釋、梵王及諸天王是菩薩位，即依菩薩位配所見廣狹，非凡夫天也。

三、二乘中，大羅漢以天眼力見佛攝化三千大千。如那律云：「我以天眼見釋迦佛土三千大千，如觀掌中菴摩勒果。」如小羅漢即不定，以久伏忍力能斷結使，未有神力通變等事，或見攝化一閻浮提，以次羅漢或見佛化四天下等。

四、權教菩薩見佛境界，初地百佛、二地千佛，隨位漸增。

五、實教菩薩，初地見多百佛、二地見多千佛。多百多千，即是無盡之百、無盡之千。以實言之，三賢十地皆悉齊見，如帝網等，法界虗空總皆平等不分小大，但行布之中寄位階降。

△第九、因果延促者。夫法界無始無終，智體非因非果，但為有情存量假寄其名。劈竹登梯隨根遲速，量絕情亡，名後何立？故因果延促，如空中鳥跡、如石女生兒。今依根別約立十門。

一、小乘善來，得阿羅漢果。

二、小乘一生，得阿羅漢果。

三、小乘三生，得阿羅漢果。

四、小乘六十劫，得阿羅漢果。

五、緣覺四生，得緣覺果。

六、緣覺遲經百劫得緣覺果。

七、權教菩薩定經三僧祇劫得成佛果。

八、《法華》實教，會三歸一，令龍女剎那成佛，以破三乘迂滯。

九、兜率天子，三生成十地果。

十、善財一生成佛。一生者，一剎那際情亡見謝，三世一念更無所生，名為一生。如是無生便成佛果，如本生故名為一生。還同龍女，一剎那際情盡時亡，名之為佛。

△第十、會教始終者。夫慧日世尊，稱法界而徧照；智周萬有，與凡聖而同真。十處十會，如帝網之重重；十剎十身，若鏡像之相入。舉一門，眾門俱發；談一品，諸品齊摩。道樹始生，九天同屆；普光一集，十處咸登。今古無差、舊新一念，不離一位便分五位之門；一行之中乃建塵沙行海。欲使一念相應功程不枉，今分十法以約紀綱。

一、毗盧遮那始成正覺，即〈世主妙嚴〉一品經是。言始成正覺者，古今相徹為始，契法如是為成；依法如是非心造作，名之為正；智達斯理，名之為覺。此經三十九品，如《瓔珞經》說：「於三禪天說十一地。」〈佛華品〉即總有十處、十會、四十品，並在初成正覺時，以一剎那際海印法門一時頓說，以法如是為前後，故作重會。三會普光殿者，以皆情計違本法故，於一念內現三世事，為眾生故，非於本法而有三世，為明本法豈從末也？如〈十定品〉、〈離世間品〉皆云：「菩提場中始成正覺，普光明殿入剎那際三昧。」敘致文字不無前後，撿參經意總是通括一時、一際、一法界智用法門，但隨法位菩薩名別，非佛去23已重來，以普光明殿為法界德果大宅智之本都，而十定門是法界體、普賢離世間行是法界用，故三度一處總是一時一會，非可情計前後往來，雖餘九會亦總在一會、一時、一法界、一智海，法門重重無盡，一時隱現無障無礙。

是故此經有五種因果徧周：初會六品為示成正覺因果徧周；二會至六會二十品為信及進脩因果徧周；〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品為定體徧周；〈普賢行品〉、〈離世間品〉為行海徧周；〈法界〉一品為法界不思議大圓明智海徧周。故五處序致品首皆云：「世尊在摩竭國」等，明此五法是一時、一處、一法界、一體用，一切諸佛一同之法，等周圓滿無前後義，如王寶印一時頓印無先後成。文以總、別、同、異、成、壞六相，并十玄門融通，道理自見。十玄門者：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓融具德門。此六相、十玄徧一切法、徧一切時、徧一切處，理事圓融、性相無礙。

今於一法界內，隨其進脩治習方便行相門中寄位表法，分其十處、十會：一、菩提場，二、普光殿，三、須彌頂，四、夜摩天，五、兜率天，六、他化天，七、三禪天，八、逝多林，九、覺城東，十、一切國剎及塵中一切虗空法界。如是等會，總是普光明殿、法界大宅之所含容。以故此經和會因果成一際門，凡有六處：一、初會中，普賢菩薩入如來藏身三昧，以世界海漩法門，示佛本源法界華藏世界海因果始終報得之門，普賢是行、如來藏身是體，即明以用入體，理事相徹。二、如來寶座輪臺基陛一切莊嚴具中，出眾菩薩法空大智為佛座體、普賢萬行為用莊嚴，即明理事、因果、體用相益。三、普光明殿三說始成正覺一際法門，即明攝末歸本。四、〈如來出現品〉，如來放眉間光灌文殊頂、口中光灌普賢口，令二人共相問答，說佛出現果德法門。文殊為智體、普賢為行用，即明智行相徹，以此徹處即名為佛。初會中，佛即佛自所成佛。〈出現品〉中，佛即菩薩自力所及，因信佛故發行脩進，自佛果成，還與前所信佛無異。五、逝多林，世尊入師子頻呻三昧，而普賢說頌，三昧是理、普賢是行，明以行會理；放眉間光明普照一切，而文殊說頌，光是行用、文殊是理，明以理會行。六、善財於彌勒樓閣中，和會文殊、普賢及彌勒，始終因果都為一際，體用徹故。

二、示果勸脩，即〈如來現相品〉至〈毗盧遮那品〉五品經是。如來口光告眾，令集普賢以佛長子，治佛家法、入佛三昧、舉佛果德，令眾敬愛，起信樂脩。

三、信心成備，即〈如來名號品〉至〈賢首品〉六品經是。此六品共成信位，文殊為覺蒙之師，故舉自心根本不動智佛以成所信之門。若心外有佛不成為信，以心外有見即邪見故。

四、入真實證，即〈升須彌山品〉至〈明法品〉六品，是明從信心昇十住法王山頂，智照無礙。又山表定，定能發慧，從茲24已去，任法無功，始終俱佛，不從八地方具無功。法流水中，初水、後水一性水者；因佛、果佛一性佛故。無初、中、後，不隔念故，無念可隔，因果便終。一念相應一念佛故。不論相好及與神通，相好、神通從此正覺中得。若證正覺即不著諸相，但以覺道恒相應故，神變相好不求自至。設至於後福智終時，三世一時不移毫念，如寶王印一時頓印，無先後成文。

五、發行脩行，即〈昇夜摩天宮品〉至〈十無盡藏品〉四品是。夜摩是空居天，明從須彌山頂至相盡際證佛智身，依本智法空行普賢行也。

六、理事相入，即〈升兜率品〉至〈十迴向品〉三品。是以十行事法迴入十住理中，令理事無礙、體用相徹。兜率在欲界五天之中，表根本智、差別智，智悲均融處於中道。

七、蘊脩成德，即他化天〈十地〉一品。是以十地法門但於十住、十行、十迴向中蘊積功成，任運淳熟，果終智滿住法本宮，恒徧一切更無昇進。佛常現在非是新來，故無昇天并迎讚品。此天依他起化以成25己樂，表此位依眾生故而行悲智，無自心想。

八、隨緣無礙，即第七會三禪天人佛華三昧說十一地等覺位中普賢法門，明十地自分道終，等覺位中以普賢行徧周法界重重無礙。此天憂喜情亡，表等覺定亂情亡，唯智悲利俗。此會來文未足，據《瓔珞》說。

九、因果位終，即普光明殿說〈十定品〉至〈如來出現品〉并〈離世間品〉，總十二品經。是以〈十定品〉至〈離世間品〉總括五位、十地、佛位及普賢萬行，始終因果門前後徹故。故〈十定〉、〈離世間〉二品之初皆序始成正覺，而與初會、二會相同。以〈十定〉是文殊智體、〈離世間〉是普賢處世大用，總在普光法堂一時都會。但依位法，菩薩眾號有異，非是去26已還來。譬如空中百千寶鏡，置一佛像在地，以眾菩薩圍遶莊嚴，於彼百千鏡中一時頓現，一一鏡中影像互相參入，都無往來。如來亦爾，於始成正覺之時，天上、人間、十方國土一時頓現，互相參徹，都無來去。

十、令凡實證，即逝多林〈法界〉一品是。如來入師子嚬申定，現法界果，德普莊嚴，廣大境界令生信樂，達佛實相。以法界性中安立信等六位，方便進脩，不離體用、不壞方便，其智彌高、其行彌下，隨立知行，不迷因果，令覺者善明總別，依位成功，不滯於始、不離於初。如六千比丘皆是凡夫，於文殊所頓明十耳十眼普身十方，成就佛法而不離文殊足下。又一萬諸龍、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女並是凡夫，皆信法界佛果而登十住十地等。於中舉一善財以例同然！如善財因文殊發心，而智滿後還見文殊。以法界中一切法總神總真總不思議故，如來神力說；以法界體凡聖一體故，於人間說。如是法門，諸有信解及證入者，猶如師子王之子，初生之時，雖則未能如其師子王力勢自在，而師子相全體無異，一切諸獸27已皆畏之。諸信證者亦復如是，雖未能堪，力用如佛，而信者28已種佛種、證者29已生佛家，為佛真子，與佛智同，超彼權乘得神通菩薩九地等見，故云：「設有菩薩讀誦八萬四千法藏、得六神通，於此法門不聞不信。」又云：「不退諸菩薩亦復不能知。」以是出生死之不退，非是達根本無明，得根本智處生死之不退故，並是法界智海大宅門外施設草庵，姑免火難者故。《大方廣佛華嚴經》者，「大」是無方義；「方」是法則義；「廣」是理智徧周義；「佛」是智體無依住義、智自在義；「華」是徧法界無盡行義，以行能開敷自他果故；「嚴」是莊飾義。以十信中有作行華，開敷十住位中妙理智慧果故，復生十種無作行華，常以互嚴自利利他之道故。行為嚴飾義。此經以毗盧遮那大智法界、本真自體、寂用圓滿、果德法報、性相無礙、佛自所乘為宗，令初發心者志樂廣大，還得自心無依住性根本不動智，與諸佛智合一無二故，是故此經常以佛果為進脩道跡，是佛根本大智古跡脩差別智故。若異佛古跡而有進脩無成佛義，如三乘且免一分麁生死苦，非是依佛智體古跡脩佛乘也。又此經以一切眾生根器、佛一圓音，一念三世無始無終，常轉法輪以為教體。大要言之，一切眾生諸煩惱海；一切眾生隨分善根、人天樂果、聲聞緣覺菩薩佛乘、解脫涅槃、名句文身語業等，及一切善惡果報、虗空法界、言與無言、一切法無非教體。此經始終徒眾形相，總有二百二十八眾形類部，從莊嚴道場形類各異，當會事意皆有所表。初一品有四十七眾，表意如下。