《華嚴懸談會玄記》華嚴懸談會玄記卷第三十二

鈔：「夢遊天宮喻」者，即是第九本會中二乘不見不聞，故有此喻。釋曰：下出此中引義也。昔人云者，即岑參春夢詩也，上二句云：「洞房昨夜春風起，遙憶美人湘江水。」

▲鈔：「〈普賢行品〉」等者，鈔云：「初偈達眾生及器此二世間假名無實，即假觀；次偈雙離分別及無分別，即空觀；次偈解念、無念，即中道觀又云：初偈觀，次偈止，後偈雙運止、觀。次偈不動遊剎，於器界自在故。」「如是自在」下，結上自在。皆由知如夢故，亦通喻為、無為。《大品》云：「設有一法過涅槃者，我亦說言如夢。」如夢既爾，下如影等，准此知之。以此文亦可證知如影故。問：夢境可爾，夢心豈無？答：亦從緣故，何有真實？

鈔：「引證便合」者，後二句合前二句故也。言「但言」下，即《攝論》中引經頌耳。「案西域」下，鈔轉引夢事以證也。彼云：「婆羅痆斯國境有涸池，周八十餘步，一名救命，又謂烈士。聞諸梵志曰：『數百年前有隱士於此池側結廬屏跡等云云同鈔。』」言築壇場者，彼續云：「周一丈餘，命一烈士，信勇昭著，執長刀等。」言達明登仙者，續云：「所執之刀變為寶劒，指麾所欲皆從，無衰無變，不病不死，是人既得仙方等。」言「後得烈士」下，具云：「後於城中偶見一人悲號逐路，隱士覩其相，心甚慶悅，即而慰問：『何至怨傷？』曰：『我以貧窶，傭力自濟，其主見知，特深信用，期滿五歲，當酬重償。於是忍勤苦，忘艱辛，五歲將終，一旦違失，既蒙笞辱，又無所得，以此為怨，悲悼誰恤？』隱士命等同此言。」「憤恚而死」下，續云：「免火灾難，故云救命；感息而死，又曰烈士。」

鈔：「然約鏡、像」等者，隨前錯、不錯，二釋亦別。若約錯字釋者，此標揀非今所用。言無鏡之能者，鏡、像既別，於一一法上唯有所現像虗之義，無能現鏡實之義。以能現鏡喻真理，故諸法唯有像義。言「今取」下，正顯今之所用。但一一法皆有鏡、像二義，故互有能、所現也。若依不錯字釋者，應有問云：疏釋中既有鏡、像二義，何以標名但云影像耶？「然約」下，答也。意云：若約鏡、像為喻，法、喻不齊。喻中鏡不是像，像不是鏡；鏡無虗無之義，像無能現之功。法中不爾，故標名中但取影像為喻，以況性空虗無之義也。問：何以釋中却具鏡、像二義耶？「今取即入」下，答也。既一切法全真心成，皆亦為能現；有鏡之能現，而全為所現。故約鏡、像二義釋也。二釋之中，後釋近宗。

鈔：「〈十忍品〉」等者，次前經云：「譬如日、月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油，於水，於身，於寶，於明鏡等清白物中，而現其影。」「然諸眾生」下，與鈔同。彼疏云：「由以有、無為有、無，不知即影了不可取，故成執著。」於中，先取有、無為著；後「遠物」下，舉正義，顯上為執，不知此影無遠、近故。如執鏡臨池，池中月出，而此影不近；天上之月去地四萬二千由旬，影落潭中，而亦不遠。以不可取，故無遠、近。上皆是喻。「謂菩薩」下，法合。以自、他無別之身合前現影，於自國土合前近物，於他國土合前遠物。謂能現國土雖自、他、遠、近之異，菩薩所現之身豈有自、他、遠、近之別也？上隨喻合，以國為能現，身為所現。若唯約法說，以國為所現，身為能現耳。故彼鈔云：「以喻菩薩遠在他方，恒住此故；雖在此處，常在彼故。安有遠、近之異相耶？一切遠、近，皆類此知。」今取經中明鏡現日、月、男、女等，以證前鏡像之義。取影不隨物，而有遠、近，證前如鏡互照，不壞本相也。

▲鈔：「偈中云」下，以水喻於世間，以影喻菩薩之身。影於水中，非內，非外；菩薩於世，不住，不出。由入此甚深之境，能於無邊之世普化羣生。釋曰：下不但菩薩如影，亦了世間皆如影也。

鈔：「如一慈門」下，〈妙嚴品〉云：「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不然，是故見者無厭足。」

▲鈔：「兼起」下，即緣起相，由觀法無定性觀。言是法所攝者，即十對體、事，皆用此觀門而貫通之。既於諸法中不生礙解，則一切法皆得自在。言「如於昔因」下，果似於因，故佛名為果，究竟為果，菩薩名果。對前修因，今得為果；亦可徹果，得名為果。

鈔：「無比功德即佛德也」者，揀別《旨歸》之意也。以證法在3己，超過人天，為無比功德也。

▲鈔：「〈普賢行品〉云」下，舉劣況勝也。世界名號尚不可盡，況勝智佛法耶？此勝智佛法即佛無比功德。言「前即德相」下，問：前料揀云八唯德相，今何通業用耶？答：有二意：一云、前但約一相耳，非盡理也，盡理亦具相用；二云、雖有業用，約佛用亦稱德相，德上用故。

鈔：「該取前三」等者，意明雖此疏文正結第四周徧含容，以上十因正是周徧含容之因，故但正結第四一門，而意亦兼取前所依體、事攝歸真實，彰其無礙，皆別教一乘義、理分齊。以前標四門，釋亦四門，今亦結四門，則標、釋、結皆相應故。

鈔：「三、乖實非器」下，既如文取義，乖背實理也。《探玄記》云：「雖不巧為，然隨自執見以取經文，則超情、理，不入於心。」《止觀》云：「如人久住城門《弘決志》云：『正法所都為城，通法之教曰門。』，分別瓦、木，評薄精、麤，謂南是，北非，東巧，西拙，自作稽留，不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別名、相，廣知煩惱，多誦道品，邀名聚眾，媒衒求達，打自大皷，豎我慢幢，誇耀於他，互生鬪諍，八十八使真愛浩然，皆由著心於正法門而生邪見，所起煩惱與外道無異。」方等云：「種種問橋，智者所呵。」《方等陀羅尼經》云：「我於往昔作一比丘，時有居士設大施會，請諸沙門、婆羅門、貧窮下賤，須衣與衣，須食與食，須珍寶與珍寶。我時極大貧窮，而無所有。我時望得財賄，往詣會所。於其中路見一大橋，於其橋上見眾多人怱怱往來。時諸人中有一智者，我以愚意問此人言：『此橋何人所作？此河從何而來？今向何流？』問：『此木何林所生？何人所斫？何象所載？青乎，白乎，黑乎？何日所斫？此木松也，栢也，柳也，曲也，直也，有節，無節。破此木鉄，何冶所出？何匠所作？此河鹹也，苦也，深也，淺也，何用作此橋也？』我於爾時作七千八百問5已，爾時智者便答我言：『咄！癡沙門！居士請汝，汝但涉路至於會所，可得悅意，後不生悔。汝今設問如是等事，於身何利？何用問為？汝今速去，還6已語汝。』我時聞此語，涉路而去，便到會所。所食蕩盡，財寶無餘。我時見7已，8〔慎〕惱結恨，還到橋上。時人問言：『汝何憔悴？』我時答言：『以貧窮故，往諸會所，欲求衣食所須之9〔置〕，於其中間，以見於汝徒問無益之言，使我不值飲食所須財物。以是因緣，我心生惱。』爾時智者而便答言：『夫為比丘，於身無利，而不應問，何用問為？』乃至廣說。」故云種種問橋也。言「故下文云」下，即〈出現品〉。次文云：「唯除菩薩。」疏云：「明受非受，有圓信手能受眾行，故為之權小。於斯不盡能受，是故不為。」《集法經》云：「是經雖行閻浮提，於能信深法者，常住如是眾生心手，常於諸佛所護眾生中行，於直心不諂曲眾生中行等。」又《探玄》云：「若不發菩提心，終日執卷，未曾入手。起惑造業，為名利講讀，遍數雖多，未曾入手。良以此經非是眾生流傳之緣，故不入手。」

鈔：「論云等者」下，疏云：「一、不正信，以隨言解，不稱實故；二、退勇猛，不能忘相，趣實理故。此二違行。三、誑他，以10己謬解，為人說故；喪他慧目，自說魔法故。四者、謗佛，指11己謬解，是佛說故。此二違人。五者、輕法，以淺近解，解甚深故；謂法如言，不殷重故。此一違法，應知。豈但熟習文義，便名解了耶？」

鈔：「約未悟入」者，《決擇》云：「謂地獄天子聞天皷說法，頓超十地，乃是正為。今約前身熏種之時，故屬兼為。」問：彼時聞經不信，謗經即墮地獄，應屬遠為。何名為兼？為兼之根15已向信故。答：地獄天子而有二義：一、或由謗經，屬遠為攝；二、或由戒緩，當兼為攝。故無失也。大海、劫火等者，正是難不障聞，故為兼為。

鈔：「因果俱有實事」等者，因非曲徑，果不虗指故。前四依教修行，皆為入圓方便故。因中則有至自乘果，但有教說，無實證故。此約證道真實，非約教道權施。然此中暗用天台意也。故下鈔云：「智者雖說四教，三教果處無有實事，但就教中施設有果，進位後果即便虗無。如別教說三賢、十地修，三賢則有可修及證，十地更無有別此約證道。別教十地證位，即是圓教家住耳此據教道，廢別就圓。即由此義，圓教初住自在過地。」「猶如」下，約喻。前四入圓，終歸處故。唯此，則終頓之機亦引為中攝，以依此法出彼教而引攝故。

鈔：「二、即彼品見聞利益中文」者，勘經，是〈出現〉意業中文。若第十見聞利益，是亦藥王遍益喻，作六根境界，如前見聞益以釋，恐傳寫之誤耳。

鈔：「然初一正是邪見」下，牒難也。「然邪見有二」下，釋成，而有二義：一者、輕、重雖異，俱是邪見故；二者、二、三本非邪見，今欲以經總收攝，合入邪見之數也。

鈔：「亦第十、見聞利益」者，以〈出現品〉有十段：一、總辯多緣以成正覺，二、正覺身，三、語業，四、智，五、境，六、行，七、菩提，八、轉法輪，九、入涅槃，十、見聞利益。今即第十段中文也。佛子等者，疏云：「明不信益。此顯益深，證初無信，亦遠為故。《如來祕密藏經》云：『罵藥，服之得力；罵沉，燒之還香；罵佛，猶勝敬諸外道』等。具如前釋。」言「地獄天子」下，以經不出墮地獄之因故。今兩楹而言，故云或由也。或者，不定義。《纂玄記》云：「地獄天子有其二類：一、信向熏種，由戒緩故，即時未悟，故屬兼為，如〈隨好品〉說；二、謗經熏種，由不信故，非兼為，收終醒悟故，故屬遠為，如〈出現品〉說。故今前、後各一意也。」言法華等者，彼經說：「昔謗常不輕菩薩所說一乘妙法，故無間地獄長受大苦，經千劫19已，方始受不輕教化，即䟦陀婆羅菩薩等是也。」故《涅槃》喻以毒塗之鼓，欲聞、不聞，無不死者。故菩薩之名起自聞謗之20口。謗尚遠益，況深信耶！況解行耶！況證悟耶！弘持之者，勉思此文！

鈔：「經目歷耳」者，理實六根遇經，皆能熏種，即五十八經。下〈離世間品〉具云：「復有眾生，慢心所覆，諸佛出世不能親近、恭敬、供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟。」疏云：「明非長沒，亦但遠益耳。」此成前義，不別為一經。前見、聞利益中經，及後身業中經，為二處經，故前鈔云：「先引二經。」

▲鈔：「〈出現〉身業」下，疏云：「無信眼為盲。佛無生潛，益身如日。無信至惡，猶有佛性，亦為饒益，令離集、苦故。」

鈔：「又如大海」等者，引二經，亦二處經。言前21已引者，大海潛流，喻潛入無礙中22已釋；破塵出經，喻教迹中23已釋。

鈔：「言被非情」等者，〈迴向品〉《疏鈔》說，謂精神化為土、木、金、石，如劫毗羅仙人化為石，晉張華於燕昭王墓上斫華表化為狐。此情變非情也。梟鏡負塊以成為子，土梟附塊為兒，破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食。此非情變情也。情變非情、非情變情，思為邪見，不異外道。眾生新生，草木有命，故不可也。鈔云：「此為遮妄執一切有情有佛性義。」若說無情同一有性故，則稍近宗，亦須得意。今顯正義，謂：性與相非一非異，情與非情亦非一非異。一、以性從緣，則情、非情異，為性亦殊。如《涅槃》揀瓦礫無覺性。《智論》明在非情為法性，在有情為佛性。二、泯緣從性，則非覺、不覺，真性之中無心、境故。本絕百非，言忘四句。三、二性互融，則無非覺悟。《起信》云：「所謂從本24已來，色、心不二。以色即是智性，故色體無形，說名智身；以智性即色性，故說名法身，遍一切處。」今取二性相即融通之義說耳。此上一性義，況心為總相，則無所不攝，即唯心義。又融攝重重，即事事無礙義。配今鈔文，行相可知。又「融攝」下，配鈔初義。「三、二性互融」下，配鈔第二義。「況心為」下，配鈔第二義也。

鈔：「前前淺，後後深」者，以前望後，別別十門有九箇淺；以後望前，別別十門有九箇深。言「雖有」下，縱奪釋成也。問：此教甚深，理應唯深者為體，何說淺耶？故縱云：雖有淺、深，並融為教體。問：何須融淺？答：無淺，何以顯包含？非融，何以彰玄妙？

鈔：「料揀總有四重」者，《指玄記》云：「總、別、寬、狹、漸次為理，初重是總，後三重別。於後三重從寬向狹漸次行文為理，於第二重內大乘之中分出第三一乘料揀，於第三重內一乘之中分出第四同教、別教料揀。此有深理。」《助正》未許此義者，未之思也若究此從寬向狹，後當詳其取捨。

▲鈔：「一、體性料揀」等者，顯體通性局也。以體與性望性、相及理、事二對，有通，有局。體者，性、相之通稱，又是理、事之通稱；性者，唯局於理。言「相舉於外」下，釋成體通性、相。性唯局性，未必在外，但彰顯為相，易了稱外。言性主於內者，不必在內，真理為性，深隱名內。「若言」下，釋成體通理、事及性局理、義。言「由後五中」下，釋成後五通性也。「是則約性」下，結歸疏意，明後五中有理名性，亦即理、體，故名體也。言事但可稱體者，前五事、相但可稱體，名寬義狹，別屬事故。「唯」字，顯不通理、性故。若從顯說，應云：性、相料揀也。然疏云前五唯體者，此但是一相之言。如下會聲等四法，通至圓融顯義。體中亦云況華嚴性海、雲臺寶網、同演妙音等，豈非通性？今但約總科，故云唯體。亦如唯心體中約同、別四句說、聽等義，豈未入實？而第七會緣入實，方云前來六門同入一實。此亦約總科意也。

鈔：「大、小乘料揀可知」者，大、小乘為能料揀，十重體為所料揀。謂若以乘望體，小乘唯得前四，大乘通得十體；若以體望乘，後六局大，前四通小。疏約後義後二重准知。問：初三通小，可然；第四通小，復有何文？答：下疏云：「若不詮義，教文何用？小乘亦有此理，故亦通小。」

鈔：「三乘、一乘料揀」者，問：若前七通三乘者，大乘可爾，小乘云何通五、六、七耶？以前大、小乘料揀中，小乘唯得前四故。答：此有諸師不同。若隨文說，第三重內以本收末，故五、六、七之三門却有小乘。返顯第三重本、末別分，後六唯是本、大，不攝末、小。若《指玄》者，先難前云：「若爾，不唯二、三兩重有相例之難，亦應後重亦有小乘，以有一乘之本攝三乘之末故。」後自釋云：「約教約性，故乃不唯。第一重內是約大、小教說，故不許通；第三重內是約一乘、三乘性說，故許通也。」今問：若爾，八、九、十之三門亦有性義，何不通於小耶？今詳疏意，言總意別，有其二意：一云：雖言前七通三乘意，亦以前四通小，後三唯大。以乘望體，大乘有七，小乘唯四，是其本意。以前有大、小乘料揀，故此唯總指也。二云：雖言三乘意，唯取權教大乘與一乘為料揀。以彼立三乘，故以為名也。又此中後三重料揀，皆從寬向狹，此唯就大乘中分三、一故。義如前指。若此第三重中更有大、小者，豈非重耶？前25已揀故。此有深理，學者細詳。言「以會緣入實」下，此有二釋：一云、准次科云謂七、八雖一乘等，似鈔家直以第七、第八皆一乘，但與九、十同，七、八別。九、十之異，如此疏中合云「前六通三乘，後四唯一乘」，方與今三處鈔家相應爾。則疏文「七」、「三」兩字誤書耳。二云、若順今疏，不誤作前七通三乘釋者，亦有二意：一者、實有二義：實是空義，即屬破相始教，故疏云前七通三；實是理實，即屬頓教，故此鈔云「歸一實理」，即一乘也。此疏鈔二文各據一意也故。二者、若以鈔文就疏意不相違釋者，鈔意謂以乘望體，三乘局前七，一乘通十體，則前七皆有三一義也。若四法與顯義體中約行布、不壞相，皆有三一義故。唯心通三一，可知。但此七中約所會，必通三乘；顯義所歸一理，即是一乘。義難見故，此獨釋爾。上釋皆有深理，隨情去取。

鈔：「同教、別教相對料揀」，於前一乘中又取終、頓為同教一乘，圓教為別教一乘，以料揀也。言七、八雖是一乘者，縱之，同名一乘；奪之，是同教一乘也。此約深義，乃一乘同也。言前八皆同者，約廣義，以通該前八也。約終、頓合為一同教，具有前八門義，故寂照取前之四教皆名同教。以此前八皆同為證者，然鈔不言小始，只言終、頓，故又失從寬向狹之理，故義難依准。思之。

▲鈔：「於後三重料揀」下，又料揀也。謂若小乘無後六門，大乘必兼具前四門；三乘無後三門，一乘兼具前七門；同教無後二門，別教必兼具前八門。問：何故不說初重耶？答：初重是通相之意。且如體性名深寬通，不取前無後有故。以體性之義通於大、小、三、一等之義故，故鈔略之。

鈔：「謂佛語言」者，《弘決志》云：「直言曰言，詮義曰語。唱號言詞者，即屈曲聲中詮名字之言也。言評量論說者，對說是非好惡曰評量，於義猶豫不決，即名論說也。」言「宮商」下，即五音也。謂依五行辨別：木聲壅，其音角；火聲熾，其音徵；上聲寬，其音宮；金聲清，其音商；水聲濁，其音羽。

▲鈔：「十四音」者，興善三藏《金剛瑜伽字母》云：「一、阿上，二、阿長，三、伊上，四、伊長，五、塢，六、污，七、𠴊𠴊二合，八、力盧二合引，九、噎，十、愛，十一、污，十二、奧，十三、暗，十四、惡。西域字母有三十四字。此十四字即翻字之聲勢也。」有云：言十四音者，是曇無讖依龜茲國文字。若依中國，唯十二音除此十、八二音。今且依古也。

▲鈔：「增與是名」等者，語但有聲。若云名者，不唯有聲，亦詮表得法，故云增勝於語。

▲鈔：「〈梵行品〉云」等者，疏云：「音聲是語體，吐納等四辨語相，此五語音，風息等五語緣即語路。吻者，《音義》云：『脣，兩頭邊也。』」「若語業」下，《直釋記》云：「由前語體，對緣別施。起居者，所問尊位、動靜之謂也。問訊，即入問之詞也。高者起居，平交問訊。於總持者，則為略說；於委細者，則為廣說；於難曉者，則為喻說；於易曉者，則為直說。於諸功德、精進、柔和等者，則為讚說；於諸過惡、懈怠、剛硬等者，則為毀說；於諸法門次第得入而解脫者，則安立說；於諸淺近、難信、難解、難通達者，則隨俗說；於彼一類信根深遠、智慧圓通者，則顯了說」等。

▲鈔：「表亦是業」者，業寬，表狹。又業即取語上功能，事事表取，表顯令他生解之義。於義亦異也。言然業有表、無表別者，表謂表示自、他知故；無表謂不能表示他知，唯自知故。言二識所取者，謂語表耳。識與同時意識所取，無表唯一意識所取故。「又三無數劫」下，謂三無數劫修行求此巧妙語表，為生說法故。

▲鈔：「而云佛教者」下，牒難而釋也。有此三難：一、難云：但言教體便了，何約人舉云佛教耶？答：依根本故。教是佛聲，故云佛教。二、問：今所見、聞之教，乃在物機，何名佛教？答：依相似故。意謂今所見、聞，似佛昔所說之聲故。三、問：既是佛聲，何名為教？以教具名、句、文三故。答：依隨順故。鈔中自釋。言佛依如是等者，意云：佛依名等，欲詮顯義，方有所說。今聲亦同佛，隨彼名等，故云佛教也。

鈔：「中是教體」等者，以名句文身為教體也。如言子是某父之子，雖語其父，意在子體。合意；雖言聲教，意在名等，親能顯義故。

鈔：「如是說者」等，評家雙牒前二，取聲為正，佛音所說，他耳所聞故。由此二義，聲為教體。言《婆沙》是羅漢同集等，《俱舍疏》第一云：「因脇尊者答迦膩色迦王云云，如前，是故依之修行，無不皆成聖果。王因問曰：『諸部立範，孰最善乎？我欲修行，願尊者說！』尊者答曰：『諸部懿典，莫越有宗。王欲修行，宜尊此矣！』王曰：『向承嘉旨，示以有宗。此部三藏，今應結集。須召有德，共詳議之。』於是萬里星馳，四方雲集，英賢備萃。凡、聖及眾既多繁亂，不可總為，遂簡凡僧，唯留聖眾。聖眾尚繁，簡去有學，唯留無學。無學復多，不可總集。於無學內，定滿六通，知圓四辯，內閑三藏，外達五明，方堪結集。故以簡留。所簡聖眾四百九十有九。王曰：『此國暑濕，不堪結集，應往王舍城中。迦葉！結集之處，不亦宜乎？』脇尊者曰：『王舍城中多諸外道，酬答無暇，何功造論？迦濕彌國林木鬱茂，泉石清閑，聖賢所居，靈仙遊止。復山有四面，城唯一門，樞堅固矣，可結集焉。』於是國王及諸聖眾自彼而至迦濕彌國。到彼國26已，緣少一人，未滿五百，欲召世友。然世友識雖明敏，未成無學。眾欲不取，世友顧聖眾曰：『我見羅漢，視之如唾，久捨不取。以何尊此，而棄我乎？我欲證之，須臾便獲。』遂於僧眾便立誓言：『我擲縷丸至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果。』縷未至空，諸天接住，謂世友曰：『大士方期佛果，次補彌勒，三界特尊，四生攸賴，一何為此小緣，而欲捨棄大事？』於是聖眾聞此空言，頂禮世友，推為上座。於是五百聖眾初集十萬頌，釋素怛纜藏；次造十萬頌，釋毗奈耶藏；後造十萬頌，釋阿毗達磨藏，即大婆沙是也。世友商確，馬鳴援翰，備釋三藏。五百羅漢既結集27已，刻石立誓，唯聽自國，不許外傳，敕夜叉神守護城門，不令散出等。昔南海濱枯樹中有五百蝙蝠，商人至宿，時寒燃火，延及枯樹，商人誦論，蝙蝠樂聞，至死不去，因是為人出家多智，即今五百聖者是也。」言一世友等者，《俱舍鈔》：「梵云28代蘇多羅唐言世友，印士天祠之名，以菩薩初生，父母責之，恐為鬼神所嬈，故取彼為名，冀無惱害。言妙音者，梵語窶沙唐言能鳴，西域敷演，令皆號窶沙，謂彼尊者久沉生死，今得聖智，對者沉默，故號能鳴，或能宣唱故。言法救者，梵云達磨恒羅唐言法救，謂以法救人故。言覺天者，梵云部陀提婆唐言覺天，謂以佛為天，立此號也。應知此之四師，皆非聊爾之人，以評量決定為正義故。」