《華嚴經疏注》十方廣佛華嚴經疏卷第十九

△四、偈讚如來，二：初、說偈之由。

△二、正陳十偈，分為三別：初二偈示佛出現。

既滅闇難遇，不可失時。

△二、令觀佛德。

有德有慈，真可歸也。

△三、引例勸歸。

無遠不歸，故宜往見。

△五、父王宣告，二：初、宣告所因。

以聞讚故，太子道深，親承佛益；王機猶淺，轉假他聞。

△二、正以偈告。十一偈分三：初、有三偈集眾勸觀。

△二、令辦供。

鄭注《禮》云：「巾，猶衣也。」謂繒綵衣帶牽繫於車。《廣雅》云：「馭，駕也。」三齎供，供佛。

△六、俱行詣佛

初導從持供，後至而設敬。

△二、略列諸王。

加緊那羅、摩睺羅伽，通成十部，以表無盡。此城次與前次同，名或少異，前標此結，數亦無差。

△六、廣顯法門，五：初、佛轉法輪。

佛解脫用，主教宣示，剎塵眷屬，隨機益殊。

△二、威光獲益，二：初、總。

上說三世佛法，即佛昔所集也。既見佛得益，轉受菩薩之名。

△二、別。

智即是體，光明語用，所照境殊，故分十一。初一、深定智，明一切法聚，略有三義：一、正定等三聚；二、善惡等三聚；三、總收一切，不出有為、無為二種法聚。二位相收，一味性現，故云平等。定中證此，名彼三昧。

二、大心智明，謂後後因果皆入初心。略有三義：一、後因初得，故言一切悉入。若脩塗至在初步，學者祿在其中。二、菩提直心，正念真如，真如門內攝一切法。三者、三德開顯，初後圓融，初發心時便成正覺故。

三、大智。智明法界者，所照之體大也。普光明者，即相大也。智慧光明，徧照法界義故。蘊恒沙性德，故名為藏。妄惑本空，故云清淨。明見稱眼，見性肉眼，即同佛眼。

四、大願智明，知諸佛法願為本故。

五、大行智明，無邊果德此行入故。

六、速疾智明，謂趣入無生，功用不退，無功大力，一行含多，受斯稱也。

七、神通智明，三輪幹事，出離不能。

八、大福智明，照福嚴故。

九、大解智明，佛勝解力成莊嚴海。

十、大用智明，普周法界。

十一、佛德智明，降魔制外，後三佛境，故但了知，餘可證知，云得、云入。

△三、以偈讚述，二：初、因。

△二、偈。十偈分三：初一、標益體用。

△二、顯用所見。初七偈見因。

後一見果。

△三、有一偈發願思齊。

即前品初修治大願也。

△四、傳化眾生，三：初、明自悟。

△二、轉悟他。

顯示十法，與前自得十一智明，有同有異。

△三、利他益。

△五、如來讚勵。偈有十一：初三、讚發心得法大果當成。

△二、有四偈，對劣顯勝，進者圓德。

△三、有二偈，外加內智，決證無疑。

△四、有二偈，舉一例餘，行者即得。

△二、遇波羅蜜善眼莊嚴佛，二：初、結前生後。

謂將說後佛，故總論劫壽。明多小劫者，欲顯多佛現，故說人壽。佛壽者，由佛壽促而人壽長，故得威光一生歷事三佛。

△二、正顯佛興，五：初、滅後佛興。

謂智導萬行皆成彼岸，見性了了故名善眼，果由因飾是曰莊嚴。

△二、覩相獲益，二：初、覩相。

即獲益之由也。

△二、獲益，二：初、列十種。

念佛三昧者，菩薩之父，故首明之，乃至十地不離念佛。無邊海藏門者，蘊積名藏，深廣稱海。然略有三義：一、由此定中見多佛，故下文云：「以佛為境界，專念而不捨，是人得見佛，其量與心等。」由念能見，所以稱門。二、一一佛德是無邊海藏，由念能知，所以稱門。云何無邊海？劫海所修，有行願海；成就色身，有相好海；成就智身，有辯才海；建立念處，有名號海；修諸助道，有功德海；安處眾生，有淨剎海。如是諸海，一一無邊，各各出生，蘊積名藏。三、無邊勝德由念佛生，故此一門深廣蘊積。何者？念法性身，即契如理；念功德身，成無邊德；念相好身，證無邊相。障無不滅，德無不生。一言蘊諸，總由念佛。從此通悟，所以稱門。即此一門，說不可盡。

總持大智，能達深法。

無緣普應。

等，除熱惱。

佛深德海，蘊積力用，菩薩緣此，喜徧身心。

悲則心慼，喜便淨動。深契法性，則曠若虗空。悲喜兩亡，為平等清淨。

覺法實性，離分別也。有可離者，非真離也。知自性離，不復離也。無離之離，即真法界。真法界者，本來清淨。法界清淨，即般若清淨。般若清淨，則萬法本淨。萬法淨者，無淨無不淨，為真淨也。實相般若，為萬法之體，觀照冥此，眾德攸依，故云身也。

通用智俱故，無礙隨現。

入法之深，離說之垢。

智照佛法，淨所知障，含藏眾德。

△二、結。

歷事增進，故云十千。通達之言，釋前即得。

△三、讚德勸詣，二：初、說偈，三：初、歎希慶遇。

△二、歎佛勝德，三：初、三身業。

△二三、語業。

△三一、意業。

△三、有二偈，勸眾同歸。

△二、聞偈益。

△四、眷屬同歸。

△五、聞經悟入，三：初、佛為說經。

主經謂法界體性大方廣也。清淨，佛也。莊嚴，即華嚴也。有多眷屬者，顯此教圓。

△二、當機獲益。

亦有十益。既云大眾，或一人得一，或二三四，或具十者，威光先證故略不標，大眾之言亦3已含矣，故下佛讚之。然此十事略為二釋：一、如次配於十地十度，或取地義，或取度義。

達一切法本來清淨，名清淨智。不取淨相，是名方便，即初地入證之智也。

二地離破戒垢，是所除障。照諸善品，即戒光明。

即：忍度。忍為上嚴，一切愛樂。

無剎不入，無法不照，無見不淨，是為精進增廣眾行。約地義釋，以諸道品，燒無盡惑，成無邊光。

趣向諸行，能入俗也。禪度增故，性能離垢。涉俗化物，成福德雲。不迷實理，為光明幢。

般若現前，名隨入證。照深緣起，名法海光。

功用4已遠，將入無功，為深發趣；權實無礙，為大莊嚴。

見法實性，無功而修，為極妙見。由此智慧，復得灌頂。故《仁王經》云：「後之三地，同遣無明，同無功用。」故非灌頂地，是灌頂智。

顯了藥病是功德海相，辯才徧應若月影流光。

智圓離障，方於佛願而生信解，故曰出生。二、此上十門，隨一一事以立其名，未必全將配於地位。或通配諸位，或復不次，以人無量，隨證不同，普賢巧說，文含多義。

△三、如來讚述，二：初六、讚其5已具勝德，當成極果。

皆前半6已獲，後半當證，獨第四偈三句是因。

△二、有四偈，明行齊佛因，當如佛證。

皆三句舉佛行，後一句齊佛德。然此中述讚，望前遇光得益，及向大眾所得，多有相同。義必述上，可以自意而消息之。

△三、遇最勝功德海佛，六：初、如來出時。

前佛滅後等時也。

△二、正明現世。

立斯號者，功德海滿，無加過也。

△三、威光往供。

△四、佛為說經。

見普法故，名為普眼；以慧為性，故曰光明。況一眼即十眼，融無障礙，眼外無法，方真普眼。以諸緣發見，即緣各為根；因沒果中，緣皆號眼。故全色為眼，恒見色而無緣；全眼為色，恒稱見而非我矣。

△五、威光得益。

五度皆福，定為最大，寂無不照，名普光明。此下彰其定用。

福非福言，略有二意：一、福即是善，非福是罪；二、福即是相，非福即性。雙了性相，故經云「福德即非福德性」，此即深也。了一切者，廣也。故有海言：「遇於初佛9但得十者，自力未勝故；次佛十千者，道轉深故；今唯一者，道10已滿故。」

△六、如來記別。十一偈，分四：初四、顯其菩提心。

初偈有願，次偈有悲，四有智光，三兼精進。通䇿三心，故菩提心圓，當成妙智。

△二、四偈，上入佛境。

△三、有一頌，示其果相得同諸佛。

△四、有二偈，讚其現能利他住普賢行：

△四、遇名稱普聞蓮華眼幢佛，四：初、佛出人中。

約相，目類青蓮；約德，心無所染。相德高顯，名稱外彰，摧邪眾歸，故曰幢也。

△二、天王就供，二：初、菩薩行進報處天宮。

此城即是品初所列之一。

△二、知佛可歸，持華待供。

△三、如來說經。

方便之言，略有三種：一、無實權施，曲巧方便也；二、理本無言，假言而言，大方便也；三、權實無滯，亦大方便。事理皆照，方曰普門。

△四、得益還歸。

聞上普門，正受安住，法喜無盡，故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中，十須彌塵數如來，今但云四。又無結會古今現證得益等者，經來未盡故也。若結會者，應云爾時威光菩薩者，毗盧遮那佛是。

此下入第十二卷經。

△將釋此品，五門分別。

初來意者，先明分來。前既舉果令生信樂，今明能生因果信解，故次來也。二、會來者，生解之中信為其首故。又前舉所信之境，今明能信之行，故次來也。三、品來者，前品舉因緣果成所信之境，今舉果辨因彰能信之行，果中三業身為其總，故先來也。又遠答前名號海問故。

二、釋名，亦三：初、分名修因契果生解分。謂修五位之圓因，成十身之滿果，令諸菩薩解此相故，即生修因契果之解，依主釋也。

二、會名。約處，名普光明殿會。然有三釋：一、以殿是寶成，光普照故；二、佛於其中放普光故；三、佛於殿中說普法門，慧光照世，故立其名。依前一義，即依主釋；後二有財。約法，則名信解行之會。

三、品名，〈如來現相品〉13已釋。召體曰名，表德為號，名別號通。一切諸佛通具十號，名釋迦等則不同，故如來即十中之一。品中正說，隨機就德以立別名。既表德之名，則亦名亦號。如來之名號，依主釋也。

三、宗趣，亦三：初、分宗，謂以修生、修顯因果為宗，令諸菩薩修行契入為趣。

二、會宗者，若就總望信解行德攝位為宗，通成佛果為趣，信能必到如來地故。近望唯信為宗，成位為趣。若依長科十分之宗，此下三品以為一分，即果用應機周徧法界以為其宗，依此起信為趣，故此亦名正報因果，亦是所信。信何法門？信佛身名等於眾生，則知我名如佛名也；信佛法門隨宜而立，知我妄念苦集因果亦全法門；信佛意業光明徧照，則知自心無不知覺。先古諸德亦將上三品舉果分收。

三、品宗者，顯佛名號周徧為宗，隨機調化利益為趣；或上二皆宗，生信為趣。

四、問答。問：五周因果差別平等二義不同，何以分名合之為一？答：通生差別平等解故，離於修生，說何修顯？問：前會舉果本為生信，今何重舉名號等三？答：凡約境生信，有其二義：一、標舉境法明有所在，二、攝以就心令成信行。前會約初義，此會約後義。又前會果廣因略故名舉果，此會因廣果略故總攝為因，先依後正，文影略耳。若約鉤鎖者，身屬正報果故，不同第七會說所成果，此中自辨信所依故。問：何不入定？以未入位性不定故。若爾，十定豈散善耶？然說法之儀通有四句：一、定後說，如諸會；二、說後定，如《無量義經》等；三、定中說，如第九會無出言故；四、不入說，如此信中及第七會諸文非一。第九表證，唯證能說，一得永常，不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加，彼不須加故不須入。說後入者，說在定故、將起後故，是知動寂唯物，聖無常規。故下文辨十信之用，一方入正定，餘方同起出，說信定散自在無礙也。餘會摩頂後說，此會說後摩頂，是知此經體勢縱橫不可定準。

五、釋文。若隨義約品科，十分之中，此下三品當果用應機普周分。若約隨法就會科，十分之中，此一會當第二能信成德會。今就四番問答科，從此終第七會，即當第二修因契果用解分。若順諸會，應直分問答。今為順文，一會分三：第一、序分，第二、請分，第三、說分。今先序分，具如經初，但加普光以為小異。略分為三：初、標主時處。

△二、別顯三事，三：初、別顯說時。

△二、別顯說處。

處在菩提場東南可三里許熈連河曲，彼河之龍為佛造此。今舉總攝別，前標國名，以本收末，上舉場稱，故下不動覺樹而徧十方。

△二、別顯主德。

亦即示成正覺之相也。準第八會初及《深密經》等，皆說佛有二十一種功德，〈升兜率品〉當廣明之。今文有初十句，亦略釋耳。上句總言妙悟者，晉經名善覺，論經名正覺，以梵音云蘇，含於妙善及正等故，譯者隨取。悟即覺也，雙照真俗故稱妙悟，備下諸句異於因人故復稱滿。

煩惱所知生死、涅槃，皆名二行；俱不現前，名為永絕。

清淨真如，名無相法。達者，了也。

如來常住大悲，任運利樂，又常安止聖天梵住。

所證能證，及以化用，皆等諸佛。

能治道解脫障故。

所說教法，外道不能轉故。

行諸世間，違順魔冕，不能礙故。

安立教法，超言念故。

於三世境，若事若理，了達記別，無錯謬故。具此九別，成初總句。同異成壞，準思可知。

△三、輔翼圓滿，二：初、標數揀定。

菩薩揀非凡小，補處明非下位，他方而來非舊眾也。言一生者，釋有二義：一、約化相，謂如彌勒，此復有三：一、人中一生；二、天上一生；三、下降一生，正取天上。二、約實報一生，謂於四種變易生死中，唯有末後一種名無有生死一位所繫。此文多約化相言耳。

△二、歎其勝德。

德雖無量，略歎一智。善觀察者，能觀知也。普有二義：一、眾普同有此德，二、普觀十境。善有三義：一、善知相，二、善知無相，三、善知此二無礙。此下明其所觀，皆具上三義。

十句，初總即所化，次此生何來，由迷法界起於世界，我當令彼住涅槃果淨諸業果，故須識心行之病、文義之藥，令厭世間、欣出世間，不盡有為、不住無為。上辨橫觀十法，今豎達三世，觀涅槃知14已現當證，觀諸業15已現當造，果報16已現當受，心行17已現當發，餘可類知，亦以六相融之。

△一、請分，二：初、舉人標念。

△二、正顯問端。句雖五十，問但四十，以第二十句是說意故。此四十問，望第一會，有同有異。後二十句，全同前二十句，大同小異。又復前後不同，初十句即前第三十海。前會即總說所觀深廣，此則別說如來依正，以前會中為總故，此會別顯信所依故，故前會皆致海言，此中但云剎等。第二十句，前會名菩薩十海，此列住等行位。前通結會，總顯圓融行布因故；此約當分，欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同，前總、此別。又前即所信，今辨所成，欲顯所信、所成體無異故，文句全同。若唯約義，亦可分三，謂初十句問佛德應機，無因後用，辯因所依果；次十句問菩薩行位，即果所成方大；二十句佛果勝德，顯因所成果。是則以佛為緣而起於因，熏以此因而成於果，是此分之大意也。故論云：「多聞還習，無不從此法身流，無不還證此法身。」即其義也。今取文義俱便，大分為二：初十句直爾疑問，後四十句引例請問。義不異前。然所依、所成，文應互有，但是影略，不欲繁辭。故初會直爾興問，即此中引例；此中引例，即彼直問。又前18但明一重所信，故合三十句果；今分為二，故間之以因。今初十句，二：初、總顯請意。

△二、別列所疑。

十句依正間問者，正報應機必依剎故，亦表依正無障礙故。五句依者：一、剎類，二、莊嚴，三、清淨，四、體性，五、成就。上五即前二海，廣如四、五二品。其佛住等五句，即正報大用：一、佛身徧住諸剎，佛心常住大悲；二、所具功德及所證法性；三、隨機說法；四、作用威光；五、修行得證現成菩提。然此五即前會七海：一、即佛海，二、即解脫海，三、即演說海，四、即變化海，五、即名號及壽量海、波羅蜜海。其眾生海但是所化，故略不舉。含諸海中此之十句，下有言說及現相答，至下當知。

△二、引例請問，三：初十句，標彼說意，明其有悲。

初句總，謂令諸菩薩行願成就故；餘九為別。

一、上繼佛種。

二、云何繼？以救眾生故。

三、云何救？令離惑故。

四、如何救？知彼根行故。

五、以何救？說法藥故。

六、成何益？一、除集諦染。

二、決道諦疑。

三、拔苦希望。

四證、證滅愛處。又成菩薩行，具悲智也。具此悲智，何所為耶？令佛種不斷。佛種不斷，有何相耶？謂成三德：救護眾生，成就恩德；永斷煩惱，成於斷德；了知諸行，成於智德。諸行有三：一心行，二所行行，三所了行。謂一切行無常無相，即所了也。云何救護？演說諸法。云何永斷？淨諸雜染。永斷煩惱，種現雙亡。除諸雜染，謂唯現惑。云何成智？謂永斷疑網。智成何益？斷諸希望。惑除何益？滅諸愛著。一切著者，著有著空，著行著果。不著諸法，正智現前，悲救眾生，佛種不斷，是菩薩修行之要，亦諸佛之本意也。所陳諸問，一一皆有斯益。又釋：一切菩薩，是所成就。云何成就？不斷佛種，即自成就；救護眾生，成就於他。云何救護？謂離二障：永斷煩惱，無煩惱障；了知一切，無所知障。以何方便，能斷二障？謂說諸法。此煩惱障，其相云何？謂愛與見，除諸雜染，絕愛煩惱；永斷疑網，絕見煩惱。此所知障，其相云何？謂於境不了，有所希望；法執未忘，一切生著。今相無不了，何所希望？達法性空，當何所著？二障既寂，二智現前，成菩提涅槃。謂不斷佛種，是則菩薩眾行成就矣。

△二、有三十句，舉彼所說顯其有智，二：初、十句問因。

文有九句，昔云欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便攝在住中，故不別問。故《仁王經．教化品》云：「伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向。」故知信住不分也。有四義故信不入位：一進退不定故，二雜修十心無定階降故，三未隨法界修廣大行故，四未得法身顯佛種性故。由斯不開十信，則成此會及第三會俱答十住問也。十行，第四會答。十迴向，第五會答。十藏，第四會中答，以藏有二義：一收攝義，謂收攝諸行以用迴向故，答在19迴向之前；二出生義，以出世地上證智故，問居迴向之後。十地，第六會答。十願，初地中答。十定、十通，第七會答。各有本品十頂一種。答文不顯，古有多釋。一云：準《梵網經》說，十忍後有心地法門，即此十頂，理亦可通。但彼經說處乃有十，初無菩提場會，但云方坐千光王座及妙光堂，說十世界海，其二三四與此三四五會處法全同，他化十地次第亦同。而化樂天說十禪定，初禪說十金剛心，二禪說十願，三禪說十忍，四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門，不云重會普光明及祇洹重閣，次第又別，難可會通。又此中間後更有果問，故彼佛心地即後如來地等，非十頂也。有云：「〈僧祇品〉答，以準《瓔珞》等覺別有頂位，以因位窮終。」今〈僧祇〉中說十大數，數中之極故云十頂。彼問雖十，答有多數，對上定通亦非其類，故不可也。有云：〈壽量品〉答，彼中十重佛土皆上為下頂，極至賢首佛剎名為十頂。又《佛名》第二，詺此十一世界為上首，故但舉此初後十一，即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此為標首，首即頂故。然復彼無別問，似有少理，但標此十界將為問端，對十地等甚不相例。今謂新舊梵本俱無忍問，答中即有，故知彼忍即此頂也。言十頂者，因位終極，十定、十通皆等覺位，十忍居後又得頂名。問中約位終極故名為頂，答據法門忍受，以智印定故云忍也。非位終極不具十忍，非有十忍不極因位，二文更顯，故〈十忍品〉末云「通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉於無上輪」等。既言超過即是頂義，亦猶四善根中忍頂法門義相類故。不爾，忍無別問，空答何為？設欲成十應脫十信，十信雖未成位，亦隨法界修廣大行，德用殊勝別一會答，應有問故。若將十忍20已下四品共答頂問，於理無失，俱是等覺之終極故。

△二、二十句問所成果全同。初、會文，二：初、內德成滿。

如來神力，前會名佛加持，即神力加持。故神通約外用無壅，神力約內有幹能。〈離世間品〉各有十事，其相自別。言無礙者，謂如來所作無能障礙，上文名為無能攝取，義皆同也。

△二、體用顯若。

辨才是語業，智慧是意業，最勝是身業。準前會中，唯欠佛光明之一句，餘如前釋。其所答文，亦如前引〈出現〉、〈不思議〉、〈相海品〉說。但前總會，故引此文。所引之文，正答今問，說者宜重引之。

△三、末後一句結以正請。

彼佛既爾，此亦例然，請同彼說，故致亦言。

△第三、說分。於中通下六會，答此所問。準問答長分科，亦為三分：一、此初三品，答所依果問；二、〈問明〉21已下，答所修因問；三、從〈不思議品〉下，答所成果問。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故屬果收。此品分二：先如來現相答，由其念請故，又如來證窮故；後文殊言說答，伴助主故，假言顯故。今初，分二：初、佛現神通。

知心念者，領念請也。現神通者，示相答也。各隨類者，有其三義：一、隨疑者，所宜異故。謂或示色令見，以聲令聞，冥資令曉，皆是現通，以法界身圓明頓現也。二、隨疑者，流類別故。三、隨疑者，所疑異故。謂若疑十信，即見如來足輪放光，周乎法界等；若疑十住，則見如來足指放光，百剎塵外菩薩集等。如放光一事既爾，餘相皆然。故知初會現相，徧於九會；此會現通，通於一分。結集隨義，編之作次耳。故下三會，皆有不起覺樹之言。

△第二、眾海雲集，即現相，答初十句問。光現佛剎，答佛剎問。剎有金色等，是剎莊嚴。既以金成，亦答剎體。彼剎菩薩，亦剎莊嚴，菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨，純淨佛剎唯菩薩故。淨修梵行，是剎成就，淨土行故。亦剎清淨，所修淨故。此上22已答五句依問，兼答五句正報。土各有佛，及見如來坐蓮華藏，是答佛住。現通放光，是答威德。名不動智等，是答法性。見佛轉法輪，是答說法。佛成正覺，是答菩提。文雖在下，義皆此具。光明覺現，即此現故。十方眾集，即為十段。一一方內，文各有八：一、遠近，二、土名，三、佛號，四、上首，五、眷屬，六、詣佛，七、到23已致敬，八、化座安坐。去此遠近，皆十剎塵數者，前會為說所信因果深廣，故須遠集華藏之外十方剎海；今為說於生解因果漸漸增修，故但集娑婆鄰次之剎。信行最劣，故復云十。後後漸增，至〈法界品〉，還集剎海。初不云一，直云十者，表無盡故。要剎塵者，比餘勝故，為有所表，故分階級。非初信等，不是通方，故結及證成，十方齊說。又隨迷名外，悟處名來，而實佛土本無遠近。土皆名色者，表信麤現故，亦表顯然可生信故。佛號同智者，有信無智，增無明故，信中之智本覺犯故。主同名首者，梵云室利，一名四實：一、首；二、勝；三、吉祥；四、德。是以譯者前後不同，今通用之，以信為首，攝諸位故，次第行中信最勝故，甚難得故，於生死中創發信心為吉祥故，信能增長智功德等一切德故。此十菩薩同表信門，故皆名室利，各隨一門達一切法，故復有差。次文當釋。亦有傳云：梵云室利，此云吉祥。室利云首，亦是一理。眷屬皆十剎塵者，表一一行攝無盡德。皆詣佛者，有歸向故。餘如前會。又下菩薩名等，皆是表法。菩薩表所行之行，本剎表所證之理，佛名表所得之智。

今初、東方。文有八事：

土名謂心性無染，與緣成器為自體故。

佛名謂本智如空，離覺所覺，湛然不動，動即是妄，非曰智故。又縱成佛果，不異凡故，即本覺智住心真如。

上首謂慧達佛境，處處文殊，由擇契於本智，故分因果。

不染而染，染而不染，俱難了知，故云妙色。

無性不礙隨緣，隨緣不礙無性。

覺心性也。

了眾生空，如蓮不著。

法財教化，即滅闇智。

性相無違，唯一乘旨，是為唯齅瞻蔔華矣。

善知業果，不犯威儀。

真俗無違，可珍貴故。

若有此智，如青蓮華，最為第一。

謂明於法相，又了佛德，心明白也。

了達如來應現說法之功德故。

明潔可重，故云金色。佛為福田，以佛為境，故同文殊依金色界。

平等福田，為究竟智。

福田照導，如目將身。

圓明可貴，故名為寶。

能䇿萬行，為最勝智。

正教甚深，必在精進。

得文若之堅利為金剛色。

於法能行，方得自在。

法門雖多，必在正行。

智體清淨，猶若頗梨，明徹無染。

能淨萬行，故云梵智。

佛之助道，雖無量門，智為上首。

觀察本性常平等故。

前佛後佛，一道清淨。由自性善，故稱曰賢。能知此賢，是觀察力。

又十佛相望，不動是體，餘皆是用。十菩薩相望，文殊為總，餘皆是別。以總導別，故九菩薩不離妙德。以前後流例，略為此釋。惟虗26己而求之，不信此理，甚深法門於我何預？