《華嚴懸談會玄記》華嚴懸談會玄記卷第二十二

鈔：「長分十段」者，橫長名長，非竪長也，如下疏釋。〈夜摩天宮〉一品經總作十段，亦云長分為十也。

▲鈔：「即第一方便品偈」者，卷當第一，品當第二，故言上三句正立下一段鈔文。科分為二：

• 初總科四句上三
• 後別釋二
  • 初明第三句二
    • 初敘古釋三
      • 初慈恩二
        • 初正引彼文言無
        • 二斷其失旨此即
      • 二公生二
        • 初正引彼文生公
        • 後具顯其意意云
      • 三天台若天
    • 後彰今解若望
  • 後釋第四句二
    • 初疑下句
    • 後釋故今

鈔：「大乘法師云：二即第二」者，緣覺乘也；三即第三者，聲聞乘也。

▲鈔：「此即生公意」者，顯彼所憑。而未盡其旨者，斷其失意也。雖依生公之文，未善生公之意。以生公意亦應無第一，彼則不無第一。生公義有四乘，彼唯三乘。所以失生公之旨也。

▲鈔：「意云」下，鈔主具顯生公之意。言「既未融餘二」下，由昔大乘不通二乘皆當作佛，故立為權。然所說悲、智萬行，不違今《法華》一乘，故《法華》不言無之。言以不收二乘故者，出「一亦去矣」一句所以也。以昔大乘不收聲聞、緣覺亦令作佛，故昔第一亦不存之。又「權指故」下，更有二所以，如前可知。

▲鈔：「天台」下，問：《玄贊》云：「勘梵本，云無第二、第三。」今翻之，略云無二，亦無三也。如何會通？答：如云大乘、小乘、聲聞、緣覺，豈非第二？聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，豈非第三？以大乘尚無，何有聲聞、緣覺？故云總無昔日三乘。然勘天台《法華玄義》，與今鈔所敘不同，未可會同。或天台餘處有此釋，未敢詳定。然纂玄引《法華文句》第四云：「光宅說無聲聞、緣覺之二，無偏行菩薩之三。」更引多釋，乃至「天台云：今言但以一佛乘者，純說佛法之圓教一乘也。無二者，無般若帶二。無三者，無方等所對之三也。如此二、三皆無，故經云爾。又云：無二者，無通教中半、滿相對之二；無三者，無三藏中之三故。」

▲鈔：「若望」下，清涼自釋。但總出經意，不別消文。言趣舉者，趣與促同，急舉而不及他之謂，故不指定是大是小也。

▲鈔：「無有虗妄」者，疑云：初說三乘，後說一乘，如何不成妄語耶？答：初說三乘者，隨機漸誘，蓋不得1已；根熟方說一乘，本不欺他，故非虗妄。

▲鈔：「釋曰」下，問：何知後以大乘非昔三中大乘耶？答：《華嚴．不思議法品》云：「或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘。」故知應耳。言「縱饒」下，此縱法相會二歸一之義，亦是會三為一，以經具斯二義故。或可縱汝相宗說。此中經意，會二為一，昔權不會，今實方會，亦三權一實爾。

鈔：「初引第一、未來佛章」者，即第一卷，亦〈方便品〉。彼有三章：先過去佛章，次未來佛章，後現在佛章。今引三偈，皆未來佛章也。然此段鈔文先伸科判，後逐難消釋。大科分二：

• 初引經二
  • 初正引經文故彼
  • 後出疏所以今但
• 後解釋二
  • 初依文正釋三
    • 初釋第一偈然上
    • 次釋第二偈二
      • 初略明大意次偈
      • 二具釋三句三
        • 初別明第二句二
          • 初散釋所目知法
          • 二徵釋顯意云何
        • 二合明第二句二
          • 初因種種三
            • 初明第三句三
              • 初佛種佛種
              • 二從緣緣即
              • 三起字起彼
            • 二明第四句是故
            • 三重顯種性體同
          • 後果種種二
            • 初別明一句二
              • 初佛種二果
              • 二從緣起果之
            • 後合明二句故釋
        • 三重明第二句二
          • 初指同此經比中
          • 後以勝況劣准於
    • 後釋第三偈二
      • 初總指釋前後偈
      • 二別明四句四
        • 初句法即同真言是
        • 次句無常即常世法
        • 三句道場證得令於
        • 四句方便宣說以方
  • 後結歸疏意故知

鈔：「諸佛兩足尊」者，一云：福、智二嚴，悉滿足故。二云：諸有情中，人、天為勝，皆有兩足，不同餘類，有、無不定，多、少復殊。佛為人、天師，云兩足尊。

▲鈔：「知即證知」者，知通根、後二智，或理、量二智。法謂所證知法者，即俗諦法也；常無性者，真諦法也。言即真如無性之理者，稱無性理，而無異味、覺、色、心等諸法。故《起信論》云：「是故一切法，從本2已來，離言說、名字、心緣等相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」即其義也。

▲鈔：「云何常無性」下，徵釋，顯上義也。言非自，非他者，非自，性諦生故；非他，梵王等作故；非3具，合前二故；非離，非無因、自然故。或可非自因，非他緣，非因緣共，非離自因、他緣。因緣無定，顯法無生，即無性也。言無性者，有二義故：一者、一切法從本4已來自無體相，唯一真性，故曰無性；二者、諸法無有差別自性，故曰無性。即此無性之處便是真理，故以無性目於理也。

▲鈔：「因種即正因佛性」者，釋經中「佛種」二字也。正因佛性，如鏡本明；緣因佛性，如新顯明。由此二為因，成佛為果。言「故《涅槃》云」下，正證佛種是正因佛性義也。言中道者，以佛性非有、無等邊故。言種子者，具為因義故。言「此種即前」下，指種同性也。此約種、性不分二別，故種即佛性，種即無性也。「故《涅槃》」下，證此種即無性，亦證佛性、無性二義無別也。

▲鈔：「緣即」下，釋經中「緣」字，可知。

▲鈔：「起彼」下，釋「起」字。以始覺顯本覺，無復始、本之異，方得成道。是「起」字義也。然正因無來、去。今言起者，由新明顯本明，假言起耳。實無能起、所起之二法，以本覺性自靈知故。

▲鈔：「唯以佛性」下，歸說一乘所以也。

▲鈔：「體同曰性」等者，重顯種性之義，或遣妨也。妨云：《法華》云佛種，何引《涅槃》佛性釋耶？故此通也。言體同曰性者，始、本無異，故名為佛種，即佛性也。相似名種者，因、緣互相似故，六度、萬行依真流故，還契於真故，種類也。故以佛性名為佛種。故關中云者，此取四聖疏中釋也。言關中者，即禹貢雍州之域，東函谷關，南有武關，西有散關，北有蕭關。四塞之地，故曰關中。言稻自生稻者，證體同曰性，同是稻故。「萌幹」下，證相似名種，始、終唯稻，無別類故。故云其類無差。望所成果，俱為因種有說一段鈔文標下果種性者，非也。然有三字標故。

鈔：「二、果種性」下，先釋「佛種」二字。然有二釋：初、約性釋。本覺出障，果佛名佛；佛真報其理，道理不差名性。此直談體性也。「說法度人」下，二、約種釋。釋謂種類，他報化身，佛佛種類相似，故云類皆相似。

▲鈔：「果之種性」下，釋「從緣起」三字也。謂前二利果自利約性，利他約理，依真理起，故云從緣起也。

▲鈔：「故釋此偈云」下，合明二句歸說一乘所以也。「意云」下，鈔主重顯關中意也。

▲鈔：「此中知法」下，重釋第二句，會同此經。下疏云：「准如來藏具恒沙德眾生，即在纏法身。法身、眾生，義一名異，故見一切皆成。若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知，所以須化。如是化者，是究竟化，無不化時。以經釋云知一切法皆無性故，即同前文知色、心等法無性。餘如十因最後中釋。」

▲鈔：「准於」下，舉勝況劣釋也，可知。

▲鈔：「住真如正位」者，以一切法住真如正位，故皆無常性也。玄贊云：「真如住諸法之中，體性常有，名為法住。法有染、淨，離染得淨，分位顯之，故名法位。」與今鈔意異也。故《智論》下，引證。以真如在一切法之中，性無改變，曰法性；為一切法因，曰法界；一切法在中，曰法住；是一切法正位，曰法位。故為真如異名也。

▲鈔：「故《涅槃經》況之二鳥」者，經云：「娑羅娑鳥《音義》云：此云共行，亦云白鶴及迦隣提鳥此云可愛，是水鳥、鴛鴦之類，各二必俱。」彼疏云：「諸佛如來得涅槃，不捨世間；不捨世間而入涅槃，無常共常，常共無常。如二鳥遊止共俱，不相捨離。」

▲鈔：「今於道場」者，玄贊釋云：「於金剛座道場中證此諸法本體性5已，於無名相法中道師方便以名相說等。」言懸鏡高堂者，即生公之意也。下鈔中清涼釋云：「言懸鏡高堂者，即無心虗照。」萬像斯鑑者，不揀研、媸故。以絕常、無常之靜心，照常、無常之圓理，故云二而不二。證道幽微，故云不可言宣。

▲鈔：「故知」下，結歸疏意。上之三偈雖皆一性之文，疏中要略唯引一句耳。問：前鈔云今但引兩句，准疏亦有兩句，今何言唯一句耶？答：前兼能證人，今正要所證一性，故說一乘也。

鈔：「一相一味之法」者，先標一相是法，一味是喻。「所謂」下，釋。且約四德者，解脫我德；離相樂德，離三有為生、住、壞相，以滅、異二相同壞相，故唯三也、五塵、男、女即離十相故等相故；滅相淨德，滅二障等故。下二句常德。言究竟涅槃者，是方便淨也，從因方便而修得故。言常寂滅相者，即性淨涅槃。本性淨故，終歸於空，顯一相無相之義也。言「解脫者」下，再牒釋解脫相也。是真解脫者，揀異離妄繫縛等解脫也。「故第二經云」下，證其揀異也。言但離虗妄者，離分段生死，故得解脫；但證得有作四諦故，故云未得一切解脫也。釋曰：一切解脫即真解脫等者，對會二經也，亦會前法、喻二名。「又云常寂滅」下，對會前二文也，可知。

鈔：「非但」下，躡其科文以釋經意也。意明佛性即是一乘，而況乘、性豈不相成耶？

▲鈔：「畢竟有二種」等者，彼疏云：「望小、大極，故名畢竟；因、果不同，故分二種。因能嚴果，故曰6裝嚴；果德窮滿，稱曰究竟。世及出世，約位分異。十地7已還，通名世間，皆是變易世間攝，故佛名出世。六波羅蜜顯因畢竟相，一切眾生所得一乘明果畢竟性。」言一乘名為佛性者，經云：「如人有酪，有人問言：『汝有酥耶？』答言：『我有。』酪實非酥，以巧方便定當得故，故言有酥。眾生亦爾，悉皆有心，彼疏合有酪。凡有心者，定當得成無上菩提，合有人問言：『汝有酥耶？』答言：『有。』以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，合以定得，故言有酥。凡有心者，皆有真識覺知之性，故定得菩提。以有真識覺知之性與菩提不定異故，即是二乘，名為佛性。」釋曰：下有二義，故佛性即是一乘：一、約皆有故，即是一乘，此即智慧之性為一乘；二、「又佛性者」下，約理運彌載，故即一乘，亦〈師子吼品〉文也。彼疏云：「佛性具無邊義。」今就一空門說：一、離相名空，如心無大小、長短等相；一、離性名空，具恒沙德，別守自性。依此深理，運因至果，即是乘義。

▲鈔：「則是野干鳴」者，亦是彼經文也。《音義》云：梵語悉伽羅，此云野干。青黃色，形如狗，羣行，夜鳴，聲如狼也。《莊子》注云：「野干能緣木，然與狐異。」《禪經》云：「見一野狐，又見一野干。」故知異也。

▲鈔：「三十三又云」下，勘經是三十二。言果亦同者，同一解脫，同一甘露，皆果同也。言海八德者，三十二經云：「一者、漸漸轉深，二者、深難得底，三、同一鹹味，四、潮不過限，五、有種種珍寶藏，六、大身眾生在中居住，七、不宿死屍，八、一切大雨投下不增減。」言「一甘露者」下，約喻明果同。故什公注《淨名》云：「諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。」今以涅槃如甘露，真不死藥也。

鈔：「結會世尊所化弟子」者，以經說：「佛昔於大通智勝佛所為十六沙彌之一，於八萬四千劫廣分別說《妙法蓮華經》，化六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜。」今是結會此也。故經爾時所化眾生等，與鈔引同。「我滅度後」下，與疏全同。

▲鈔：「方便有餘土」者，天台《淨名疏》云：「二乘恒沙別惑，無明未斷，捨分段身，受變易身，所居之土，名有餘土。」言常、寂、光土者，《掌珍記》云：「常即法身，寂即解脫，光即般若。三事不一不異，眾聖冥契，故云土也。」

▲鈔：「論曰」下，即分段身滅也。「有淨佛土」下，受變易身處。言乃無煩惱之名者，問：《彌勒所問經論》及《楞伽經》云：「一切聲聞、辟支佛不能究竟斷諸煩惱，但析伏一切煩惱」等。云何無煩惱名耶？《教義》答云：「愚法者即不了法空，即法執也不斷，廣慧者斷。」今據廣慧，理不相違。問：不聞《法華》，不知不覺菩薩所行，豈是廣慧？答：《智論》三十八云：「我成佛國，無三毒及名。既無三毒，何以佛出？答：三毒即涅槃故。」准此論意，愚法二乘望其當分，斷煩惱故，出三界外。今約不知即是涅槃，故云但折伏也。今以迴心之後，聞一乘法，方知煩惱即涅槃，無實煩惱之名。

▲鈔：「法性身」者，變易身也。以證法性後所受細身，從所證法性以立其名。法性之身，依主釋也。言稽留者，遲滯之義。言捨眾生者，無大悲心故。及捨佛道者，無大智心故。言不如直往者，羅漢迴心二萬劫，方至十信；直往但一萬劫，至十信故。問：應同獨覺。答：獨覺8已，疾修四生《心鏡鈔》第二云：「四生義有三：一、遇四佛，二、四生報，三、經四增減劫。」後義為勝。聲聞三生，准此知之，遲百劫，方得獨覺果；迴心後，又經一萬劫。故亦不如直往。言直往者，超卓大方，不歷二乘，速成正覺。《涅槃》云：「初果迴心八萬劫，乃至獨覺迴心十千劫，得到阿耨菩提之心。」《教義》解云：「此明最鈍。初果人受七生9已，方入涅槃；滅心、心法，始入滅定；復經八萬劫，乃得生心；受佛教化，發菩提心。若於一身得第二果，受二生10已，即入涅槃，經六萬劫，方能發心。若於一身得第三果，不還欲界，即入涅槃，經四萬劫，能得發心。若得羅漢，即現入滅定，經二萬劫，即能發心。若獨覺利根，經一萬劫，便能發心。」又有義云：「前五人從凡得小果，入涅槃後，起迴心，修十信行。滿信心11已，堪入十住。發心住位12已來，隨根利、鈍，各經彼劫但從涅槃起，後經彼劫也，未必一向在涅槃中經爾許劫。」上明遲者。若疾者，如《法華經》云：「我滅度後」等，引文同此。問：若依疾者，何言不如直往？答：直往修十千劫，至十信滿。或未必十千劫，如龍女等。故《瓔珞經》云：「若一劫、二劫、三劫等，不同聲聞13已，疾者三生，遲者六十劫。修得極果14已，入滅之後迴心，故亦不如直往。」若爾，有學必無迴心之者。答：今且說無學，誰遮有學？如阿難是初果，豈不迴心耶？問：何故迴心劫數如是？答：《心鏡鈔》云：「二乘滅分段為涅槃。然行苦極長，無過非想八萬大劫。二乘厭苦忻寂，住寂時量與非想同。六、四、二萬，如次可對。無所有處、識處、空處，取八十增減劫為一火灾劫，經此八萬等，應知。此即總其極者，故八萬劫等方便顯示。迴心者，利、鈍不同，明不必爾。故有現世迴心之者，如舍利弗等。」問：彼是應化聲聞，不同實者？答：權必化實故。鈔：「故疏結云決定迴心」者，問：《智論》九十五云：「復次佛法於五不思議中一、眾生多少，二、業因果報，三、坐禪人力，四、諸龍力，五、諸佛力最第一。」今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知，論議者正可論其餘事准《法華遊意》引云：「止可論其餘事。」今論本應脫一餘字也，不可測知，是故不應戲論。若得佛時乃能了知，餘可信而不可知。《涅槃》三十四云：「聲聞得佛道、不得佛道，如是諍訟。是佛境界，若於是中生決定者，是名執著。」何故疏云決定迴心？答：疏依教理深信，亦不言如實證知。此但仰推之智，信解知之。為遮趣寂定不迴心，云決定迴心也。又《教義》「問云：《瑜伽論》等說聲聞、獨覺入無餘依涅槃者，本、轉二識皆滅無餘，後生心時，以何為因？無因而生，不應理故。答：彼論依始教門，引小乘故，所立賴耶行相麤顯，不從真起，故說有滅。一、又為順小乘故，亦許彼涅槃，故說入15已，不復起也。二、今終教中，就實而說，既根本無明熏如來藏，成阿賴耶，彼二乘人於此二法俱未斷、證，何因得滅阿賴耶識？三、又由於彼無斷、證故，所得涅槃豈為究竟？化城同喻，亦應有失。四、由上四因，故得心生也。」

鈔：「一、決定聲聞」者，《玄贊》云：「亦名趣寂。」二、增上慢聲聞者，此是凡夫，但得第四禪定，便謂得第四果如經云：「無聞比丘妄言證聖，天報16已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。」，未證謂證，名增上慢也。三、退菩提心聲聞者，謂先發大心，後遇違緣，退歸小位。四、應化聲聞者，諸大菩薩及佛等，示化為聲聞故。

▲鈔：「即如身子」者，〈譬喻品〉云：「佛告舍利弗：『吾今於大眾中說：「我昔曾於二萬億佛所為無上道故，常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引道汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉17妄，而便自謂18已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經」』等。」又《優婆塞戒經》說：「舍利弗曾於六十劫行菩薩道。有婆羅門從其乞眼，鶖子與之。彼得觀19已，投之於地，雙足踐踏，罵詈而去。鶖子悔恨，遂退大心。」言我今還欲令汝等者，既云汝等，顯非一人而20已，故云非獨身子。然准上經，文無「等」字；或疏主所見，經本有「等」故。設依無等字釋，但義引之，如前21已引。結會昔所化者無量恒河沙等眾生，豈獨身子耶？問：前結會所化者，但云聲聞弟子，何義引退菩提心者？答：經云十六王子、菩薩、沙彌各令六百萬億那由他恒河沙眾生發阿耨多羅三藐三菩提心者，豈非今聲聞皆昔發菩提心者耶？

▲鈔：「四大聲聞」下，〈信解品〉云：「慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，自說窮子喻，捨佛慈父，往五道」等故。文如前引。

▲鈔：「第三周中」者，謂《法華經》有三周，謂：法說一周，喻說一周，宿世因緣說一周。此當第三也。文如向引。

▲鈔：「羅睺羅」者，此云障月。佛言：「我法如月。此兒障我，不即出家；世世障我，我世世捨以王言：『汝若有子，聽汝出家。』。」然處胎六年方生，有二緣起：一、曾塞鼠穴，經六日；一、昔曾為王，甞召一沙門，處於門外，經於六日。忘不問及，故招斯過。

▲鈔：「故知夫」下，即生公之言也。「而獨言」下，遮玄贊疏意。彼云：「應化聲聞者，應化非真攝大乘說，諸大菩薩及佛等化示為聲聞故，引實聲聞向大乘故。如富樓那，即其類也。」故今遮云：「餘阿羅漢豈非應化而抑之耶？」

▲鈔：「汝等皆當作佛」者，《法華論》說六授記：一、別記，二、同記，三、後記，四、怨記，五、通行記，六、具因記具如《玄贊疏》釋。今此是第六、具因記也。

▲鈔：「安國法師」者，《會解》云：「即安國寺元康法師，於貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。形擁腫而短，然其性情勇猛，一聞多悟，羣輩所推。帝聞之，喜曰：『何代無其人！』詔入安國寺講三論。」寂照引《廣鈔》第二云：「即安國寺利涉法師。」然未知孰是。彼所以不許者，有二意：一、不輕之記在昔故；二、唯記藥王等成佛，不記聲聞故。「即諸」下，安國有自釋也。亦具二意：一、藥王等在今法華會故，今記不在會聲聞故。釋曰：下清涼扶昔論義也。亦有二意：一者、此是舉昔例今，謂昔日菩薩與眾生記，例同今日菩薩與現今聲聞授記，非是不輕直記今日聲聞。二者、或昔聞不輕記者，即今在會聲聞，世世22已來常受我化等。言何得不依者，斥安國也。亦有二意：一云、能立能釋，皆是天親，何得不依？二云、天親是法相宗主，安國是法相後輩宗師。天親之言，汝尚不依；餘人化導，汝肯依耶？

鈔：「若大乘云」者，《玄贊疏》云：「其增上慢既是異生，菩薩記令信有佛性，令漸發心，修大行故。其趣寂者，元無大性，何得論其熟與不熟？應言：趣寂由無大性，根不熟故，佛不與記。由趣寂者，與增上慢合一處說。譯主同言：根未熟，令其發心；令增上慢者，發菩提心；令決定者，發信大心，不愚法故。若言趣寂，後亦作佛，違《涅槃》等處處教文故。」疏「結彈云」下，問：此一未字可爾。論云如來不與記，豈非佛永不與記耶？答：菩薩與記，令發菩提心；既得發心，必當成佛。至如佛永不與記，復有何過？以為慈恩改未字為不字，且作是說：此乃即是根不熟，即時不與記，亦不違理。如彼經云：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」豈永不現、不成佛耶？故《探玄記》云：「但言未熟，不言無根。」圭峯云：「若定不成佛，論則應言：餘二聲聞根性無故，佛不與記。設云不熟，亦非無根，但是根性不熟故。」此遮《玄贊》云：「應言趣寂由無大性，論既不說，何得加諸？」

▲鈔：「得決定心」者，由菩薩授記，故得決定成佛之心，是方便令發心也。既發心23已，進修妙行，非謂24己能證會成就二空法性真而與授記，故亦不如菩薩得授記也。

鈔：「入楞伽王城」者，楞伽，此云難往。此山居海之中，四面無門，非得通者莫往故。言望其當分者，彼經第二卷云：「而作是言：『我生分29已盡，梵行30已立，所作31已辦，不受後有。』如是等得入人無我，乃至生心32已為得涅槃故。」言但是深入三昧者，前引偈云味著三昧樂等云云。

▲鈔：「七譬喻」者，即勒那摩提譯本也。論標云：「次為七種具足煩惱性眾生說七譬喻，對治七種增上慢應知，七種增上慢應知。七種眾生者，一、求勢力人，二、求聲聞解脫人，三、大乘人，四、定人，五、不定人，六、集功德人，七、不集功德人。七種喻者，一、火宅喻，二、窮子喻，三、藥草喻，四、化城喻，五、繫珠喻，六、頂珠喻，七、醫師喻。七種增上慢者，一、顛倒求功德增上慢，二、聲聞一向增上慢，三、大乘一向，四、實無而有，五、散亂，六、有功德，七、無功德後五皆有增上慢言。今當第四喻為定性人，對治實無而有增上慢也。」若菩提留支譯本乃云：「實無，謂增上慢心，以彼七種皆云慢心。」故知今云增上慢人者，非四種聲聞中增上慢聲聞也，乃為定性人爾。肇公云：「二乘雖無結慢，然卑生死、尊涅槃，猶有相似慢也。」言有世間有漏三昧者，二本論皆無「有漏」之言，今以實奪權故義加耳。亦由雖復名覺即是不覺，在小乘故雖曰涅槃，大乘望之故云世間。《彌勒所問經論》云：「彼不能究竟斷諸煩惱，既未斷煩惱故是世間。所以云無實涅槃也。」三昧亦云三摩地，此云等持，平等持心趣一境故。言三摩䟦提者，亦云三摩鉢底，此云等至。《瑜伽》釋論最勝子菩薩造云：「三摩地目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定散位。三摩䟦提此云等至，通目一切有心無心諸定位中所有定體今取一分無心定故。三摩呬多此云等引，通目一切有心無心定位功德，三名寬狹耳。」

鈔：「《無上依經》第一說云」等者，先科分，次隨難釋。分為三：

• 初約人標能所障無上
• 二約法釋能所障三
  • 初例釋能障之相二
    • 初標列一者
    • 二釋成何者
  • 二正釋能障所障四
    • 一生緣障淨德由無
    • 二生因障我德因無
    • 三有有障樂德緣無
    • 四無有障常德若未
  • 三例釋所起生死二
    • 初標能列阿難
    • 後正對釋無明
  • 三約人結成得失阿難

鈔：「一、生緣惑」者，生字體目。變易受生之緣，即所知障，望果疎，故為緣。生緣是體上有一分障涅槃淨德之用，名惑。所生之緣，緣生即惑。二釋如次。二、生因惑者，生體亦即變易。其受生之因，即無漏有分別業。以緣事智取相分別，菩提可求，有情可度，揀異根本無分別故，故云有分別業。體即是定、願同時慧也，望果親，故為因。生因是體上有一分障涅槃我德之用，名惑。或可惑字目體，因緣目用。問：既是無漏，云何名惑？答：《起信》云：「雖復名覺，即是不覺故。」二釋例前。上二是變易生死之因緣，未是生死之果。三、有有者，上「有」字即上生死因緣，如十二因緣下有支。下「有」字正是三種意生身，此是有果。故《佛性論》云：由前因緣惑得變易異熟有果。或可上言有者，謂三種有；復言有者，五蘊不無名所有，即有名為有有。有體上有一分障大涅槃樂德之用，名之為惑，二釋如次，今略惑字。四、無有者，於變易生死中即生即滅，故云無有。如十二因緣中生緣老死，亦約念念遷變。故〈名號品〉鈔云：「即改變易脫。」或此後更無有有，故名無有；此生之後，便成佛故。無與有異，相違釋也。無有體上有一分障涅槃常德之用，名之為惑。無有即惑，持業可知。

鈔：「如何」下，釋成也。然以三界分段因、果為例，釋成變易因、果也。言無明住地生一切諸行者，但取能生，不取所生。舉例中亦爾，唯取無明，不取業也。生因惑中唯取所生諸行，不取能生無明住地。舉例亦然。有有中亦但取所生，不取能生。舉例亦爾。

▲言三種意生身者，下疏云：「然此身類有其三種：一、三昧意樂，二、覺法自性樂，三、種類俱生無作行。」初云：「《楞伽》第四云：『謂入於三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現，皆無所有。云何覺法自性？謂了法如幻，皆無有相。心轉所依，依如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如華開敷，疾速如意，如幻、如夢、如影、如像，非造與造相似，一切色具足莊嚴，等入佛剎，了諸法相故。云何種類俱生無作行？謂諸法相。』釋曰：初從所依定為名；次從所依智立名；三、自證法相，義兼定、慧及法性爾，故名種類。由此，故能隨眾生類種種，一時現生，任運而成，云無作行。若依地位，初則五地前，次則八地前，後則八地後等，即其義也上皆䟽文。」

▲言四取為緣者，舉分段也。《唯識》云：「緣愛復生欲等四取。」彼疏云：「欲取、見取、戒禁取、我語取。言欲取者，謂取五妙欲境故。《瑜伽》第十云：『欲取，謂於諸欲所生貪欲。見取，謂餘薩迦耶見於所見33有所貪欲。戒禁取，謂於邪願所有貪欲。我語取，謂於薩迦耶見所有貪欲。』又云：欲取唯生欲界苦果，餘三通生三界苦果。」

▲言三有漏業者，即善、惡、不動三業也。起三種有者，即三界果也。言三種意生身不可覺知等者，不取所依身，唯取能依細生滅也。下舉分段易知。

鈔：「由無明住地，一切煩惱是所依處」等者，正釋能、所障義。四德所障，四惑能障。然以惑障德，曲有四義：一者、通障，隨舉一惑障四德故；二者、別障，即以一惑障一德故；三、相順障，如以細惑障細德，麤惑障麤德；四、相違障，如以麤惑障細德，細惑障麤德等。故此文所說，即別障及相順障，非餘二障也。今初者，無明是根本，煩惱是枝末。舉末顯本，故云依處。言煩惱垢濁等者，即所滅盡染。無此染，故名淨。今染本、末未盡，故障大淨也。

▲鈔：「輕相惑」者，即是不覺，名輕相惑。言虗妄行者，有分別故，未真實故。《搜玄記》云：「由無漏行與虗妄雜，故呼無漏業為虗妄行。如雜鑛金等，以為能招作行，故障無作行真自在我也。」

▲鈔：「緣無明」下。以由前緣因二惑有意生身五蘊苦果，故障樂德也。

▲鈔：「若未能得」下，此一、斷障與德相間。雜說例前，應云：變易生死，體上斷續，流滅無量，未能除盡，故不得至見。是諸如來為甘露界極無變易大常波羅蜜，湛然不易，名為大常。今所說，此先總收於前惑、業、苦三皆永盡處。纂玄云：「此鈔中具四：煩惱即緣，諸業即因，生即變易體也，難即體上細四相也。」為甘露界即真常處，以惑、業、苦皆是無常之法故。即通相之義，顯於常義，故云爾也。

鈔：「阿難」下，標分段四難以為能例，例此四種生死也。問：此中所例四種生死與前何別？答：前名惑，此名生死，但名異故，其體無殊。又無明住地是總所依，此四皆是所起故。

▲鈔：「無明住地所起方便生死」者，依體起用也。集玄云：「是變易生死之方便，故依主釋也。」〈名號品〉《疏鈔》下鈔云：下疏明四種生死，可檢於此。故今引之，就明此也引《佛地論》第二云：「一者、方便生死，謂生死緣即無明住地惑，能生新無漏業揀異法相資有漏，故業也。以惑生智同類故，故名方便雖有所生，取能生惑。譬如界內無明生行即取能生，亦煩惱障。言因緣生死者，是生死之因緣，故亦依主釋。」〈名號〉疏云：「謂生死因即上無明所生無漏有分別業，但感同類，故名因緣唯取所生，譬如無明所生行業亦取所生。」言有有生死者，有有如前釋，有有體即生死，持業釋也。〈名號〉疏云：「由前因緣感得變易生死異熟果，如三界內有漏業感六趣身。言有有者，未來生有，更有一生故。」言無有生死者，無有如前釋，無有即生死，持業釋也。〈名號〉疏云：「無有生死即改變易脫，譬如生為緣，有老死等過患。其報謝更無有有，故名無有。」今言過失難者，即生、老死也。

鈔：「如何斷言永滅無餘」者，責法相宗也。問：上來所說，寧知非是不定性人受變易耶？答：十卷《楞伽》第二云：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來性，四、不定性，五、無性聲聞性者，乃至墮不思議變易生死故。明知是釋定性聲聞。七卷、四卷大同此說。問：既受變易，何名定性？答：且就長時，故名定性。義如下說。