《華嚴懸談會玄記》華嚴懸談會玄記卷第八

自下歸敬，請1加。

鈔：「歸敬三寶」者，歸必歸三，要須盡壽及未來際等。敬但隨於一寶，容暫敬故。歸必兼敬，敬未必歸，二相不同。問：既請威加護，何不序前致敬？答：序但兼述，非為正故，所以前云并序。

▲鈔：「顯能歸相」者，《起信疏》云：「歸者，是依投趣向義。命者，總御諸根，一身之要，人之所重，莫不為先。舉此無二之命，以奉無上之尊。又歸者，是還源義。眾生六根從一心起，而背自源，馳趣六塵。今舉命根總攝六情，還歸一心。一心即一體三寶也。」今云無盡三寶，同、別有異，大旨不殊。

▲鈔：「但云」下，問：既但云命，何有三業？故以者字牒之釋此。答意有二：一云：身即是命。故鈔云：「人之所重，莫過身、命。」今舉身、命之重，以攝語、意之輕耳。二云：命者是意。以審察、慮知三寶勝田決定堪歸，乃以最極寶重持身之命而歸敬故，表意極重即審慮思及決定思是意業也。舉重攝輕，必兼身、口。展五輪而投地，2斂十指而當胷能動身、思，名為身業，發下讚述之語能發語、思，名為語業，以此二業，周窮時、處，普伸歸敬。前義稍勝。以命者命根，身之所依，連持色、心為自性故。以身釋命，義必正也。鈔中亦云莫過身、命故。

鈔：「初中塵、剎有其二義」者，問：上處極十方、時、世界、際，何故復云塵、剎耶？故此答也。一、成所依處有三義：一、上十方三際為總，一一塵中剎等為別；二、上十方之剎，其數如塵；三、又上十方剎唯約麤說，今兼麤及細故。然上第二義及第三義唯約事說，俱緣無性，皆理也。故下鈔云「理是佛所住，文影略故。」或在下法界中，上二融通，故事理無礙；第一義即事事無礙也。具四法界，方為華嚴之所依處也。言塵數如來者，屬下句也，約能數以明故。

▲鈔：「亦無德不圓」下，有二釋：一云：復是別一義釋也。一云：前直彰二果之體，此以用表之。不爾，何言亦耶？二、釋隨通。言上二自利者，或依、正二報，或菩提、涅槃，皆自得之利益故。

鈔：「通利自、他」者，即是自利，故通二利也。言十號之一者，一、如來，倣同先跡號；二、應供，堪為福田號；三、正遍知，徧知法界號；四、明行足，果從因得號；五、善逝，妙往涅槃號；六、世間解，達偽通真號；七、無上士調御丈夫，降生成道號；八、天人師，應根說法號；九、佛，三覺圓明號，十、世尊，出世獨尊號。今即調御與師不分二別，即為一號，即應根說法號也。有云：師即天人師，即應根說法號；調御，即降生成道號。則應云十號之二。前解為正。鈔主既自言一，何強分二耶？或傳寫筆悞，後解為勝。言調御者，即調和控御。《涅槃》十八云：「如御馬者，凡有四種：一、觸毛，二、皮，三、肉，四、骨。隨其所觸，稱御者意。如來亦爾，一、說生，令受佛語，如觸毛；二、說老，三、說病，四、說死，如觸皮、肉、骨，名調御丈夫也。」

鈔：「成上依處」者，上塵中剎若無法界，豈能成耶？言似當約事者，前三義中唯第一義約事事，第二義及第三義中似當約事即分義。今法界言義兼理事，即性分具足。有四法界，如前可思。言「佛身充滿」下，〈現相品〉文。「又充滿」下，〈妙嚴品〉文。兩處疏釋，俱云：所遍法界，皆通理、事。然理實應通四法界等。言「二者」下，即功德大悲雲，一一稱四法界故。

鈔：「亦圓明中別義」者，謂圓明是總，即當菩提、涅槃二依之果，具於有為、無為二種功德。有為功德即是菩提所收，無為功德即是涅槃所攝。今是有為功德，故云圓明中別義。

▲鈔：「十力」者，一、處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。言四無畏者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。言十八不共法者，一、身業無悞；二、無卒暴音；三、無種種想；四、無不定；五、無忘失念；六、無不擇捨；七、欲無退；八、念無退；九、精進無退；十、定無減；十一、智慧無減；十二、解脫無減；十三、身業，智為先導，隨智而轉；十四、語業，智為先導，隨智而轉；十五、意業，智為先導，隨智而轉；十六、知過去，無著無礙；十七、知未來，無著無礙；十八、知現在，無著無礙。有云：依《雜集論》，用十力、四無畏、大悲、三念處為十八法者，二釋皆通。言百四十種功德者，有二釋：一云：三十二相、八十隨好、十力、四無畏、十八不共，合一百四十四。鈔舉大數，云百四十也。二云：諸契經、論皆說如來百四十不共功德，謂：三十二相、八十隨好、四一切種清淨一、一切所依清淨，謂煩惱麤重并諸習氣於自所依無餘永滅故；二、一切種所緣清淨，謂種種變化所現，一切所緣皆自在故；二、一切種心清淨，謂煩惱3已離，善根積集故；四、一切種智清淨，謂如前一切無明麤重4已滅離故，一切所知境中智無障礙自在故；十力、四無所畏、三念住一者、一心聽法不憂，二者、一心聽法不喜，三者、常住捨心；三不護一、惡心都絕，二、不依止名聞，三、不依止利養；大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智也。此上功德雖通諸教，今皆無盡，以屬當教。二解之中，後義為勝。前解，則文無所據；後解，則依《瑜伽》等諸經、論，故數亦齊故。

▲鈔：「大悲普覆」下，於上無盡德中別讚大悲，而有三義，似於雲故：一者、無緣大悲覆一切；二者、徧一切而不分別；三者、遐霏法雨，等潤羣萌。故以雲為喻也。

鈔：「毗盧一句別歸本師」者，此句全是現相品文。問：何故一句歸本師？答：承恩重故。

▲鈔：「上云功德」下，問：前云圓明中別義，此言總該無盡，其故何耶？答：圓明是總體，故前云功德是圓明中別義。若但云功德是總，復分悲、智等為別，故有兩重總、別也。言別語最勝者，果位智強故。

▲鈔：「順於光明遍照義故」者，准下疏釋於毗盧遮那，有其三釋：一云：毗者，遍義；盧遮那，光明照義。迴就此方，應云光明遍照。然有二義：一、身光徧照，云盡空塵道；智光徧照真、俗重重法界。二、身智、能所合為一身，圓明獨耀，具德無邊，故立斯號。二云：毗者，種種義；盧遮，障義；那者，盡義。即種種障盡，種種德圓故。三云：毗者，廣大也；盧遮，生也；那者，息也。謂廣大生息。此亦二義：一、修成，謂慈、悲無邊，故廣；智、慧無上，故大；生相5已盡，故生息。二、本性，謂藏識包含種子，建立生趣，故廣；本覺現量與佛等，故名大；新新生，故名生；染、淨、苦、樂所不能動，故名息。此亦真應合論。今順初義故，然唯順智光明也。言深廣故者，《法華．方便品》文：「假使滿世間．皆如舍利弗．盡思共度量．不能測佛智。」深也。又云：「而能究盡諸法實相，唯佛與佛乃能究竟。」廣也。言大悲深廣者，無待無緣，故深；周徧利樂，故廣。言智亦如雲者，《法華》云：「慧雲含潤，雨大法雨故。」然亦具上三義，謂：普觀一切，而無分別，含潤法雨故。「又前言功德」下，言雖總該，別屬福故。又諸佛所依處中云塵、剎、法界等，本師亦然，文影略故。

鈔：「二句歸法」下，問：前云十方6已下，所歸分齊。佛寶中別云塵剎等，今法寶中何不別言其處耶？答：影顯示故。問：甚深真法性為能依法寶，與前所依處中理法界云何分別？答：為教所詮，名理法；是法寶所依，名理法界。亦猶法性身為能依，法性土為所依也。

▲鈔：「但歸別相」下，問：何不但歸別相，而躡前起後，亦歸於同相耶？故此答也。《涅槃》云：「若能知三寶，常住同真諦，此即是諸佛，最上之誓願。」故亦歸於同相也。

▲鈔：「然三寶」下，承前別列，初深、後淺為次。今口科分三：

• 初標然三
• 二列一同
• 後釋二
  • 初正釋三類三
    • 初別相且別
    • 二同相二
      • 初義門別釋三
        • 初約事就義門二
          • 初正明同相三
            • 初佛三言同
            • 二法三二法
            • 三僧三三僧
          • 後皈今疏文今舉
        • 二會事從理門二
          • 初正明同相二約
          • 後皈今疏文今舉
        • 三以理融現門二
          • 初正明同相三約
          • 後皈今疏文由此
      • 後引證結釋二
        • 初結名引證三門
        • 後結義通難二
          • 初結釋是故
          • 後通難義說
    • 三住持三住
  • 二顯皈分齊三然

鈔：「一、約事就義」下，於別相事體之上，就義各有三寶。言即以無漏界功德為體者，逐難出體也。前言佛體上有覺照義，故為佛者，不知佛以何為體，故此出體也。十地，鈔引《唯識》釋云：此即無漏界二轉依果。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世、出世間利樂事故。

▲鈔：「法有覺性」者，色性、智性無二性故。知一切法即心自性。誰非覺照？教、理、行、果皆有覺性故。

▲鈔：「在眾無違」者，僧以和敬為義。和通事和、理和。事和之有六，謂：身和同集，口和無諍，意和無違，見和同解，戒和同奉，利和同均。理和即證理聖人，謂三賢、十地、八輩上人等。敬謂八敬：一、百夏尼禮初夏比丘足；二、尼不得罵謗僧；三、不得舉僧罪，說其過失；四、7已學六法，從僧受大戒；五、尼犯第二篇罪，應向二部僧大僧二十，大尼二十中行摩那埵此云折伏貢高也；六、尼半月常於僧中求教授人；七、不應於無僧處安居；八、夏訖，當於僧中自恣。言無違眾生者，即十行願中恒順眾生願也。彼疏云：「隨順眾生種類、根性，饒益成就。」

▲鈔：「今舉佛所住」下，歸今疏文，唯約上說也。略法上僧，各三寶義。言理是佛所住者，即智證如如，故無漏色、聲等皆屬如也。〈十地品〉：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虗空。」所住與能住而不定異，所流與能流亦不定殊，故名同體。此以教法歸佛，佛歸理、法，略不明僧。或所住、能住，能流、所流，無相違反，即僧義也。

鈔：「二、會事」下，會別相。三寶歸一理故，如波依濕；三皆依真，無如外智能證於如，佛歸如矣。十二分教從真流故，亦歸真性；理和之僧亦因見理而曰僧故，亦歸真理。

▲鈔：「今舉」下，亦歸疏文。言皆歸真性者，上句顯佛歸真，下句顯法歸真。問：何不攝僧歸真？答：疏文略故。如以真如隨淨緣起，有三乘僧等。佛、法既皆依真，僧亦例之，可知。經云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」即僧同真也。

鈔：「三、約理融理」下，約現體。上義別有三：三義朗然曰現，通無異體曰融。故經云：「於佛性中即有法、僧。」

▲鈔：「由此一門」下，亦歸疏文也。以第一單約事，第二單約理，第三一門理、義融，故令如來住真法性。「若無」下，反顯。問：第二門攝佛歸真，亦令佛住真法性，與此何別？答：第二門所歸雖亦法性，然通但空，無理融現之義也。思之。

▲鈔：「三門雖異」下，結名也。初俗，次真，後中。三諦雖異，而第一以事就義，故同；第二會事從理，故同；第三融理、事，故同。故並稱同體也。「《淨名》」下，引證，即彼〈不二法門品〉文也。彼疏云：「智無生，佛也；理無相，法也；行無修，僧也。」正證第二門，義證第三門。

▲鈔：「是故」下，結釋也。或唯結初門，或總結三門。

鈔：「義說」下，通難。問：既云同體，何故說三寶耶？上二句通也。問：既有三寶義別，何故復云同體？下三句答也。

▲鈔：「佛則橫該一切」者，法界諸佛為橫，各具十身名竪，即別教義。言略舉理教者，亦舉勝攝劣，故云甚深真法性圓滿修多羅佛，即是果行，乃屬僧影顯示故。僧雖該攝者，汎言塵方佛會中，則該通大、小。今云普賢等，且徧語大乘僧。求一切智，故歸佛；求證真法，故歸法；求入聖證，故皈僧也。

▲鈔：「住持三寶」下，由前別相、同體、真實三寶餘勢力故，令舍利形像凡僧相續不絕，故名住持。又以此持彼，即攝彼二，以住持持同體、別相。言住持之僧含在菩薩中者，即出家五眾。文不別說，含在諸大士三字之中。問：如形像致敬損壞，於何處得罪、福？答：以像表真，於真邊得。若爾，害凡僧，應聖邊得罪耶？答：像無心、命，乃從其表；僧有心、命，故不從聖邊得罪。

▲鈔：「然三三寶」下，顯歸分齊。言通於諸乘者，若同相三門：第一門唯除人、天，通餘四乘，但淺、深異爾；第二門兼除小乘，通後四教；第三門兼除權教，通後三教。若別相住持，皆通五乘。然就諸教，勝、劣不同。今歸圓教之勝，故云以義料揀，歸勝非劣。此顯深義，故揀餘乘。言「一理統之」下，此顯廣義，謂以一真無障礙法界統之，則普收諸乘三三寶也。具此深、廣二義，為所歸分齊也。

鈔：「初句明處」下，問：前云十方塵剎法界等，今何但云塵耶？答：亦影顯示故。言「況一一」下，〈普賢三昧品〉云：「如此界中普賢於世尊前入三昧，如是盡法界虗空界一切國土塵中一一佛前有世界海塵數普賢所住等覺之位，名普賢位。不但普賢一人，海會菩薩莫不皆爾。」言「以是海會之上首」下，問：上首豈唯此二菩薩？法慧、金剛藏等豈非上首耶？答：有所表故，不徒然也。《理趣經》云：「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。」此表理也。下經云：「文殊常為諸佛之母，般若以為母故。」此表智也。理、智冥合，即是遮那，三聖圓融故。問：佛、僧二寶俱就人，何不立人、法二寶？答：因、果異故。問：法中亦有因、果異，何不立四寶？答：人用強勝，能秉持法，是故分二；法不自弘，合為一寶。問：法中果法與佛、行法與僧，各何別耶？答：約如來所成義邊，總屬佛寶。約諸菩薩施學義邊為僧，下地所學義邊為法寶。但約義別，體不殊也。問：此三寶何故稱寶？答：依《寶性論》，有六義故名寶：一、希有；二、明淨；三、勢力；四、莊嚴；五、最上；六、不變。六義似世之寶，故稱三寶。問：三寶次第何故如是？答：約勝劣次第，謂佛、法、僧。能覺彼法，所覺隨受，有勝劣故。若因果次第，謂僧、佛、法。由僧先修，次佛圓滿，後得法果。若境行次第，謂法、僧、佛。以法為境，僧修勝行，佛果圓滿。若師資次第，謂法、佛、僧。法是佛師，法先佛次，後說僧寶。若隨信次第，謂僧、法、佛。見僧威儀，次信所證，然後師佛。若示現次第，謂佛、僧、法。先本是佛，次示為僧，法說於後。

鈔：「通顯歸意，乃有眾多」者，准《起信疏》，有六意：一、荷恩德故，二、請加護故，三、令生信故，四、為儀式故，五、表尊勝故，六、顯益物故。《行願鈔》有七意：一、顯示吉祥故，二、令生信故，三、令知恩德故，四、為儀式故，五、表有稟承故，六、請威加護故，七、隨順先聖故。通上開、合，總有十意謂後二與前三同，後四與前四同，後六與前二同也。今總相下，乃有三意。然就中亦可分為十意：第二意中有四意故，第三意中有五意故。細尋，可了。

▲鈔：「三寶吉祥」者，第一意也，同《行願鈔》第一意行願，鈔云：「三寶功德，第一吉祥，最初歸敬，欲令所製久久流通。」《成實論》云：「三寶最吉祥，故我經初說。」言有歸依，能辦大事者，第二意也。然此二句為一意，下三句各一意，即具四意也。思之。《智論》云：「佛如良醫，法如妙藥，僧如看病者，故不增減。」准此，三寶能療一切煩惱之病，能辦世、出世間諸利樂事，即論疏第六意也。能生有漏、無漏者善根，故究竟令離二生死苦，得大圓寂。「又一切經初」下，第三意。然其別論亦有五意，具論疏二、三、四意，并《行願鈔》二、四、五、六、七之五意也。初二句為一意，例六成就，令物生信故。如是即法寶，佛字即佛寶，與大比丘眾等即僧寶。乃結集者，依佛教敕，作斯安立，令人生信、結集。佛經既爾，今造疏應然。二、有五句，第二意也。暨佛滅後，造論諸師亦先皈三寶，顯示所學有可宗故。三、有二句即第三意，不率胸襟，無我慢故。四、有一句即第四意，求請三寶，威力加被，護令無難。五、有一句即第五意，使契合故。總唯三意，別則具十，以表無盡。

▲鈔：「然上句自謙」下，前總出意，今別消文。言「一毛測空」下，〈迴向品〉云：「一毛度空，可得邊。」〈十地品〉云：「一毛度空，可知量。」皆《涅槃》八種喻中非喻喻也八喻者，一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先、後喻，八、遍喻。彼設能爾，今凡智測法，何能窮盡？

鈔：「但請同體之慈」者，謂三寶與我，師資雖殊，性無二體，故名同體。而言冥等者，以疏釋經，甚有分別契合之處。今言冥暗而契者，故云謙詞。

鈔：「第八迴向」者，問：何不令生等佛，而等普賢耶？答：第九迴向唯欲等普賢故。問：何故第九迴向唯要等普賢耶？此牒難詞而通也，即無著無縛迴向。此三十一卷皆說願等普賢，故云爾也。言「良以」下，出所以也。言該因者，〈妙嚴〉疏說：「曲濟無遺曰普大悲行也，隣極亞聖曰賢將至見道，大智行也。此約諸位普賢地前諸位。」〈世界成就〉疏云：「一、位前普賢，謂但發普賢心者即是。」言徹果及佛後者，又云：「果無不窮曰普故云徹果，不捨因門曰賢故云佛後。」言佛前者，德同法界曰普，至順調善曰賢。此約當位等覺位也。〈成就品〉疏云：「位中普賢，即等覺位故。」言諸佛本等者，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，即理事無礙也。又云：「一即一切曰普，一切即一曰賢，事事無礙法界也。故云諸佛本故，法界體故。」

▲鈔：「以斯經」下，由此經所明法界等義，皆佛親證，即如證而說，故是一切教之根本。諸教咸以此經而為規模，隨根漸設，故云根本法輪。

▲鈔：「而聖后所翻」者，即唐第四帝武后，則天順聖后皇帝也。元是高宗之皇后。《白虎通》云：「天子之配謂之后。后者，君也。天子之配至尊，故謂之后也。」其朝所翻之經有八十卷，文富義博。賢首造新修略疏，纔至夜摩會《法界觀鈔》云：「造疏纔五卷」，忽然歸寂。奄者，忽也。

▲鈔：「慨」者，無聲之歎也。瑕，玉病。類，絲病也。黷，《切韻》云：蒙也，暗也。

鈔：「疏中欲掩」等者，後之九段，皆指其瑕疵，而疏中欲掩也。問：既疏中欲掩，何故今鈔敘之？「傳者」下，答也。有二意：一、恐後學者要知得失，務生正解故；二者、諸徒堅請，於理難違故。問：若爾，何不隨疏合說之處而即說之？答：大經文義浩博弘通，動便長時，何煩頻數敘述？敘之，恐迷宗滯迹耳。

鈔：「世路以多岐亡羊」者，《列子》第八云：「楊子之隣人亡羊，既率其黨，又請楊子之竪。童竪追之。楊子曰：『嘻。亡一羊，何追者之眾？』隣人曰：『多岐路。』既返，問：『獲羊乎？』曰：『亡之矣。』曰：『奚亡之？』曰：『岐路之中，又岐路焉。吾不知所之，所以返也。』楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人恠之，請曰：『羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何也？』楊子不答。門人不獲其命。孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：『昔昆弟三人，遊齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父問曰：「仁義之道若何？」伯曰：「仁義使我愛身而後名身體髮膚，不敢毀傷。」仲曰：「仁義使我殺身以成名無求生以害仁，有殺身以成仁。」叔曰：「仁義使我身名並全既名且哲，以保其身。」彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非耶？』楊子曰：『人有濵水際河而居者，習於水，勇於泅音囚，水上浮者也，操舟鬻渡賣渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非若者，汝也？』心都子默然而出。孟孫陽讓責也，請也之曰：『何子問之迂音于，曲也，夫子答之僻。吾或愈甚。』心都子曰：『大道以多岐亡羊，學者以多方喪志。學非本不同，非本不一，而未異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也。哀哉！』」今借意用之。

▲鈔：「特由」下，如其理淺，一人解釋，8已盡其旨。今大經旨趣既深遠微妙，豈但一途能盡其玄？言以光法施者，《智論》云：「依隨經、論，為立名字，皆名法施運清淨心，無希名利之垢，以法施他也。」昔可尚也者，舉例標之故。

▲鈔：「五百比丘」下，釋成，如下第六鈔引。言下經之中者，即〈世主妙嚴品〉中說也。言經有多家論者，如十地經，龍樹、世親等釋不同；《金剛》一經，無著、天親論釋有異。言「論有」下，《唯識》一論，十師造釋一、護法，二、德慧，三、安慧，四、親勝，五、難陀，六、淨月，七、大辦，八、勝友，九、勝子，十、智月。言如㭊金杖，即脇尊者答徤陀羅王義也。具如第六鈔引。言或登地者，如無著等；或加行者，如天親等；時英，如智光、戒賢等；懸記，如龍樹。《楞伽》云：「大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國」等。言「依之修行」下，亦脇尊者言也。足字子句切，添物也。

鈔：「故經云」者，即《金剛三昧經》也。汝非定心證而說，故文語非義；我如證而說，故義語非文。「況《華嚴》」下，以劣況勝。彼枝末經尚不離定心，況《華嚴》海印定中所演，菩薩定心所受，而不示觀心耶？言親所發揮者，《周易疏》云：「動發揮散。」意云：宣說顯示也。言不參善友者，謂修行之人我慢所覆，不參善友。而但貴尚尋文以求通決者，豈自根器勝過善財童子等耶？《寶積經》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽三世佛平等法。聞9已，應發勤精進，依城邑、聚落與大眾共居，具四部處，更互相與論量佛法，學問難答，三世佛平等法得現在前，解一切法無有自性。修此解故，煩惱漸除」等。經既云爾，何以不參善友，但尚尋文耶？言不貴宗通者，《楞伽經》宗通自修行，說通示未悟。今宗不通，唯攻解釋言說，綴連文字等。故僧史云：註之者，務其詞義；科之者，逞其區分。執塵鹿之大者曰塵。羣鹿隨之，皆看塵所往，隨麈尾所轉為淮。今講者執之，象彼有指揮也、搖松生公擯在虎丘時，執松枝為談柄。古詩云：聽徒千箇石，談柄一枝松也，但尚其乘機應變，解分挫銳。唯觀其智刃詞鋒，都忘所詮，不求出離。即其義也。言「不能以」下，肇公《寶藏論》云：「古鏡照精，其精自形」《抱朴子》曰：「昔張蓋蹋及偶豪二人，精思於蜀雲臺山石室中。忽有四人，黃絹單衣葛巾，往到其前曰：『勞乎道士，辛苦幽隱。』二人顧視鏡中，乃鹿也。」《搜神記》云：「林慮山下有一亭，人每過此宿者，或病死。時有郢伯夷宿於此，明燭而坐。夜忽有十餘人來，自共蒲博。伯夷密以鏡照之，乃是羣犬」。古教照心，其心自明。如人有眼耳，無由自見，以鏡照之則見。眾生自性亦爾，無由自見，因聞聖教，依教反照，方得見也。今既不能，何可照理照心？言玄言理說，並謂雷同者，即祖師門下開決之言，不關常習義路。理特深隱，謂之玄言加截斷言思等語句也。若依義路尋之轉不相應，如〈法界品〉，善財入彌勒樓閣，見無盡境，出10已不見。善財問曰：「此莊嚴事，何處去耶？」彌勒答云：「於來處去經中之玄言也。」理說者，即訓文釋義，接引學流，乃義學之所習者也。此既朗然成異，何以一蓋俱同？《曲禮》云：「無雷同」注云：雷之發聲，物無不同。時應而生芽者，取一蓋不分之意。問：既破他為雷同，自立頓教，兼收南、北二宗，禪教不分，豈非雷同？答：經中具有玄言、理說，今但破其釋時雷同不分。今雖一教之中頓、漸亦異，禪、教各別。如一百法，俱為始教所詮，而五位依圓成異。此亦應爾。故言不知萬行等者，〈須彌偈讚〉云：「不能了自心，云何知正道，由彼顛倒慧，增長一切惡。」解脫長者誡善財云：「善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應以境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心」等。故知萬行皆了自心也。言「一生驅驅」下，〈問明品〉云：「如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是」疏云：但說佛、菩薩功德，不能求諸身、心，故其無分也。言「或年事」下，《大法炬陀羅尼經》云：「說法者應常宣說法，不得休懈。若常說法，法則增長，利益人、天；若不宣說，法則衰殄。」今既棄教，則違抑佛心也。言誤後學者，如自落坑，引他墜井。

鈔：「今皆反此」下，應皆反上說之。謂11已參善友，要自宗通；聖教照心，智達經旨。玄言、理說，各別區分。先了自心，復在勤行。自少及老，禪、教雙行。豈唯上順佛心，抑亦為物軌範。故製茲疏。言即事即行者，即所說事而能行之，如說而修行，如行而說故。言「用以心傳心」下，以禪會教也。然心非箇物，乃不可傳，但以符契義言傳耳。南宗，則慧能之禪；北宗，則神秀之禪。雖頓、漸有異，而見性無殊，故皆會之。天台山即智者大師，衡山即思大師，皆宗空、假、中三觀之玄趣，而疏文撮以釋經。言使教合亡言之旨者，教說契於禪心。心同諸佛之心者，禪心合於教意也。「無違」下，禪、講兼備也，亦是通妨。妨云：上難苑公玄言、理說不分，今禪、教契合，豈非雷同？此答也。言「不假更看」下，《瑜伽》八十六云：「不觀他面，不看他口，於此正法毗奈耶中，一切他論所不能轉。」意云：既自通達，不隨他語，亦不看他顏面，別覓一句一偈，謂是忘機之法門，以依法不依人故。但解此疏，自然諸疑頓息，內照自明也。言彰乎大理之言者，或聖教彰大理之言，疏為辯明，令人易了。文處蓋多，難可具述。解字隹買切。

鈔：「三、扶昔大義」下，以《刊定記》破昔成非。今疏扶昔賢首大義，不欲掩昔賢故。言幽旨包博等者，比唐經多缺，比餘經全盛故。言賢首方周者，以光統律師、靈裕法師、慧遠法師等，皆有疏釋，唯《探玄》二十卷妙義方周故。言講得五雲凝空者，即講唐經時祥瑞也。以講經時口出光明，須臾成於雲蓋等。然有三度放光，如下具示。言六種震地：一、動，二、起，三、湧此三約相，四、震，五、吼，六、擊此三約聲。或東湧，西沒，南湧，北沒，中湧，邊沒，六相也。即證聖二年十二月十二日晚講至華藏世界海震動之文，其講堂內及寺院中忽然震動。于時道、俗數千共覩，歎未曾有。有處說四簷垂地，故大敬愛寺碑云：「祥光瑞彩，鬱鬱哉齊日排空；佛殿法堂，隱隱然垂簷接地」等。言「雖入」下，前列子中事；「徒過」下，《法華經》中繫珠喻也。言大義屢乖者，《孝經．序》云：「嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。」今借用之，可知。言立四教者，一、迷真異執教，二、真一分半教，三、真一分滿教，四、真具分滿教。以圓、終二教為第四，始教為第三，小教為第二。不立頓教，更加第一，以當異教，故云雜以邪宗。言使權、實不分者，三是權，四是實，而皆云滿，故不分也。言頓、漸安辯者，不立頓教故。言「㭊十玄」下，彼立二種十玄，謂德相、業用。問：相用區分，豈無異轍？答：如《百法》中八識通漏無漏，不須分為兩重。彼既不爾，此云何然？言「使德相」下，德相無相即相入二門，業用中却有之。然體是即用之體，今既體無入即，體用不相即也。彼立德相唯淨，業用通染，二門既別，無真妄交徹之義也。言「出十玄」下，既立德用二玄之果，所由之因却但唯一真如，即德用二門何別？自語相違也。問：准下理性融通具德用二義，何故以此難耶？答：非不許理性之因具於德用，但不許立二玄別也。言「以緣起相由」下，如〈光明覺品〉云：「一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。」《刊定》云：「了一多互生，一多念息，一多平等。」此會差別歸平等性，即理事無礙，非事事無礙。破賢首云：「應審思其文，勿謬解也。」即理性融通義。清涼云：「以一有力一無力不相違故，有此恒相在也。緣起法界理數常爾，稱斯而見，何所畏哉？」即扶賢首大義耳。若約前釋，則大緣起門隱矣。今申上古下新疏，謂清涼所造之疏也，對《刊定》之舊故。問：新疏中多有同《刊定》之文，莫不扶《刊定》否？答：有同彼文者，彼亦用賢首之文，今亦同用之矣。

鈔：「使質而不野」者，《論語》：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」今借用之。意云：言雖簡而理詣，故質而不野。故《春秋．序》云：「言高則旨遠，詞約則義微」也。

鈔：「多不窮其始末」者，或置後引初，或隱首露尾，但事偏詞，竟無正理。言或用法相者，且法相名義，諸宗皆有，豈可盡為權耶？言又不分其通局者，如三性、二諦等，若融則通，不融則局。言意態者，名訓雙舉也。

鈔：「當得佛故」者，經云：「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛體性平等云云。何以故？以是發心當得佛故。」疏云：「徵意云：何以發心即得果耶？釋云：以是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果，故定當成；約見性成智身，上品云即得即〈淨行品〉初發心時便成正覺之義。故晉經、梵本此中皆云即是佛故者，當此義也」。鈔釋云：當字是譯人意欲不壞初、後，故作此譯。今意例顯《刊定》不曉，便以《探玄》即義釋今當字。以此為例，上、下多爾。言十行12已前，賢首新修略疏唯至第十九卷故。