《華嚴經談玄抉擇》大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第五

鈔：玄飈纔舉，則無著牽羊者，《論語》云「微子玄之，箕子為之奴，比干諫而死註云：微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂王諸父。微子見紂無道，早去之。箕子佯狂為奴，比干以諫見煞。武王遂統雜兵，八百諸候不期而會，一陳交鋒，紂軍大敗。紂王既敗，左手執猫，右手牽羊，降伏之相也。」

▲言翊羽暫騰，則陳那亂轍。其亂轍之言，出於《春秋》。魯莊公十年，齊師伐魯。魯莊公將戰，魯人曹[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)]音貴請從才用切公與之乘繩證反，共在兵車也，戰於長勺上酌反，地名也。公將鼓之，[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)]曰：「未可。」齊人三鼓，[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)]曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之，[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)]曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：「夫戰，用氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難則也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之，知非詐也。」釋曰：配合消文，可以意得。

鈔：護法、難陀未有得聖之文者，難陀可爾，護法菩薩若准《唯識論樞要》云「菩薩臨終之日，天樂霄迎，悲聲動域，空中響報。波羅門曰：『此是賢劫千佛之一佛也。』」

鈔：初時約依他說有者，四諦之中，滅諦是圓成故。七十五法中，三無為亦圓成故。但從多分，故作是說。

▲言初即相無性者，體相無故。

▲言次無自然性者，託因緣有故，自然性無故。

▲言後由遠離前遍計對依他名前所執我法二空生圓成門也，性也。

鈔：此中等者，指當段疏義。當鈔中四門之內第二，約心、境、空、有，論了、不了也。遍計唯境，依圓通心。前第三時等者，指前段正顯所立疏也，即是鈔中四門之內第一門也。而言含者，初時不云約三性故有，次時不云約三無性故空，唯第三時方言三性、三無性，故云含也。

▲餘二門者，即一乘、三乘，成佛、不成佛也。

鈔：二智光論師至無相大乘為真了義者，問：准此所明，空教、性教合為一種，何故圭峯性宗、空宗分成十異？故彼師云：「第一、第二，空、有相對；第三、第一，性、相相對。」皆迢然易見，唯第二、第三破相與顯相對。講者、禪者同迷，皆謂同是一宗、一教，皆以破相便為真性，故令廣辨。空宗、性宗，有其十異：一法、義，真、俗異空宗則未顯靈知之性，但以一切差別之相為法，法是俗諦；照此諸法無為、無相、不增、不減等為義，義是真諦。故《智度論》以俗諦為法無礙辯，以真諦為義無礙辯。性宗則以一真之性為法，空、有等種種差別為義。故《華嚴．十地》云「法者，知自性；義者，知性滅。法者，知真諦；義者，知俗諦。」等。十番皆以法為真諦，以義為俗諦。二心、性二名異空宗一向目諸法本源為性，性宗多目諸法本源為心。目為性者，經、論多同，不必敘述。目為心者，《勝鬘》云「自性清淨心。」《起信》云「一切諸法從本2已來離言說、名字、心緣等相，乃至唯是一心。」。三性字二體異空宗以諸法無性為性，性宗以靈明常住不空之體為性。故性字雖同，而體異也。四真智、真知異空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理智，通於凡聖之靈性為知，知通智局。五有我、無我異空宗以有我為妄，無我為真；性宗以無我為妄，有我為真。故《涅槃》云「無我者名為生死，有我者名為如來。」。六遮詮、表詮異遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀却諸餘，表者直示當體。如諸經所說，其妙理性，每云不生、不滅，不垢、不淨等，皆是遮詮。若云知見覺照靈鑒等，皆是表詮。若無智見等體，顯何法為性？說付法不生滅等，如說水云不乾是遮，云濕是表。諸教每云絕百非者，皆是遮詞。直顯一真，方為表語。空宗之言，但是遮詮；性宗之言，有遮、有表。但遮者未了，兼表者乃的等。七認名、認體異謂一一法皆有名體。設有人問：「每聞諸經云『迷之即垢，悟之即淨，縱之即，修之即聖，能生世出世間一切諸法。』此是何物？」舉義用問也。答云：「是心。」舉名答也。愚者認名，便謂3已識。智者應更問：「何者是心？」徹其體也。答之即心，指其體也。以此而推，心之名體，各為一字，餘皆義用。知之一字，貫於貪、嗔、慈、忍、善、惡、苦、樂、萬用萬義之處。今時學禪人多疑云：「達磨但說心，荷澤何以說知？」答：「直須悟得心是名不是體，知是體不是名，即真妄垢淨善惡，無義不通也。」空宗等恐淺根隨言生執，故但標名而遮其非，廣以義用而引其意。性宗令上根亡言認體，故以知之一言，直示其體。八二諦、三諦異空宗所說世、出世間一切諸法，不出二諦，學者皆知，不必引釋。性宗則攝一切性、相及自體總三諦，以緣起色等諸法為俗諦，緣無自性諸法即空為真諦（與前宗同），一真心體非空、非色，能空、能色，為中道第一義諦（與前宗別）。九三性空、有異謂遍計所執性、依他起性、圓成實性。空宗云諸經每說有者，即約遍計依他；每說空者，即是圓成實性。三法皆無性也。性宗即三法皆具空有之義，謂徧計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有、相無性有。十佛德空、有異空宗說佛以空為德，無有少法是名菩提，色見聲求皆行邪道。性宗則一切諸佛自體皆有常、樂、我、淨、十身、十智、真實功德、相好通光，一一無盡，性自本有，不待根緣。此上所明，十異歷然，二門煥矣，豈得二宗合為一教？今謂通云會、不會故，既師宗各異，何須會釋？或總對相教、小教合為一宗，分別、分破相顯性，開成二教，故不相違。如通論大、小二乘作聲聞乘，權、實共為菩薩，大、小各開，如名可知。以彼例此，居然易見。

鈔：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許者，良以空、有二見雖皆是病，存毀因果，輕重逈異，故此云爾。

▲言空、有相即者，問：既許空、有兩法更互相即，能即、所即皆通有體、無體，豈不違能即無體、所即有體耶？答：此云空者，非無體法，但是真空故。或據二有體相即，能即有體癈，所即空存故。

▲言空、有二體既同，何要偏留依他，但空偏計者？謂繩、蛇同一麻體，何故偏遣其蛇，仍存繩耶？以喻顯法，學者可知。

鈔：隨緣益物，何須和會者？如對冷病，讚附子而呵甘草；若遇熱病，讚甘草而呵附子。何須和會？

▲言若約後門，則法性宗為了等者，智光意合無相、法性二宗同為一宗故。

▲言今觀賢首之意等者，上依文述古，二宗理齊；下約意增新，兩教義殊。

▲言攝生寬為了，不及約物唯大為了等者，此意根性雖多，不及益物殊勝；言故雖廣，不及理趣增明。

▲言雜以無稽首者，故《尚書》云「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。」註云：無考、無信驗，不詢專獨，終必無成，故誡勿聽用矣。

▲言則四不了皆屬前宗等者，四不了義：一攝生寬化雜類故、二言教具無稽言教、三益物劣通三乘故、四顯理微真未全故。四種了義：一攝生狹唯菩薩故、二言教闕但一來故、三益物勝減成佛故、四顯理增盡緣相故。言若經意則二眾俱得至合之䨥美者，謂此上二教，據佛本意，雖不相違，然後學所傳，多執文迷旨。或執一見，彼此相非；或二皆泛信，渾純不曉。故龍樹、提婆等菩薩依破相教，廣說空義，破其執有，令洞然解於真空。真空者，是不違有之空也。無著、天親等菩薩依唯識教，廣說名相分折，性相不洞，染淨各別，破其執空，令歷然解於妙有。妙有者，是不違空之有也。雖各述一義，而舉體圓具，故無違也。問：若爾，何故4已後有清辨、護法等諸論師互相破也？答：此乃是相成，不是相破。何者？以未學人根器漸鈍，互執空有故。清辨等破定有之相，令盡徹至畢竟真空，方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空，意存妙有。妙存故，方乃是彼無性真空。文即相破，意乃相成。由妙有真空有二義故：一者極相違義，謂互相害，全奪永盡；二極相順義，謂冥合一相，舉體全攝。若不相奪全盡，無以舉體全収。故極相違，方極順也。龍樹、無著等就極順門，故相成；清辨、護法等據極違門，故相破。違、順自在，成、破無礙，於諸法無不和會爾。哀哉！此方兩宗後學經論之者，相非相斥，不異仇讐，何時得證無生法忍？努力通鑒，勿偏局也。問：西域先賢相破既是相成，豈可此方相非便成相疾？答：如人飲水，冷暖自知，各各觀心，各各察念。留藥防病，不為徤人；立法防姧，豈為5質士？《百喻》洗足之誨，講者銘心；《涅槃》摸象之談，學流書紳而6已矣。

鈔：小乘中說獨佛一人有大覺等者，問：如《阿含》中亦與彌勒授記，若為通會？答：部執不同故。或雖授記，不明顯故。或多分說獨佛一人有大覺性，如小乘不說法空之例也。

鈔：五段引經者，尋科自知。

▲言三論附出者，第四二論附，第五復一論附，即《地持》也。

▲言第四云雖未7已入正性離生者，入謂證入，離謂遠離、能離，是解脫無間、證理斷惑之真智也。正性即所入真理也。生即所斷之見惑也。

▲言8已者，至見道9已。言未者，見道斷前也。

▲言若入見道，則名正定聚者，非是龍樹所論三聚。此意但約小乘望於大乘，分可迴心、不可迴心而論定與不定。龍樹唯論大乘三聚，而有三解脫。縱彼無學，尚是邪定聚，豈入見道名正定聚耶？細思可知。

▲言如入聲聞見道，終無迴心作菩薩者，問：《涅槃經》初果迴心八萬劫等，此云何通？答：根教異故，無有相違。《般若》應權，《涅槃》約實故。

鈔：不乖所以大，故不無之者，賢首云：「雖權、實有異，同是菩薩所乘。」是故經云「唯此一事實，餘二即非真。」又云「息處故說二10菩。」

▲言趣舉二三者，趣者，意也，或是向義也。

鈔：非自不從因生、非他不從緣生、非共不從二生、非離不自然生。此是四不生義，以顯聖空。如彼鏡緣，非自鏡生無質不現故、非他質生無境現故、非二合生無二影現故、非離二生自然無影故。言《智度論》說法性、法界、法住、法位，皆真如異名者。故下鈔云「謂法性、不虗妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界11已上《大般若》文，真如、實有、空、不空性、勝義12已上《佛地論》、《攝論》也，無相、無為、正性13已上《思益經》中，法位、真性、無我性、真實性、心性、一心《大品》、《華嚴》，唯識性、無性、法印第一迴向云『以法界印印諸善根』，寂滅《智論》。」三性中名圓成實性，三身中名法身，三淨土中名法性土，三佛性中名自性住性，五法中名如如。五藏中名皆是，謂法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏、如來藏。四勝14二中名勝義，勝義亦通證得及道理滅諦《瑜伽．十四》、大十。六現觀中名真諦，七諦通達中名法性顯揚，二種佛性中名理佛性，十四諦中名勝義諦，三般若中名實相般若，三三寶中名一體三寶，三解脫中名空解脫出《智論．七十四》，二果中名智果，涅槃中名性淨方便，二諦中名真諦、勝義諦，三諦中名空諦《仁王經》中，四諦中名滅諦、或名實諦《顯揚論》名一諦、或名中道、或名解脫。《涅槃》中以一百門顯解脫異名，或名不二法門、或名無二性、或名實性、或名實相、或名無量義，亦名第一義諦、亦名第一義空。釋曰：上並真如異名也。

言因乖常理，成三界無常者，今有15已有還無，故不可為有。泥洹以不生滅為實諦，三界以生滅為真諦。二理不偏，名中道義。彼問云：常、無常二理相反，云何而為中道不偏之理耶？答：二理雖殊，理自相資。何者？因乖常故，有三界無常；因解無常之實性，故成常智。所以經引二鳥，義自在此，二理不偏照，與猶懸鏡高堂，萬像斯鑒矣。清涼釋曰：「懸鏡高堂，即無心虗照；萬像斯鑒，則不簡16奸媸。」故以絕常、無常之淨心，照常、無常之圓理，即斯義也。上言因乖常理，成三界無常者，因根本無明，述乖真諦常之理，真妄和合，成三細六麤三界無常之法。問：根本無明假因緣不？若無因緣，便非釋子，同自然外道者。若有緣，何者是耶？答：一云：本覺為因緣生故。若爾，本覺自性生，即隨緣生耶？若自性生，佛果位中無明還生，有本覺故，本覺應是性染幻故。若隨緣生，更隨何緣生無明耶？設更有法與彼為緣，無明應非名根本故。今謂通云：但用前念根本無明熏動本覺，迷真也，不17知也。生起後念根本無明，妄念生也，不覺念起也。無明之外更無有法，故號根本。設有難云：最初根本無明何法為緣者，此難違教。諸教同說無明無始，何得難言最初根本無明耶？如彼相宗有種子，但用前念為因緣故，生起後念。推之無始，故無諸難。又解：根本無明具二種義：一有體有力義、二無體無力義。恒具二義，非前、非後。望有體有力義恒作能熏，熏本覺故，迷真也、不如也；望無體無力義常為所生，依本覺故，妄念生也、不覺念起也。如一望多，望有體有力義常能生，望多無體無力義常是多生。緣起之法，理定如是。亦如相宗，心境相望。因義邊而作能變，變彼境故；為果義邊而作所牽，彼境牽故。應云：心所變境，同念之中還能牽心。心如無明，境如彼覺，比類可知。又解：無明之因而作能熏，熏本覺故，迷真也、不如也；無明之體而作所生，依本覺故，望念生也、不覺念起也。如彼相宗種子，是第八識功用而作能生，第八識現行自證分是本體，還為所生。亦如為教本，用為能起，體為所起故。又解：龍樹說一念本法有為自在，迷真也、不如也；作彼五種有為，妄念生也、不覺念起也。如彼龍王尾，未出標嵐也。又解：四相為緣，熏動本覺，迷真也、不如也；生起無明，妄念生也、不覺念起也。良以無明四相，無始法爾，俱時成就，互為緣故。龍樹論說上下、下上二種因緣，即其義也。若爾，既互為緣，何分本末？答：麤細別故。又如炷生焰、焰其炷，雖互為緣，亦乃同時，不妨炷為其本，焰為其末故。此義幽隱，人多迷昧，輙依鄙見，粗伸區別，更願群英，各垂清鑒。

▲言所謂解脫相等者，如次即是我、樂、淨、常四德也。

▲言離諸苦縛者，苦即苦諦，縛即集諦。

▲言又云常寂滅相即性淨涅槃者，重釋前經，作涅槃解。

▲言解脫相者，有餘涅槃也，解脫煩惱故。

▲言離相者，無住處涅槃也，遠離二迷也。

▲言滅相者，無餘依涅槃也，身智皆滅故。鈔指一種，影取前三，學者應思。

鈔：畢竟有二種者，因種之別名也。言究竟畢竟者，正因也；言世間畢竟者，有漏種子也；言出世間畢竟者，無漏種子也。又解：准彼《涅槃疏》釋云「望小、大極，故名畢竟；因、果不同，故分二種。能因嚴果，故曰莊嚴；果德窮滿，稱曰究竟。世及出世，約位分異，十地18已還，通名世間，皆是變易世間攝，故佛名出世。」是也。

▲言六波羅蜜者，此云彼岸到也。准《唯識》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性性宗新修，相宗本具；二依止最勝，謂要依止大菩提心三心五願，前三曾發故；三意樂最勝，要慈愍一切有情現與利樂心故；四事業最勝，謂要具行一切事業隨修餘行，以莊嚴故；五巧便最勝，謂要無相智之所攝受造三輪空，離二我相；六迴向最勝，謂要迴向無上菩提三處迴向，略故言一；七清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔，加行、根本、後起無悔。若七隨闕，非到彼岸，實具無邊，略云六度。」

今顯圓數而彰其十：一施度，輟19己惠人故，即以無貪及所起三業而為其性，具有財、法、無畏施故。二戒度，防非止惡故，即受學菩薩戒持三業為性，律儀攝善饒益生故。三忍度，堪受諸法䨥忍事理故，即以無頂精進審慧及所起三業為性，耐被怨害，安受苦楚，諦察諸法故。四進度，鍊心於法名之為精，進心務達目之為進，以動及所起三業為性，被甲攝善利樂三故。五禪度，梵云禪那，此云靜慮，即以等持為性，謂安住引發辦事三故安住法樂引起諸道，辦利生事為次第故。六般若度，般若梵言，此翻為慧，推求諦理名之慧也。此及後四皆擇法為體，生空、法空及俱空故。七方便度，方謂方法，便謂便宜，此具迴向拔濟二方便故。八願度，即希求要誓，為願求菩提，利樂自、他二種願故。九力度，能摧怨敵不可屈伏，隨思、隨修，任運成就，名之為力，謂思擇修習力故。十智度，如實覺了決斷名智，謂受用法樂，成熟有情，成二種智故。此合後四，故但20云。

▲言理運彌載者，問：真理湛然，焉能運載？答：豈不見：商人載寶，龍舟必仗於滄溟；賈容運珍，象駕須憑於陸地者乎？

▲言海有八德者，《三十二經》云「一者漸漸轉深；二者深難得底；三者同一醎味；四者潮不過限；五者有種種寶藏；六者大身眾生在中居住；七者不宿死屍；八者一切大雨注之，不增不減。」

▲言甘露以喻涅槃者，夫甘露，陰陽精氣，天地靈液，其色潤白，其味甘滑，食之即資色身而延壽命。其涅槃者，九流交歸，眾聖冥會，纖瑕必去，片善無遺，證之則圓法身而堅慧命，所以云爾。

鈔：有淨佛土出於三界者，此論說羅漢21已生淨土。何故《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」？答：經據有漏皆除，純淨之土；論約煩惱盡斷，分淨之土。故不相違。淨土多義，廣如上說。

鈔：影響其迹者，謂助佛傳化，如影隨形、如響應聲，示現化迹。或取不實，是聲如響應故。

▲言亦抑法華諸羅漢耳者，暗彈慈恩也。

▲言何得不依者，清涼結憑也。問：安國之難，此云何通？答：豈不論云「如〈不輕品〉中」等，此意但舉昔時為例，是故言如，非是昔時菩薩預記今日聲聞。又解：論但顯聲聞根熟、未熟悉皆得記。根熟得記者，今日靈山佛自與記是也。未熟得記者，昔日不輕菩薩與記是也。亦非昔時菩薩預記今日聲聞也。

鈔：同引三卷者，二、四、七三卷也。彼經云「大慧：『何故復說入涅槃眾生得成佛道？』佛言：『我為無餘涅槃界故，密勸令彼脩菩薩行。』」又《密嚴經》云「般涅槃者，非是壞滅。若解脫者，眾生界滅，即壞如來一切智性。譬如熱鐵投水，勢熱雖除，而體不壞。」又《十法經》云「若不信入無餘依界聲聞成佛，過挑一切眾生眼故。」鈔云：明知定無趣寂也。

▲言但是三昧等者，問：入此三昧，是何位地人也？答：一云凡夫人也，下引論證增上慢故，寡聞比丘之類也。二云是阿羅漢，四聲聞中決定聲聞故。言第四為有定人說化滅喻等者，故彼疏云「有定人者，彼23已得定諸有學凡夫人，今說往事，令憶念故。」此所起慢，或欲界分別，或上界煩惱。三昧城者，謂有學凡夫專心所求，在無學身盡無生智後，世間禪定所變解脫，離能變無，總名三昧。此定有漏，名為世間。此中意說：佛三事名大般涅槃，三乘同得擇滅解脫，即是無學解脫道中所證生空理。由此後時，或苦不生，名為解脫。佛說此解，名為化城。生空智證，名為暫入，以息眾苦，故言方便入涅槃城。後引至寶所，方至大般涅槃城。二乘之人，加行智永，變作此相，至於無學解脫道中，正證解脫，都無分別種種之相。出解脫道後，世間定心重緣所得，以心麤故，不知所證之法，但見加行所求涅槃、解脫相狀，便謂涅槃謂有實滅，豈非假解是世間定？故言以有世間三，實無涅槃而生涅槃，起堅執心，作意欣趣。故今破云：說彼所證猶如化城，尚為不實，不應趣求，況在無覺假所變耶？問：此當第三宿世因緣，說彼下根五百、千二百並是羅漢，何云對治增上慢耶？答：正被下根羅漢兼治彼慢，故不相違。

▲言三昧者，正受也。三摩䟦提者，等至也。

言生因惑者，所生變易體也、能生因惑體也相宗資感，性宗親招。力勢強勝名因，障彼我德稱惑。

▲言有者，一云：有此變易，故名有有。二云：有此細苦，故名有有。三云：生表現有，故名有有。言無有者，一云：無彼分段，故名無有。二云：無彼麤苦，故名無有。三云：滅表後無，名無有。上依義釋竟。更依《佛性論．第三》略示名相者，一方便生死，謂生死緣，即無明住地惑能生新無漏業。譬如界內無明生行，以惑生智，非同類故，名為方便。二因緣生死，謂生死因，即上無明所生無漏有分別業。譬如無明所生行業，但感同類，故名因緣。三有有生死，即由前因緣感得變易異熟有果，如三界內以有漏業感六趣身。言有有者，未來生有，更有一生故。如上流般阿那含，第二生般涅槃故，亦云有此果，故名有有。四無有生死，即改變易脫。譬如生為緣，有老、死等過患，以其報謝後，更無有有，故名無有。名義稍穩，細尋可知。言緣無明住地者，緣之一字，義應在下，即前生緣惑也。因無明住地所起無漏行者，因之一字，義應在下，即前生因惑也。雖舉因緣，意取報故。言種意生身者，聲聞、緣覺、菩薩也。又准下疏云「然此身第四云：謂入於三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現，皆無所有。」云何覺法自性？謂了法如幻，皆無有相。心轉所依，依如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如華開敷，速疾如意，如幻、如夢，如影、如像，非造與造相，以一切色相具足莊嚴，普入佛剎，了諸法性故。云何種類俱生無作行？謂達諸佛自證法相。釋曰：初從所依定為名，次從所依智立稱，三自證法相義。定、慧及法性相，故名種類。由此，故能隨眾生類種種，一時現生，任運而成，云無作行。若依地位，初則五地前，次即八地前，後即八地後等，即其義也。

▲言譬如四取者29〔或〕見、欲、貪、我語。言三三有漏業為因者三字在果，欲、色、無色；三字在因，福、非福、不動。言起三種有者三界各一故。

▲言何無有等者，謂變易身為緣，剎那滅為體，如分段中生支為緣，老、死支為體故。

▲言無明住地，一切煩惱是其依處者相宗所知障與四住煩惱障作依處，性宗智礙與九相煩惱礙作依處。言因無明住地，起輕相惑，有虗妄行者，因字合在行字之下。言輕相惑者，揀異有漏。有虗妄行者，招生死故一云：無漏之法非是其惑，由與惑俱，故名為惑，如礦金故。二無漏之法亦是其惑，由帶其妄，故名為惑，即是不覺故。

▲言緣無明住地等者，緣字合在30字下，因字合在業字下，起字合在因字下，讀者應審。言一切煩惱、諸業生難，如次因緣，雜三法也。言無明住地所起方便生死者，即生緣惑：一云種起現故、二云前起後故、三云用起體故、四云本起末故。緣從果以得名，生死之方便，依主釋也，如分段中無明支也。

▲言因緣生死者，生因惑也。因得果名，故分段中行支也。言生報難，生支也。言過失難者，老、死支也。問：無漏業是道諦，變易體是苦諦。若許爾者，理應集諦證彼滅諦。彼既不爾，此云云何？然若皆許爾，是則四諦因果便成雜亂。今謂通云彼無漏業，通二諦収。約斷漏義，得名道諦分證滅諦；約相有義，得名集諦招變易苦。故無前失。准上經論，十地菩薩31已出分段。若依賢首《義分齊》中更有別理，不可不知。故彼文云「若直進中有二說：一謂寄顯十地之中功用、無功用，麤、細二位差別相故，即說七地32已還有分段，八地33已上有變易。二就實報，即談分段至金剛34已還，以十地中煩惱障種未永斷故，留至金剛故。」既有惑障，何得不受分段之身？故《十住經》中十地35已還有中陰者，是此義也。八地36已上一切菩薩於煩惱障永伏不行，以無流知果恒相續故。如阿羅漢既無現惑，何得更受分段身耶？答：若是凡夫，即以現惑潤業受生；聖人不爾，但留惑種用以受生。故《雜集論》云「一切聖人皆以隨眠力故結生相續。」又梁《攝論》云「異凡夫故永伏上心，異二乘故留彼種子。」解云：聖生非現潤，彼復留種，如何不受分段身耶？若言八地37已上以知障為緣受變易者，所留惑種即便無用，何不於此第八地初永害一切煩惱種子耶？彼既不爾，此云何然？若約迴向菩提，聲聞38已斷煩惱者，彼即可以所知障受變易身通諸位也。問：若爾，何故有聖教說八地39已上，唯所知障為依止故受變易身？答：等為欲寄對二乘顯其優劣，故作是說。又云：若准圓教不說變易，但分段身至於十地離垢定前，以至彼位得普見肉眼，故知是分段也。又如善財等以分段身窮於因位故也。

▲言下疏明四種生死，可撿於此。論者應平聲呼之，即是說義，即是〈名號品〉疏也。

鈔：大涅槃光所入毛孔者，40云涅槃時，佛光入眾生毛孔故；二云涅槃經教，光入眾生心毛孔故。

▲言佛性略有五種者，謂善如清水性、不善如濁水性、無記如不太清不太濁水性、果如清淨水性、理如水濕性。

▲言離欲善根人等者，得定凡夫離欲但伏其現，那含聖人離欲亦斷其種。問：真妄交徹中，如來不斷性惡，何故今云善根人無不善佛性耶？答：前約以相從性云不斷，此約以性從相云無。又前據曾談從舊得名云不斷，此據現說新來離妄云無。又彼相宗復有四句：一因成果不成，為大悲菩薩；二果成因不成，有性斷善恨人；三因果俱成，有性不斷善根人；四因果但不成，無性斷善根人。若約性宗，容有前三，但無第四。又准彼宗，第五無性有三梵名，翻譯亦異：一阿闡底迦，此云不樂欲，不樂涅槃故。二云一闡提迦，此云樂欲，樂住生死故。此上二名亦通大悲及與斷善二種人故。三云阿顛底迦，此云畢竟無，唯局無性，通斷善根及與不斷，但無三乘無漏種故。若准性宗，斷善之人且就長時言畢竟無，或約大悲願力故當不成佛，名畢竟無。

鈔：彼有十意者，一為引攝一類引不定二乘，令依大乘涅槃故；二謂任持所餘即41〔大〕住42已前猶居退位，恐於大乘退思二乘故；三法等故行乘唯有異，而趣真無別；四無我等故若有實我，可有乘別；既無實我，故說一乘；五解脫等故三乘並於煩惱障中而得解脫，解脫無別故；六性不同故不定性人具大乘種，由有此性，故說一乘；七佛於有情得同自體意樂故此、彼相即，我既成佛，故彼亦成佛故；八二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩，得受記別故謂於此會中，佛與二乘受佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二，菩薩名同，一得記別；九化故示同趣寂，後起得記，使彼不定信，捨寂求記；十究竟故由過此外無別勝乘，依理究竟，最為殊勝，故說為一。

鈔：義、語相違者，義當第二，語判第三故。

鈔：何以至今猶存無義者，清涼傷嘆也。彼時經文未全，諸德言無可爾。今時文具，何存無義？

鈔：能化便成無用者。疏云「即為調伏所化聲聞、佛、菩薩等，自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫，躭寂滅酒，醉逸而臥。後從彼起，現受佛記，令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現受佛記。況我今者不希作佛，而入涅槃？」據上所說，即是有用，何故鈔云便成無用耶？答：若相宗具大乘，不定性人假設不化，終不沉寂，故成《唯識》云「如諸異生拘煩惱」故。若定性人決定沉寂，終不可化。無用之難，其理昭然。

鈔：然准法相立新熏者，亦說有五等者，准彼宗說，護43月菩薩唯談本有，設後熏習，但令增長，離本有種，更無別體。難陀菩薩唯用新熏，三乘無漏見道之種，世第一心新所熏成，建立五種性，但依二障可斷、不可斷義，非謂法爾有、無種異。若依煩惱障種可斷義邊利、鈍差別，開成聲聞及與獨覺二類種性；若依二障皆可斷除，立作決定大乘種性；若依二障單䨥不定，可作不定種性；若約二障畢竟不斷，立作無種性，非無漏種法爾44已來有、無差別故。有漏種子無始45已來具能、所熏，立作斷熏。其理可知。護法菩薩新本合用，本種遇緣，本種性現；新熏遇緣，新熏生現；二齊遇緣，二合性現。如一麥中多麵塵故，能持識體無差別故。無漏種子法爾46已來有、無類別，不許有漏世第一心熏無漏種；見道47已去無漏現行，方許新熏有漏種子。具本，具新，其理昭然。但在第八識中自證分內生現功能以為其體，故具足六義，遮他表自以為其相。唯是有為，不通無為，與此性宗，其義全別。故鈔云「今借其言，不依其義也。」

鈔：如折金杖者。《俱舍疏》云「建陀羅國有王，名迦膩色迦。其王敬信、尊重佛教，味道忘疲，傳燈是務。有日，請僧入宮供養。王因問道，僧說莫同。王甚恠焉，問脇尊者曰：『佛是同，理無異趣。諸德宣唱，奚有異乎？』尊者答曰：『諸部事興，雖復48方途，津梁一揆。』」是故大聖喻折金杖等，餘49無鈔同。

▲言況以爭衣者，《俱舍論》云「過去迦葉佛父訖栗㭁王作十種夢，來白彼佛。佛言：『此衣當來，釋迦如來遺法弟子之兆也。』其王夢見一衣，堅而且廣，有十八人，各執少分，四向爭挽，衣猶不破。此50不表遺法弟子，分佛正法，成十八部。雖有少異軌，而真法尚在。依此脩行，皆得解脫。」彼有十夢，此當第九夢矣，故鈔云。

鈔：何得難言更何是教者，教字悞書，應是理字。或據返難，義亦可通。

▲言形雖入，豈智未昇堂者，堂之與室，義一名異。意云：論其身，則以為入室之資，何殊十哲？量其智，則未是昇堂徒，無異三千矣。又解：私𥨊在內稱室，通賓處外堂。以況《刊定》，身65已臻於內室，智未階於外堂，尚難齊於七十，豈能預於四科者乎？言若不指一言等者，一言即知之一字也。故圭峯云：「性宗對久學及上根，令云亡言認體，故一言直示。」即知之一字也達磨云：「指一言以直示，後人意不解，尋思何言是一言？若云即心是佛是一言者，此是四言，何名為一也？」。

鈔：欠二十五法者，心法欠七，心所欠五，謂：善中無癡一，根本中惡見一，大隨中不正知、妄念、散亂三。不相應中欠十：流轉與定異相應，并勢、速、次第、時、方、數、和合、不和合。無為中欠三：不動念、受滅、真如。故二十五。

鈔：謂種子識等者，一云種子不離識故，名種子識，唯取種子體；二云識持種故，名種子識，唯取現體；三云種用識體，持業立名，種出現䨥取。今據初解。

鈔：一本性住唯法爾種、二習所成通本新故，本有69〔重〕長，新熏熏生。

鈔：分別緣所生者，一云虗妄義、二云緣慮義。

▲言淨分依他亦圓成者，無漏有為而有二門：一常、無常門，此當無常依他性攝；二漏、無漏門，此當無漏圓成性攝。

▲言性顯二空，非圓成實者，解性字也。二空但是所遣二我以為其門，能遠離真性，方是圓成。今言其性即能遠離，揀非所離，故此云爾。梵云舜惹，名空。梵云多，名性。是故得知性與二空其體甚異。言真如離有、離無性者，釋上性也。意表真性任執有無，一切皆離故。

鈔：依《唯識．第九》有四種勝義等者，別名略如其鈔，釋名、出體。今當粗陳：初釋名，後出體。初文復二：初釋總名，次釋別名。釋總名者，護法釋云：「世謂隱覆可毀壞義，俗謂顯現隨世流義。」此諦理應名隱顯諦。隱覆空理，有相顯現。如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現。此亦如是。今隨古名，名世俗諦。又復性墮起盡，名之為世；體相麤顯，目之為俗。世即是俗，名為世俗。或世之俗，義亦無違。諦者，實義。有如實有，無如實無，有、無不虗，名之為諦。世俗即諦，世俗之諦。

二釋如次勝。謂義有二種：一境界名、義；二道理名、義。第四勝義，諸論多說勝即是義。或四勝義，皆勝之義。論說依他、圓成二性，隨其所應根本、後得二智境故。其無漏真智，隨在何諦，亦以勝為義，真如為境，故通有財釋。第四勝義，多分依於道理名、義，癈詮談旨，非境界故。前三勝義，境界名、義。諦者，實義。事如實事，理如實理，事、理不謬，名之為諦。勝義即諦勝義之諦。

二釋如前。如四聖諦，聖者能知有、無，事、理皆不虗設，目之為諦。次釋別名。世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虗偽中，名曰世間。凡流皆謂為有，依情立名，假說名為世俗。道理世俗者，隨彼義立蘊等法，名為道理。事相顯現，差別易知，名為世俗。證得世俗者，施設染、淨，因、果差別，令其趣入，名為證得。有相可知，名為世俗。勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義。假相安立，非體離言，名為世俗。此中世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間。亦聖所知，過第一俗，名為勝義。道理勝義者，知斷證修因果差別，名為道理。無漏智境，過前二俗，名為勝義。證得勝義者，聖智依詮，空門顯理，名為70聖得。凡愚不過前三俗，名為勝義。勝義勝義者，體妙離言，逈超眾法，名為勝義。聖智內證，過前四俗，復名勝義。此中世間即勝義諦，乃至勝義諦皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。

次出體者。第一世俗體者，《顯揚論》說「謂所安立瓶、軍、林等、我有情等，或無實體實無，但有假名，都無體性。然通有用、無用二法，瓶等有用、我等無用。」《涅槃．第十三》云「有名無實，如我眾生。」乃至71施火之輪、及名句等五種世法，是名世諦。眾生等用無，火輪等體無。

第二世俗體者，《瑜伽論》說謂「所安立蘊處界」等。《涅槃》亦言「諸陰界入，名為世俗。」即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。

第三世俗諦體者，《顯揚論》說謂「所安立預流果等及所依處，即諸聖果四諦理」等。《涅槃》亦言「有八苦相名世俗諦。」

第四世俗諦體者，《瑜伽論》說「即所安立勝義諦性。」《涅槃》說言「若燒、若割，若死、若依，名為世俗。」由可燒、割等無有常、一、我、法等相，即二無我，名世諦也。第一俗體假名安立，後三俗體有相安立。

第一勝義體者，《成唯識》說謂蘊處等事。《涅槃》亦言有名有實名第一義，蘊處界等亦是勝義。

第二勝義體者，《成唯識》說謂四諦等因果體事。《涅槃》亦言苦、集、滅、道，名第一義諦。

第三勝義體者，《成唯識》說依詮門顯二空真如。《涅槃》亦言無八苦相，名第一義。總觀諸法為二無我，故無苦等名勝義也。

第四勝義體者，《瑜伽論》說謂非安立一真法界。《涅槃》亦言「實諦者，即是如來虗空佛性。」又言「無燒、割等名第一義，不依無我而顯真故。」

前三勝義有相故安立，第四勝義無相非安立。初之一俗心外境無，依情立名名為世俗。第二俗諦，心所變事；後之二俗，心所變理。施設差別即前三真。其第四真唯內智證，非心變理，隨其所應即是三性。

上來顯名辨體72境，更有餘門備在《法苑》。法相準繩，勿倦文繁。

鈔：世、出世斷道者，謂後得智䨥緣事、理故。或後得智緣世間，故名世；性無漏，故名出世。

▲言斷迷73事理，即觀理境等者，附性宗談相宗義也。性宗說彼所斷即所緣境，故云照惑本空。又龍樹云：「麤中之麤，凡夫境界」等。相宗不爾，謂根本智唯緣真理，䨥斷迷理、迷事二惑；後得智通緣理事，單斷迷事一惑。故或根本智親緣理境，能斷迷理之惑；後得智親緣事境，但斷迷事之惑也。

▲言應云義說䨥斷者，約本智也。而實別斷者，約後得智也。

鈔：一切種等者，一切種者，所觀境也，或屬能觀類差別故。言心者，八識心也。言心所有法者，謂遍行五、別境五、善十一也。言及彼品類者，通該五蘊也。

▲言四念住者，身、受、心、法也。

▲言大圓境智成自受用等者，實乃第八淨識，舉隣近勝法故。不爾，應有二十二根身過，平等性智應根說法，故四智各別解也。

鈔：謂唯真不生者，問：佛果功德，豈非真性耶？答：此據妄識，非謂一地。如水靜故，不賴風緣。又約舉妄顯真，亦非唯真性也。

鈔：如失濕性，將何隨風等者，下疏釋水有十種義，即同真性故：一水體澄清，喻自性清淨心；二得泥成濁，喻淨心不染而染；三雖濁，不失淨性，喻淨心染而不染；四若澄泥，淨現直心，惑盡性顯；五冷成氷，而有硬用，喻74如藏與無明合成本識用；六雖成硬用，而不失軟性，喻即事恒真；七暖融成軟，喻本識還靜；八隨風波動，不改靜性，喻如來藏隨無明風波浪起滅而不變，自不生滅性；九隨地高下，排引流注，而不動自性，喻真心隨緣流注，而性常湛然；十隨器方圓，而不失自性，喻真如性普遍諸有為法，而75法失自性。略辨十義，少分似真，故多以水為喻。

鈔：一因緣上三義具足等者，空即所執，假即依他，中即圓成。

鈔：若言無者，智不應二者，何分理、量二也？若言有者，智不應一者，真智內證，應見相故。

▲言汝今無聽者，不可思也。我今無說者，不可議也。無聽、無說，即為一義、二義。由不思議，一、二之義，自在無礙也。或分汝、我，約俗二。無聽、無說，約真名一。故言無相第一義；無自、無他作者，真諦也。上句標體，下句遣執。遠離諸相，無相無所勝過，名第一真智。所緣名義，不賴自性諦等所作、不賴同類因所作、不賴單因所作，名無自作；不賴梵王、不賴異熟因等、不賴單緣，名無他作。因緣本自有，無自、無他作者，俗諦也；因緣之法，無始本有，非由自性諦等自所作也。

▲言三假者，法、受、名也。

▲言於解常自一者獨悲心平等，似明鏡無名。於諦常自二者同怨親人異，如好醜影別。通達此無二者一云通達真俗無二、二云通達心鏡無二。言而皆約事，令第八諦獨居事外者，問：三科法中，法界、法處亦攝真理。四諦法中，滅諦亦攝真理。二空、真如全是真理。此如何通？答：離有其理，皆就詮論，咸云其事。唯第八諦癈詮談旨，故居事外。

▲言二而不二者結《仁王經》，境二心一，未曾各本唯一諦，上句結《仁王》，下句結《涅槃》。

▲言一諦為真，78四言成權矣者，一云：癈詮談旨諦為一，二空真如等為四。二云：真諦為真，苦等四諦為權。三云：空有相即為一，四重二諦為四焉。

▲言中道妙旨，不唯約事者形破相宗，鈔以性滅為滅，故得同時者，相滅異時，二宗同許；性滅同時，一宗獨立。又下鈔第十一上半三十八紙末云「若相融為四」者，攬緣名生，生即無性；空有無礙，虗相安立，名之為住，住即無住；圓融形奪，隨緣轉變，名之為異，異即無異；兩相都盡，各無自性，名之為滅，滅即無滅。斯則即相而性，固無所得。

▲言一切法無生，我說剎那義者，一切法者，總目色、心等法。云無生者，萬法緣生，無性79耶空，空即理性，故云無生。我說剎那義者，由法即真，是故說云性滅。同時釋成上也。

▲言以四相俱時而有，皆無自立者，龍樹引經釋云：「悟〈滅相品〉般若滅相位中而共俱時有，〈滅相品〉無時共俱時無」等。問：若俱時有者，有惑智俱成失，如明與暗得俱時耶？智有無功失，不斷惑故；惑有無功失，不障智故。若俱時無者，有惑智不分失，豈黑象負而白象亦真耶？智有無功失，體80已無故；惑有自無失，不假斷故。良由惑有二義：一相有義，能障於智，是智所斷，智方得有；二性空義，不障於智，非智所斷，智亦本空。故無前過。今取本空，表滅同時也。

▲言所相法體等者，所相事體隨不變隨緣乃空有而自在，能相、事相隨緣生無性亦生滅而無礙。

鈔云「取一時，則不能斷；三時總取，方說能斷」等者，問：約性空義，若別、若總，皆不斷；約相有義，若別、若總，皆斷。此云何通？答：時別論，互不相資，非緣起義，以顯性空，彰不斷義；三時總取，更互相資，是緣起義，以顯相有，彰斷除義。故此云爾。故下大疏第六上半三十一紙內云「謂三時無斷方說斷，故云非初，非中、後。釋此有二義：一約相翻、二約相續。言相翻者，謂無間道正斷惑時，為智先起，惑滅耶？為惑先滅，智後生耶？為同時耶？此三惑、智各有兩失，故不成斷。為智先起，智有自成無漏過，不能滅惑過；煩惱後滅，煩惱有自滅過，不障聖道過。智後同時，各具四過，如燈不破闇，可以喻此。又《涅槃》云『毗鉢舍那不破煩惱。』若爾，云何說斷？若依《唯識．第九》明二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如禪兩頭位昇時等。諸相違法，理必應然。是故二性無俱成失者，此俱舉法相一邊，亦不違餘緣集斷義。若望此宗，則有所遺，謂秤衡是一，位昂無妨。解惑不爾，豈得俱時？明暗之喻，雖則相傾，到與不到，俱不破闇，同時即相乖，異時不相預故。若此宗斷結，要性相無礙。上明非先後俱，為顯無性，無性緣成，則說斷結。由能斷無性，方為能斷；所斷本空，方成所斷。若定有者，則墮於常，不可斷故；若定無者，則墮於斷，失聖智故。言相續者，不約惑智相對，但就一智，自有三時。論依此釋。就此三時，復有二種：一約心究竟，通分三時；二約無間道中，剎那三時。經論並通此二。論云『此智盡漏』，為所智斷？為中？為後？答云：非初智斷，亦非中後，偈云『非初非中後』故。此上順釋偈文，兼定三時，唯約智說，故言是智斷惑。若爾，三時無斷，云何斷耶？論云『如燈焰焰，非唯初中後，前中後取故。』此舉與釋成，謂實教斷惑，必性相䨥明。經文證顯證智，唯據甚深緣性不可說義，論主兼明斷義，故性相䨥辨。非初中後辨，因緣無性，是斷之不斷；前中後取，即不壞緣相，是不斷之斷。故《大品》云『菩薩非初心得菩提，亦不離初心。後心亦爾，而得菩提。譬如燃燈，非初焰燋炷，亦不離初焰。後焰亦爾，而性實燋。』故龍樹判云：『佛以甚深因緣答。』《涅槃二十九》亦云『眾生五陰雖82念滅，而有修道。如燈雖念念滅，而有光明。』上諸經論，皆顯性相無礙，無斷之斷。又今經論及覆相成，謂若定斷者，一念便足，何假三心？既並取方成，明知無性，無初中後。無初中後是無性故，方得成於初中後斷。此則因緣故無性，83無初中後無初中後是無性故，方得成於初中後斷。此則因緣故無性，無性故因緣也。若云初念即能斷，後念方究竟斷者，不異《毗曇》一念有燒，始終方盡。若云初念獨不能斷，積經中後方能斷者，不異《成實》一念不燒，相續方然。勿失旨一念上能具足一切道品，何有不能斷除煩惱？又但成於斷惑之義，不知斷而不斷，不斷煩惱入涅槃義。故結殫云：莫失宗旨。上猶通實教。若依圓宗，所斷之惑，一切迷故，一斷一切斷，無斷無不斷。若具顯諸宗差別，如別行章。」義甚幽微，無厭繁文。

言若以智會如非證如矣者，乃揀權小也。故永嘉偈曰：「若以知知寂，非是無緣知，如手執如意，非無如意手。若知自知，亦無緣知，如手作於拳，非是不拳手。如雖不知寂，亦不自知知，不可謂無知，以性了然故，不同於木石。如手不執物，亦不作於拳，不可謂無手，以手安然故，不同於木石。」釋辛曰：「上一即是權小證如，中則實教，下乃頓宗。」今據揀權，故此云爾。

鈔：今言不異，明即是常者，問：《龍樹論》釋本覺常住心念，始覺無常住心念，何以此云明即是常？答：始覺具二種義：一與本覺非異義，即常住也；二與本覺非一義，即無常也。84以據前義，彼據後義，故不相違。言義同有為者，義同相宗，定相有為故。

▲言不應宣說如來定是有為、定是無為者，故下疏第九上半二十四紙內云「是知寂然不動，未曾無為；應迹無方，未曾有為。豈可隨於見、聞，以滯殊應之迹？」

鈔：況心所變者，五蘊法也。故經云「心如工畫師，能畫諸世間，五陰悉從生，無法而不造。」

▲言離言說相等者，離三假相，滿三實德，建立體真如也。離四種言說假相，滿畢竟平等實德。離一種名字似相，滿無有變易實德。離九種心緣假相，滿不可破壞實德。

▲言唯是85一心，故名真如者，結歸能入門也。言亦通四法界，皆不可說故等者，問：頓教分齊，但彰理法界，何故此云四法界也？亦違上文云但諸經中一向辨真性處，即屬頓教也。答：有二解：一云正辨理法界，餘三法界因便言之；二云攝四法界，咸歸一理故。

▲鈔：有一法非實相故者，仍恐未詳，借一喻明。如眾波浪事法界也，其水澄清理法界也，波水相収事理無礙法界也，諸波互藉事事無礙法界也，無非濕性無非實相，歸絕待理。是知借圓崇信，成頓教義，妙之至也。

▲言謂以心傳心等者，心即本覺一心也。心傳者，師資相望也。故圭峯云：「然達磨西來，唯傳心法。故自云：『我法以心傳心，不立文字。』此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性，或云靈覺。迷起一切煩惱，亦不離此心。悟起無邊妙用，亦不離此心。妙用煩惱，功過雖殊。在悟起迷，此心不異。欲求佛道，唯悟此心。故歷代祖宗，唯傳此也。然若感應相契，則雖一燈傳百千燈，而燈燈無殊。若機教不授，則雖一音演法，而各隨解。故諸宗異說，過在後人。」即其義也。

▲言心無心相即安心者，古師偈曰：「實相言思斷，真如絕見聞。此是安心處，異學徒云云。」又又二祖白達磨曰：「我心未寧，是師與安。」師曰：「將心來，與汝安。」曰：「覓心了不可得。」師曰：「我與汝安心竟。」即思義也。

▲言念相都盡者，望念之相咸除也。或念自無明相，目四相也。

▲言寂照現前，豈不名佛者，始自發心，乃至成佛，唯寂唯照，不變不斷。但隨他位，名義稍殊。謂約了悟時，名為理智理即寂也，知即照也。終發心修時，名為止觀止即塵緣，契於寂也。觀照性相，冥於照也。約任運成行，名為定慧因止緣功融定，定者寂然不變也。因觀照功發是心，慧者照無分別也。約煩惱都盡，功行圓滿，成佛之時，名為菩提涅槃菩提，梵語，此翻為覺，即是照也。涅槃，梵語，此翻為滅，即是寂也。當始自發心，乃至成佛，唯寂唯照也。

▲言心有也，曠劫而滯，凡夫至剎那而登正覺者，直說難明，應舉喻顯。如有大官佛性，夢迷也在牢獄86〔二〕界，身本識著枷鏁貪愛，種種憂苦一切業報，百計求出問法勤修。過人喚起善知識教，忽然覺悟聞法開心，方見自身法身真我元在自家《淨名》云畢竟空寂舍，安樂寂滅為樂富貴體上本有河沙功德，與諸朝寮87都別異同諸佛性。以在眠心之時，恒處獄中；暫得覺悟之後，即居高位。法喻相對，俱然可知。言非了心於了耳者，遮癡禪也。但不生於常、無常之解，豈不生於寂滅靜之解耶？問：所生之解，從何而生？此門真理，唯不變故，通釋此難。88已上上章。

▲言還被無生之所纏縛者，故古人云：「無生終不性，萬像徒流布。若作無生解，還被無生89顧。」故即斯言也。

▲言唯亡言者可與道合等者，即什公《悟玄序》次前云「夫玄道不可以設功得，聖智不可以有心智，真諦不可以存我會，至功不可以營事為。」今鈔即以下之言。此上二對，反顯難思。鈔文所引，即順明難思亡者捨筌蹄也。

▲虗懷者，離取著也。冥心者，不90己見也。遣智者，泯能證也。道理真聖，大同小異。然上三即法，後一約人。道者虗通，即前玄道。理以簡於事，即前玉功所契。真簡於俗，即前真諦。聖簡於凡，即前聖智。故有心不契，遣智方知。若有契合，復應拂迹。故彼次云：雖云道合，無心於合，合者合焉。雖云聖同，不求於同，同者同焉。無心於合，則無合無散。不求於同，則無異91起。非於百非之外，非所不能非焉；是於萬是之內，是所不能是焉。非所不能非，則無非矣；是所不能是，則非是矣。無異、無同，故92惡、親無二。無是、無非，則毀譽常一。天然則機於道契。今略引二對，足令得意。言《淨名》默住等者，問：默住無言，乃證頓教，豈相愜當？答：但令生解，即是其教，不須言說。清涼云：「語默視瞬皆說也。」

鈔：十身、十忍、十眼、十通者，十身、十眼，93已見上文。十定之名。今雖不標，名有本品，故略顯示。言十定者，定謂心一境性，十是數之圓極。以普賢深定，妙用無涯，寄十以顯無盡，故云十定。然此十定皆云大者，因滿之定，性法界故。一普光大三昧身、心業用包遍為普，智照自在名光、二妙光大三昧身、智遍照名光，勝用大映為妙、三次第遍往諸國土大三昧十方無餘之剎，皆至入定為遍。往往無雜亂，不礙時節，歷然為次第。以智用如理，本自遍故、四清淨深心行大三昧明達諸法本自清淨，離於想念，契理深心。依此起用，遍供諸佛，請法起行，名之為行、五知過去莊嚴藏大三昧佛出劫剎等事皆名莊嚴，過去門中包此事，盡為藏、六智光明藏大三昧未來藏中包含諸佛及佛此等，名云為藏。智慧徹照，稱曰光明、七了知一切世界佛莊嚴大三昧現在諸佛作用眾會，身相益物，皆曰莊嚴。橫遍十方，故曰一切。現可94〔曰〕覩，故95〔曰〕不云藏、八知一切眾生差別身大三昧於差別眾生，其身內、外，入定、起定皆自在。雖通三種，世間從多，但云眾生。前、後諸定，皆從多說。幻相如焰，受如夢，聲如響，行如電，色如化。總觀一切蘊界處等畢竟空故，猶如虗空。雖通此別意，經文之中總喻一切世間、出世間法，以皆從緣無自性故，如幻等虗而不實。雖無有實，非無幻化種種之相，如一切法雖空，不斷、不壞假名，二而不二，喻中道義。若依《攝論．第五》，八喻皆喻依他起性，然並為遣疑，所疑不同，故所喻亦異。一以外人聞依佗起相但是虗妄分別，有非真實義，遂即生疑云：若無實義，何有所行境界故說如幻？謂幻者幻所作緣，六處豈有實非？二疑云：若無實，何有心心法轉？故說如焰漂動，非水似水，妄有心轉。三疑云：若無實，何有愛非愛用？故說如夢，夢中實無男女而有愛非愛用，覺時亦爾。四疑云：若無實，何有戲論言說？故說如響，實無有聲，聽者謂有。五疑云：若無實，何有善惡業果？故說如影，謂如鏡影像，故亦非實。六疑云：若無實，何以菩薩作利樂事？故說如化，謂變化者雖知不實而作化事，菩薩亦爾。然彼論無空喻而有影喻，喻鏡像。更有映質光影喻，喻種種識無實。又有水月喻，喻定地境界無實。今經以義類同故令在影中，經文當知。

鈔：上來開、合遍收者，問：清涼判教，捨合後離，何故此云開、合遍收也？答：判雖依開，收乃通合，故次鈔云「若准為一，難見淺、深，非判教也。」如依賢首五門判教，豈不收餘師義也？是知判、收不同，故無過失。言「行布即始、終之教」者，問：始教既屬真實中攝，彼方便中大乘是何教也？答：始教一種，兩處收攝。若對小乘，真實中攝；若對一乘，方便中攝。如分半、滿，亦兩處攝故。

▲言權實雙明者，乘不了而法了也。

▲言帶權說實者，帶共般若說不共般若也。

▲言帶實明權者，帶實相而說觀照也。

▲言相想俱絕宗者，破相始教與頓教也。

鈔：此應廣引者，故經云「譬如日出，先照須彌山等諸大高山十大山王以嚴十地故，次照黑山喻緣覺者，無法空之光故，次照高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故，然後普照一切大地此一種通合三聚：取決定能生處，喻正定聚；得緣方正，喻不定聚；沙鹵等地，喻邪定聚。然亦不捨，故皆等照也。曰不作是念：『我先照此、照彼。』但以山、地有高、下，故照有前、後」等。法合准之。

鈔：謂緣自得法及本住法者，緣自內證真實境界，不可顯示一切眾生故，此約證道也。本、末常住無礙法界，不由如來新所建立，此約本性，通二道也。

▲言二趣者，謂能說、所說，能想、所想，能名、所名之二相也。

▲言如來不說墮文字法者，文義相屬，謂之為墮。佛知名無得物之功，物無當名之實也。

▲言四悲願所成等者，問：第四、第五同約自利即無，利他方有，有何別耶？答：第四佛如明鏡，根如物，身說如影，在佛心故。第五佛如天月，根如眾水，身如如影，在根心故。細思甚別，慎勿相濫。

▲言悲願所成，即兼因、果者，悲願，因也；所成，果也。向言教、證二道，名雖常聞，義甚幽僻。今承文便，粗當顯示。准下疏辨，總百九重：一教、行相對。言聲為教，行德為證，猶下請中字義義者，謂諸地勝妙行；字者，謂說十地差別相。二地前、地上相對。以地前聞、思、修慧為教，地上行德為證解行99已前，依教證行名教；初地100已上，離言合實為證。三真、偽相對。即於地中聞、思、修慧，報生識智緣照之解，名曰阿含，真智出言為證謂不與如合，墮世而修，名之為偽，契如為真。地上菩薩生來即有此智，故云報生識智。悲初證如，故屬於教，可宣示故。真智出言，故名為證。四修、成相對。一切地中真、偽合修為教，捨偽契真為證，猶下所明義、說二大說大中有證智，故云真；有加行後得緣世法，故云偽。名真偽合修義。大中唯明證智，故云捨偽契真矣。五相、實相對。世間修得彼證相名教，契本實相為證相即前捨偽契真，有即得故。實相則違本離相，無所得故。六體、德相對。就彼離相所成行中顯本法性為證，依本成德為教。猶下煉金，金體與釧等謂所成行體為證，成德為教故。以金喻證，顯本性故。莊嚴其喻，教信等德是修成故。七體、用相對。前體及德皆證，依體起教智之用為教。下珠放光，光喻於教，珠體喻證。八自分、勝101身相對。自分所成體德及用皆證，進受佛教為教。下嘆金剛藏二萬妙智及辨名為證力，堅念教法為阿含。九約詮、就實相對。真智之體為證，約言分十為阿合。猶下述。