《圓覺經大疏》大方廣圓覺經大疏上卷之一

然諸經教，或佛說時，便自立名，如《法華》、《金剛》之類；或佛滅後，結集者立，如《阿彌陀》、《入楞伽》之類。今此經目，是佛自立五種名也。流通分中文云：「此經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。」

二者諸經得名，有其多種，或以人為目，或以法為名。人有請說等殊，法有法喻等別。或體或用，或果或因，或能詮所詮，或真妄境智，乍單乍複，其類不同。今經五名，35已含多種。

大者是體，方廣是用，圓覺是果，祕密王三昧是因。又王是喻，三昧是法，修多羅了義是歎能詮，餘皆所詮。如來是能證人，即當其智。決定境界是境，兼餘皆法。如來藏是在纏之名，即真妄和合，斯則人法，總彰法喻，皆舉具體具用，有果有因，詮旨雙題，真妄俱顯，方諸經目，莫備於斯，了義之名，照然義現。其每字別釋，得名如下所辨。

三明取捨者，文中雖五，首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱，詮旨功能是言象之皎鏡，事周理盡，須建五名，簡要標題，且存兩號。

二配法義者，凡欲解了義經論，先須明識法義，依法解義，義即分明，以義照法，法即顯著，故《論》中欲顯大乘深隱，性相道理，先開此二。

《論云》：摩訶衍者，略有二種，一者法，二者義。

法指一心，義開三大，正同此也。心是如來藏，心即圓覺在纏之名；義謂體相用，即如次是大方廣。論文為欲發起眾生大乘信根，故就凡夫位中，目此圓覺為眾生心也。

今經題目十一字中，圓覺兩字，正是其法；大方廣三字是圓覺體用之義，經之一字，正是能詮教法；修多羅了義五字，歎教法勝能之義。故正宗之初，佛自標本，唯立圓覺，中間處處，牒前起後，標結指陳，一一只言圓覺，不言大方廣也。

或唯覺之一字是法，餘四皆義，故文中或但云覺，或淨覺、大覺、妙覺、覺性、覺心、覺相等，能詮法義，配此可知。是則上五字總屬所詮，下六字總屬能詮矣。

三具解釋者，於中分二：初釋所詮；後釋能詮。

且初，所詮五字，略為二釋：一以三字對兩字；二以四字對一字。

前對中三字者，如次是圓覺體性、德相、業用三大，然各二義。

大者，當體得名，常徧為義。

當體者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大，今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也慤云，大者敘心靈之絕量；

常徧者，常則竪通三世，徧則橫該十方。

竪者過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」

橫者十方，窮之無有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博。」猶如虗空。

方者，就法得名方是法也，軌持為義，軌生物解，在持自性。持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道，受種種身，而此覺性，不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，從覺性生，如水土之潤，生糓等芽，芽從種生，不從水土，故文云：「圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

廣者，從用得名，廣多、廣博為義。

廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。

廣博者，此無盡之用，一一同於覺性，無有邊際，無有分限，故文云：「覺性徧滿圓無際故，當知六根徧滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界。」

問：《華嚴經》題亦云「大方廣」，與此同異？

答：配屬三大則同，釋義隨宗則異。

《華嚴疏》釋「大」云：「一切相用，皆同真性而常徧故。」

持則雙持性相，具十玄門，軌則一切，諸法一一，皆能生解，如觀一切，見百門義等，廣則能包能徧，相即相入，重重無盡。一一對此，同異可知。

圓覺者，直指法體，若不尅體標指，則不知向來說何法大、說何法廣。

圓者，滿足周備，此外更無一法；

覺者，虗明靈照，無諸分別念想。故《論》云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虗空界」等。

此是釋如來藏心生滅門中，本覺之文，故知此覺，非離凡局聖，非離境局心，心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。故下文說，涅槃昨夢，世界空華，眾生本成佛道；又云，一切覺故；又云，幻滅覺圓滿。

然此圓覺，於諸經中，隨宗名別。

《涅槃經》但約凡夫身中本有此性，悟之決定成佛，故名佛性。

《法華》約稱讚唯此一法，運載眾生，至於寶所，餘乘不能，餘法皆劣，故名一乘妙法。

《淨名》但約住此性者，神變難量，非口可議，非心可思，故名不可思議解脫。

《金剛》但約此性顯發，能破煩惱，故名般若。

餘類可知，皆是圓覺門中差別之義。良由未決定的顯無明本無，眾生本佛，故雖神用繁廣，勝德無邊，不得標題直名圓覺，禪門離念無念，亦是此中拂迹遮過之意。然以心傳心，密意指授，非今簡牘所論，且約形言，對此辨矣。

後四字對一字釋者，唯覺之一字指法，餘四盡是釋義。

意言此覺，有廣大義，有方圓義。

以廣對大，以方對圓，謂體大而用廣，理方而義圓，方是正直，不徧揀小不邪揀外，圓是滿足，無虧無缺揀諸菩薩。

亦可，大方是體大方無隅，廣圓是用慤云，廣越塵沙，圓無間缺，謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺，故復以方連大，以圓連廣。

又四字中，上三字是別，圓字是總。意明此覺，具足三大之德，故名圓也。

是則總、別之德具彰，法、義之門雙指，故名「大方廣圓覺」。

後能詮六字者，於中：先配，後釋。

配者，「修多羅」三字，總指諸經；「了義」兩字，歎此一卷，此一卷是諸經決了之義也。故下文云：「是十二部經清淨眼目。」「經」之一字，正是此圓覺能詮之體。

後釋者，「修多羅」之義，36已如前釋。

「了義」者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。

然諸經中，何者了義？何者不了義？

清涼《答順宗皇帝所問諸經了義》云：佛一代教，若約本為一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。

此二不足揀別，今約開方便門，示真實相，則有了、不了。故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云，依了義經，不依不了義經。

不了義經者，謂小乘教。了義經者，謂大乘教。

大乘教復有了、不了：

謂有大乘，雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義。

若有會歸一極，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，中道理觀，不共二乘，方為了義。

又《大寶積經》云，舍利弗問佛，何等經中，名為了義，何等經中，名不了義？

佛告舍利弗，若諸經中，宣說世俗，名不了義小乘一藏，唯說俗諦，雖云四真諦，望於真如，還成世俗，法相一宗經論亦多說世俗，少說勝義；宣說勝義，名為了義的指勝義，方是唯真不俗即圓覺也，下文云，圓覺出一切清淨真如涅槃，故所流出者，亦是安立真如，對此還成世俗。

若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義業煩惱等，相教廣明，說真性處，百分無一，從多而說，屬不了義；宣說煩惱業盡，名為了義下文云，永斷無明；又云此無明者，非實有體；又云，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。

若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義；宣說生死、涅槃二無別，名為了義涅槃及種種幻化既出於覺心即二法同源，正是無二也。又云，生死涅槃如夢，及不厭愛等。

若諸經中，宣說種種文句差別，名不了義法相宗漏定漏，為無為，一切定別；宣說甚深難見難覺差別即無差別，名為了義下云，有思惟心，測度圓覺，如取螢火，燒須彌山，終不能著。

釋曰：據上說了義行相，皆與圓覺相當，佛自料揀，固應無惑。雖諸經中，亦有了義之說，然非句句始終，故各隨別義標題，唯此圓覺，首末顯了，直破差別之相，五性斷證，總屬輪迴，全成了義宗旨，故特標了義，如《法華》一部，獨受妙名。

經者契經，亦如上釋，逐便從簡，又略契字。

問：修多羅與經，但唐、梵文異，今雙置題目，豈非繁重？

答：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多羅王經》，豈不亦「修多羅王」四字是總指諸部，以歎其經耶。又如《法華》歎云「諸經之王」，若存梵語兼稱歎之文，標題目者，應云「妙法蓮華諸修多羅王經」即與此無異。彼不兼之，此乃兼者，各是譯人之意耳。

上來總釋首題中二名竟。餘「祕密王」等三號，住流通分中，至文當解。

二釋本文者，一卷總分三分：第一序分；第二正宗分；第三流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。

所以三者，夫聖人設教，必有其漸，將示微言，先敘由致，故初有序分；

由致既彰，當根受法，故次演正宗；

正宗既陳，務於展轉利濟，非但益於當會，復令末世流傳，永曜法燈，明明無盡，故結以流通。

今初序分中，諸經多有二序：

一證信序。如是之法，我從佛聞，標記說時、說處，分明大眾，同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階，由是經初，必須證信，故《智論》云：「說時、方、人，令生信故。」

二發起序。發明生起正宗之法，如《淨名》寶蓋，《法華》毫光之類。

然證信，亦云「通序」，諸經皆同故；亦云「經後序」，佛說法時未有故。

發起，亦云「別序」，諸經各別故；亦云「經前序」，佛光自發起，方說正宗故。

今此經文，即前序中，便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛，同住眾生清淨覺地，現諸淨土，菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境，以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是，故無別發起序也。

將解證信，總序三門：一述建立之由；二明建立之意；三則正釋經文。

初者，則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答，我滅度後，汝等當依四念處住。

一以戒為師；

二默擯惡性比丘；

三一切經初云如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干人等；

四四念處者：

一觀身不淨有五：一種子，二住處，三自體，四自相，五究竟。；

二觀受是苦受與苦各三：一苦受，苦苦；二樂受，壞苦；三捨受，行苦。；

三觀心無常；

四觀法無我。

餘三文易，故不牒釋。

二明建立之意者，意有三焉：

一斷疑故，謂結集時，阿難昇座，欲宣法藏，忽然自身，相好如佛，眾起三疑，一疑佛重起說法，二疑佗方佛來，三疑阿難轉身成佛。故說此「如是我聞」等言，三疑頓斷。既言我從佛聞，即自非佛明矣真諦三藏引律云，爾此通如是我聞。

二息諍故，《智論》云，若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代，妙軌不輟此局我聞。

三異邪故，外道經初，皆立阿優為吉此局如是。

三釋文者，然證信序，具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。

今隨文便，均於廣略，總分三段：一信聞時主；二說處依真；三同體法眾。

今初。

解曰：此文37已具四種成就，餘二成就，後二各一，先且合釋。

如是我聞者，指法之詞也，如是之法，我從佛聞。

《佛地論》云，謂結集時，諸菩薩眾，咸共請言，如汝所聞，當如是說，傳法菩薩便許可彼言，如是當說，如我所聞。

釋曰：宣法藏者，不云阿難，乃言菩薩者，以《佛地經》，在淨土說，故論釋結集者，云是菩薩，不指聲聞。今《圓覺經》，亦淨土說，正同彼論矣。《華嚴疏》引《纂靈記》云，摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。故與畢鉢羅窟不同。《集法傳》云，阿難有三，一阿難此云歡喜，持聲聞藏；二阿難䟦陀，此云喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。《大法念經》亦說三種，但喜賢却是其初，第二復云喜持，三則同也。

上合釋竟，此下離釋。

如是者，信成就也。

《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」

信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。

故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」

又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是劉虬釋也。此唯約所詮理。

又真不違俗故名如，俗順於真為是真諦三藏釋也。約所詮理事。

又如者當理之言言理相順，謂之如也，是者無非之稱生公釋也，此同遠公，說事如事，說理如理，能詮之教，稱於理事也。

又有無不二為如，如非有無為是此約所詮理事無二。

若唯就當經釋者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是《華嚴疏》云，無障無礙法界曰如，唯此無非為是，應隨教門深淺，以顯如是不同。

我聞者，聞成就也。我即文殊及阿難海。

五蘊假者，云何稱我。

我有四種：一凡夫徧計；二外道宗計；三諸聖隨世假分賓主大小乘法相；四法身真我法性。

今是後二，非那慢心而有所說，故無過也。

聞謂耳根發識，大小乘宗各有三說，或耳、或識、或俱。俱者為正，然或具四緣、八緣。雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。

若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。

若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我無我，不二之真我，根境非一異之妙耳聞，真俗無礙之法門也。

然阿難所不聞之經，有云如來重說，有云得深三昧自通。若推本而言，即阿難是大權菩薩，何所不了，如《不思議境界經》說，況同文殊結集，何滯迹而疑焉。

一時者，時成就也。師資合會，說、聽究竟，總言一時，揀異餘時也，謂如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故38但云一時，如《涅槃》云，一時佛在恒河岸等。

又諸方時分，延促不定，故但言一時。

若約當宗，即說聽之時，心境泯，理智融，凡聖如，本始會。此諸二法，皆一之時，然一與時，皆無自體，但隨世假立。

婆伽婆者，主成就也。

《涅槃》云：「能破煩惱，名婆伽婆。」

三德之中，即當斷德，斷德即顯法身也。

此宗法、報不分，淨土說經，非應化矣。

故《佛地經》云：是薄伽梵六義最清淨覺，極於法界，盡虗空，窮未來際。

彼論云：「次顯諸佛，異餘大師異說餘經之佛，故說世尊功德，又為其餘，生淨信故。」

況彌勒《般若頌》云：「應化非真佛，亦非說法者」耶？

若約諸經，多是佛字，具云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者，據大雲《金剛疏》，引《論》中「心體離念」以釋佛字，則知有念，終不能覺。

故《論》又云：「一切眾生，不名為覺，以從無始來，念念相續，未曾離念故。」又云：「若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。」

然覺有三義：

一自覺。覺知自心，本無生滅若以常釋，此唯揀凡，今則從此，便異於二乘及權教菩薩；

二覺佗。覺一切法，無不是如。

三覺滿。二覺理圓，稱之為滿。

若約《佛地論》，即具十義智、障、諦、覺、喻各二；

若依《華嚴》，即說十佛成正覺、願、業報、住持、涅槃、法界、心、三昧、本性、隨樂；

若出其體，即圓覺也。

四成就竟

二說處依真者，處成就也。

謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自佗受用，故曰依真。

亦如《華嚴》云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」

釋此一門，疏文有二：初通疑難；後正釋文。

初中，或問：曰外道言教首建阿優，孔老篇章不標處所，佛經異此，故必以序分為初，彰說處則山城有依，明說人則主伴無雜，六種成就，千代楷模，邪正區分，實由斯矣。今云，入光明藏三昧正受，現諸淨土，與諸菩薩同入等者，但是真智所造之境，非化身形相之依，既不言佛在何山城、國邑，則說經主、處，文不顯彰，幸為釋通，覬無所惑？

答曰：夫三身一體，四土一性，聖言三四者，立教有權實，對機有隱顯劣機，隱淨現穢；勝機，隱穢現淨，若揀邪教，定釋宗則，唯標變化身土說大小乘法相及大乘破相顯性等經，若除細惑，彰妙境，則直顯受用自佗《圓覺》、《密嚴》之類十有餘本，然此了教委窮識智之體，備搜性相之源，深究無明之根，圓彰無漏之界，經宗既詮實境，教主須明真佛，故受用身，居受用土，為諸大士說《圓覺經》。

然諸大乘經，同是淨土說者，即《深密解脫經》如是我聞，一時婆伽婆住法界殿，如來境界，放大光明，普照之處、《法集經》婆伽婆在虗空法界無差別住處、《稱讚大乘經》婆伽梵住法界藏、《密嚴經》住出過三界密嚴之國、《諸佛心印經》住如來境界眾寶道場、《興顯經》在如來建立之土、《大毗盧經》住如來加持廣大金剛法界宮、《入印法門經》住如來住持境界、《方等王虗空藏經》遊如來無礙智智行處、《佛地經》住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界，周圓無際，超過三界，所行之處，然如是我聞等言，一一皆準深密讚之。

略舉十經，是此類也。然淨土說經，儀式稍異，學識淺者，或謗或疑，故《佛地論》中具有徵釋，但解此論，自及三隅十經之意例此皆解，故載其文次第錄此一段，以遮愚惑，聖言定量，不假餘詞。

論曰：「受用、變化二佛土中，今此佛土，何土所攝，說此經佛，是為何身？」

此下有四：初謬、次正、三徵責、四圓了。

初云有義，此土變化土攝，說此經佛是變化身外難云，既爾，何故經云，住最勝超過三界所行處，豈是穢土耶？下答云，佛為化地前等，令其欣樂修因，故暫化作淨土妙身，神力加眾，令暫得見。

次云

有義，此土受用土攝，說此經佛，是受用身，此淨土量，無邊際故。

難初義云

若暫化作，加眾令見，應如餘經，分明顯現《法華》三變淨土；《淨名》足指按地。經文皆云，佛神力等，經不說故佛地不然，是受用身土。

結成

若爾，此是地上菩薩，所應見聞，何故於此化佛土中，結集流布？

假設

傳法菩薩為欲示現一切智者法報佛身及所居處淨土，超過世間化身穢土，如是示現。

此下說現勝之意，意有四焉：

一云欲令所化，生欣樂故；

二云為令發願，當生如是淨土，見如是佛，聞如是法，修彼因故；

三云為生廣大勝解有情及諸菩薩，勝歡喜故，結集流布；結上三也

四云又是39法勝，於此宜聞，然處若非勝，化身相麤，不可宣說。

下結

故受用身，居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者，結集流通。

總結成正義，次下又假設外難云

若爾，何故不但說彼所說法耶何不但以化身標住山城等處，然後但就經內，讚說真身淨土勝妙等法，如《無量壽觀經》等耶？下又出不標說處之過云？若不說處，及能說者若不說有形相名字化身化土，如釋迦在祇園等也不知此法，何處在何處說誰說是何人說，一切生疑由無主、處，缺六成就故，故須具說。結也，後窮盡道理，和會釋云

如實義者，釋迦牟尼說此經時不妨還是釋迦世尊，地前大眾，見佛化身，居此穢土，為其說法；地上大眾，見受用身，居佛淨土，為其說法故亦有雙標淨穢者，如《等目王三昧經》等，所聞雖同同聞正宗法義，所見各別有見，在舍衛國摩竭耆闍祇園之類，身長丈六，三十二相，八十種好；有見，在光明無邊清淨國土，盧舍那身徧法界，有八萬四千相好等；有見，毗盧遮那在華藏世界，及無邊世界，一一塵中，身具不可說佛剎微塵數相好等雖俱歡喜，信受奉行各信所見身土所聞之法，解有淺深，所行各異各隨所見、所解而修其行。而傳法者，為令眾生，聞勝希願，勤修彼因，當生淨土，證佛功德。故就勝者，所見結集，言婆伽婆住最勝等出結集菩薩，隱化身穢土、位號、名相，但彰真身淨土境界之意也，諸餘經教，例亦如然，由隨機益故，但各就本經意趣，隱真身淨土，顯化身穢土等也，故前云，對機有隱顯也。

釋曰：論釋分明，不假別議，驗前經等，類例照然。然前所列之經十經兼圓覺，皆詮殊勝之事境、深細之理趣，至於領受結集，瓶注不遺者，非登地菩薩，則不堪任。故淨土宣揚，唯大士親受，展轉流布，則群類普霑。

問：《華嚴》大經，宗趣圓博，佛土是華藏世界，佛身毗盧遮那，尚標穢境之中，人天七處初會摩竭提國，二及七八普光明殿，三忉利天，四夜摩，五兜率，六佗化，九祇園，並不離欲界故，《佛地經》等，何不然耶？

答：大聖設教，權實多門，總一切經，不出三意，謂：

諸餘經等，欲令隨識者趣入，故唯舉化身穢土；

《佛地》等經，欲令隨智者領受，故偏舉真身淨土；

《華嚴》則識、智融通，淨、穢交徹，法界圓攝，稱性而談不逐機宜屈曲，故釋迦全是毗盧，不壞娑婆，而見華藏。是以標舉，則給孤九會摩竭初會同於濁世四處在欲天，皆是五濁境閻浮三處在天竺，釋相則金地經說摩竭云，其地堅固，金剛所成蓮臺經云，見佛坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩圍繞，一一塵中亦復如是。一一普周法界佛身一一肢節一一毛端佛土一一微塵皆徧法界，二類各有宗趣，何執一而難乎？

然佛化儀，隱顯殊迹，一身異應，一音異聞，故教海無邊，權實叵測，且天竺小乘宗人，尚有總不信大乘經典，況時澆佛滅度百年，毱多持律不如佛在六群，乳味不如佛在水味，況今向二千年耶處異震旦與天竺隔遠，詎免疑流。

今以聖言，分明顯示，庶袪其惑，直入真乘。然一部經，入由證信，故須通決，勿厭文繁。

上來通釋疑難竟。

此下正釋本文，文分兩段：初攝相歸真；後稱真現土。

初中三：一標入智用之源，二明與凡聖同體，三總彰稱體圓徧。

今初。

解曰：藏即《寶性》法界藏，《起信》心真如，是諸佛、眾生之本源，神妙用難測通自在無壅光明之性體，塵沙德用，並蘊其中，百千通光，皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。

然諸佛有：常光，放光。

若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似暗，妄想既盡，顯煥無涯。故《論》云，心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。

若約所放光，及所起通，即神通光明之藏持業、依主，配之可知。然通與光，數皆無量，若取類說者，通即或六或十，光則身光、智光。

三昧正受者，唐、梵雙彰，安住藏中，不受諸受，名為正受又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思察，故正揀尋伺思，揀昏沈，如曉公說。

二明與凡聖同體者。

既入其源，即同其體，故《論》云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」

《華嚴》亦云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」

又《月上經》云：「我亦當知十方佛，皆悉同體覺一法，真如體性無有二，無量眾生同實際。」

文中二：初明聖同。

解曰：一切即十方三世故。

《華嚴》云，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。

本覺真理名如，能證始覺之智名來，始、本不二，名曰如來。是則眾生，有本無始，是如，不來。

光嚴者，重重交光，照曜炳著。

住謂安住，永絕攀緣。

持謂任持，不失不壞。

後明凡同。

解曰：迷真起妄，妄見眾生，妄體元空，全是本覺心地《論》云，一切眾生本來常住，入於涅槃，妄不能染，故云清淨《勝鬘經》云，染而不染，然聖證此境，直曰住持，凡不知同，但指覺地。

三總明稱體圓徧。

解曰：凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際也。既與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界。慤云，《首楞》歎虗空之小，《圓覺》嗟法性之寬，比之常談，海形牛跡。

不二隨順者，隨順不二也。西國語倒譯者，迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。

又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，尅體則身、心不二，通該則自、佗不二，與此相應，是隨順矣。

然凡聖平等，復有多義。

且依佛說，佛佛平等，法身、智身，無增減故；

若依眾生，生生平等，煩惱、業、苦、有支皆等；

若生、佛相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等佛現在，成佛究竟等佛常住，此約三世互望。

煩惱：佛即本有今無，眾生即本無今有。

菩提：即眾生本有今無，諸佛即本無今有。

約迷悟異，則說今本涅槃之性，非三世攝，故知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則佛與眾生，現今平等，不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差別，亦無差別，眾生寂滅即是法身，法身隨緣即是眾生，故寂滅非無之眾生，恒不異真而成立，隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。

又如前引《華嚴》「心、佛、眾生三無差別」，亦是平等，是故染淨三世一切諸法，無不平等，況稱性互收，如是解者，名為善住平等心地。

二稱真現土。

解曰：先釋義，後40銷文。

初中淨土之義，四門分別：一釋其義相；二出其體性；三嚴之方便；四身土一異。

初中，然土雖多種，不出其三：一法性土；二受用土；三變化土。若開受用，有自、有佗，則成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相。融而為一，有異餘宗。

又一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形。故形奪圓融，無有障礙。

次出體者，小乘八微，權教唯心，實教法性。又四土各別出體，分性相者為權，融攝者為實。

三方便者，若經本起，皆如來神力故，法性如是故，眾生行業故，此通淨、穢。然隨宜攝物，佛應統之，故皆稱佛土。若就行則唯淨非穢，

然淨有二種：

一世間淨。離欲穢故，以六行為方便，上二界為淨土；

二出世間淨。此復二種：

一者出世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之，無別淨土，約實言者，出三界外，別有淨土，二乘所居，《智論》有文。

二出世間上上淨，此謂菩薩，即以勝解萬行而為方便，以實報七珍無量莊嚴而為其土，此復有二：

一者真極，佛自受用，相41累兼忘為方便；

二者未極，等覺42已還故。

《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」

未極之中，復有二種：

一八地43已上，一向清淨，以永絕色累，照體獨立，神無方所，故其淨土，色相難明；

二七地44已還，未出三界，無漏觀智，有間斷故，非一向淨。

若依《瑜伽》入初地去，方為淨土，三賢所居，皆稱非淨，此分受用、變化別故，然約圓教，十信菩薩即有淨土。

後身土一異者，又二：初且約權教略配；後據實義廣釋。

初中，謂自性身，依法性土。餘之三身，皆依自土。

鏡智淨識，由昔所修因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住。

平智慈力，由昔所修，隨十地菩薩變為淨土，小大劣勝，前後改轉，佗受用身，依之而住。

成智慈力，由昔所修，隨未登地有情所宜，化為佛土，淨穢小大，前後改轉，佛變化身，依之而住。

後廣釋者問：法性身土為別不別，別則不名法性，性無二故，不別則無能依、所依？

答：經論異說，統收法身，略有十種，土隨身顯，乃有五重：

一、依《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土，性雖一味，隨身土相而分二別。

《智論》云，在有情數中名為佛性，在非情數中名為法性。假說能所，而實無差。

《唯識》亦云：「雖此身土，體無差別，而屬佛法性相異故。」謂法性屬佛，為法性身；法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。

又云：「此佛身土，俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相，其量無邊，譬如虗空，徧一切處。」

故《華嚴》云，普賢依真住等。

一切如來，皆同所證。故上文云：「一切如來光嚴住持，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。」

二、唯以大智而為法身，所證真如為法性土，故無性《攝論》云，無垢無罣礙智，為法身故。

三、亦智亦如而為法身，梁《攝論》中及《金光明》皆云，唯如如及如如智獨存，名法身故。此則身含如智，土則唯如。

四、境智雙泯而為法身。經云，如來法身，非心非境，土亦隨爾。依於此義，諸契經中，皆說如來，身土無二。

五、此上四句，合為一無礙法身。隨說皆得，土亦如之。

六、此上總別五句，相融形奪，泯茲五說，逈然無寄，以為法身，土亦如也。

此上單就境智以辨。

七、通攝五分及悲願等，所修恒沙功德，無不皆是法身收，以修生功德，必證理故，融攝無礙，即此所證真如體大，為法性土，依於此義，身土逈異。

八、通報化色相功德，無不皆是此法身收，故《攝論》中三十二相等，皆法身攝。然有三義：

一相即如故，歸理法身；

二智所現故，屬智法身；

三智、相並是功德法故，名為法身。

其所依土，則通性相，淨穢無礙，我此土淨，而汝不見，眾生見燒，淨土不毀，色即是如，相即非相，身土事理，交互依持，通有四句，謂色身、法身各依色相土，及法性土故單雙互望。

此上通諸大乘教。

九、通攝三種世間，皆為一大法身，如《華嚴》說，具十佛故。其三身等，並是此中智，正覺攝故，土亦如之。

十、上分權實，唯以第九，屬於圓教，若據融攝，總前九義，為一總句，是謂如來無礙身土，義隨隱顯，不可壘安。

是故此經即於不二之境，現諸淨土。達者尋文，無生局見。上言土有五重者：

一唯法性，屬前三身；

二者雙泯，屬於第四；

三具性相，五、六、七、八之所依故；

四融三世間，屬於第九；

五總前諸義，即第十。

依釋義門竟。

次銷本文。

言於不二境者，佛無現土之念，如明鏡無心。

現諸淨土者，無念而應緣，如鏡無心而現像。

故肇公云，淨土、穢土，蓋隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫，美惡自彼，於我無定，無定之土，乃名淨土。

隨類普應，故云諸也。

前凡聖一體，即從自受用，入法性土也。此應諸菩薩，即從法性，現他受用。故次云：與大菩薩，乃至同住如來平等法會。

第三同體法眾。文三：

一總標。

解曰：先標類，具云：菩提薩埵摩訶薩埵。

此翻菩提云覺，則所求佛果；薩埵云有情，則所化眾生。此約境釋。

又此人有了悟之覺，餘緣慮之情，此約心釋。

又此是求菩提之有情，此約能所釋。

摩訶，大也。信大法，解大義，發大心，證大道，行大行，赴大果故。故《華嚴》地前即云摩訶薩也。然今列者，但是地上。

後十萬人，標數也。

二別列。

解曰：夫聖人無名，為物立稱，多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表，此等是十萬中標領，表十二段法門，如次各於一門，而為請問之主。良以初心識昧，未解諮求，故菩薩慈悲，騰疑為請。今各以所詮法義，對釋其名，文理昭然，非強穿鑿，智者詳焉。

文殊師利者，梵語訛也，正云曼殊室利，此云妙德，即智德深妙，謂道成先劫，45已稱龍種尊王，現證菩提，復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師，影響華嚴，一切咸見。是以禮妙慧而不忘敬本，勸善財而增長發心；印無言於不二之門，答光明於三點之會；談般若玄致，屢質本師，說權實雙行，頻驚小聖。至德若此，非妙云何。

普賢者，略有三釋：

一約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；

二約諸位，曲46濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；

三約當位等覺，德無不周曰普，調柔善順曰賢。

準華嚴《三聖圓融觀》，文殊表解，普賢表行，行、解同體，即是毗47盧遮那，是為三聖，故此菩薩常為一對。

今第一究真妄，以成正解，故當文殊。第二徵幻法，而明正行，故當普賢。良由此經，是稱性真身說圓滿覺性，故人、法儀式，懸符《華嚴》。

三普眼者，由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，自身、佗身一切清淨，徧滿法界，一切眾生，普同諸佛，觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。

此含悲、智，謂普見諸法清淨，是大智普眼，普見眾生成佛，是大悲普眼。

四金剛藏者，從喻為名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑，疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。

五彌勒者，此云慈氏。慈是其姓，過去遇大慈如來，願得斯號，由此得慈心三昧。又由母懷時，便有慈心，故以慈為氏族。字阿逸多，此云無勝，勝德過人，故今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五性修證，皆屬輪迴，彌勒是等覺菩薩，一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明也。

六清淨慧者，表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虗心忘相，不為行位差別之相所染若慧不清淨，即落地位，滯因果，乖覺性。

七威德自在者，三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不能侵48故。

八辨音者，佛以一音，逗於萬類，雖此門統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪，各皆證入，此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。

九淨諸業障者，一切業障，盡依四相而生，此門問答除之諸業自然清淨。

十普覺者，從前諸過49已離，四相又除，然於用意行心，仍餘作、止、任、滅之病，覺猶未普，至此決擇四病，覺性無瑕，普覺諸病，故當此矣。若具指者，普覺本末，普覺麤細，普覺深淺。

十一圓覺者，然此正宗中諸菩薩等，與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩，未標圓覺之名，今有三意，得名圓覺：

一前雖病盡理圓，仍恐下根難入，又此曲開方便，三期道場，即上中下，普歸圓覺；

二由前節級，行解50已圓，至此名為證極，證極之境，更無別體，唯是圓覺；

三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義51已周，還至圓覺者，攝末歸本。

表此三意，故當此門。

十二賢善首者，調柔善順曰賢，賢之與善，義意無別，賢謂亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位。亞次聖果者，必藉經教，經教流通，是賢善之首，故流通分中，當此菩薩。

三總歎。

解曰：然夫大士，必崇德、廣業、虗心、外身。

崇德，故進齊佛果；廣業，故行彌法界；

虗心，故智周萬物而不為；外身，故功流來際而非52已。

今此但歎，主、伴入定，同佛會之德者，發揚正宗，融攝一切，為圓滿覺之由致也。諸經歎德，皆亦各隨所宜。

言與眷屬者，稱性之眾，必具主伴如華嚴經，故此十萬，各有眷屬外徒眾，內法行。由入定故，同住佛境不同前之諸佛，但云住持，不云入定。當爾之時，凡聖體同，因果一相，故云平等法性之會，名法會也。

上來三段不同，總明證信、六成就竟。

然此序既含發起義如前科，此經又越餘詮，欲顯逈超，應云六種殊勝，謂：

所聞圓覺，是性相源如是；

能聞結集，是文殊等我聞；

說經之主，是佛法身婆伽婆；

說聽會時，心境融合一時；

說經之處，淨土真源；

聽眾同體，皆入三昧故也。

序分竟。

自下大文第二，正宗分中有十一菩薩，相次請問法門，節節佛答，總十一段，束之為二：

初一問答，令信解真正，成本起因；

後十問答，令依解修行，隨根證入。

此乃前頓信解，後漸修證也。

亦可：初一信，次五解，次四行，後一證至下更辨，今且依前。

夫欲運心修行，先須信解真正以為其本，若不正，所修一切皆邪，縱使精勤，徒為勞苦。

權宗多云，先且漸修功成，後自頓悟。

若《華嚴》、此經，教相儀式，皆先頓同佛解，方能修證。故彼經十信位滿，便成正覺，然說三賢十聖，歷位修行通妨云云。故此文殊段中，頓彰信解之境，後普賢等十菩薩，節級顯示，總別觀行普賢最初問云，聞此圓覺境界，云何修行等。

今初言「信解真正」者，華嚴《三聖觀》云，有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；信解圓通，方為行本。

今則頓信本有圓覺，本無無明，頓出生死，名為真正。

真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但將妄念修行；

正者揀邪，則不同執見異宗，及諸外道。

《三聖觀》又云，信若不信法界信，則是邪。

復云，成本起因者，53最初發起之因也。

然此經說，因意深文略，若不會通諸教，管窺者信解難生。今於文前，懸為開示，根尋本末，總有三重：

初了圓覺性；次發菩提心；後修菩薩行。

了覺性者，四大非我，五蘊皆空，空病亦空，了然自覺，聖凡相異，異則不真，生佛體同，同豈增減，依此悟解，終始無殊。然堪發心學菩薩行，見聞影響，何實何虗，雖應形聲，誰主誰宰，不依此悟，所作非真，自謂修行，元是結業。

故《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」

又云，設有菩薩，無量百千億那由佗劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信、順、悟入，不得名為真實菩薩。若聞此法，信解悟入，當知此人，生如來家，具菩薩法，離世間法，深入如來境界。

故《論》中亦先開示二覺，次令發三心，後方修五行如次配此三重，然就初門中，引者初門之意，最難信用故，顯著若是，幸不踟蹰。

二發菩提心者，既悟圓覺，則堪發大心，為萬行本。故《華嚴》二千行法，最初以菩提心為所依。然有心體、心相、心德。

言心體者，大悲、大智、大願三種心是。大願是總，悲、智是別，願者樂欲。樂欲何事？唯發心願，樂通達諸法，救度眾生，故成悲智。

是故《論》云，信成就發心者，略說三種：

一者直心，正念真如法故。即是大智，無所執著；

二者深心，樂修一切諸善行故。即是大願，謂四弘等對四諦故

三者大悲心，救護一切苦眾生故。

心相者，所發之心，要無分齊。

謂約悲願則大悲盡度眾生，大願盡修諸行。

約大智念真如，則上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修。

故《淨名》云：「當令此諸天子，捨於分別菩提之見。」皆為無分齊也。

心功德者，若依上發心，一念之德，過於虗空，諸佛同讚，多劫不盡，故善友翻禮童子，羅漢推敬沙彌，雖始終不殊，而先心難矣。是以彌勒，二百二十二喻，廣顯功能。

懇勸善財，再親妙德。

此上二門，正是本起因也。至文當配。

三修菩薩行者，既55已發心，當修諸行，故善財所見諸善知識一一云：「我56已先發阿耨菩提心，未知云何學菩薩行？修菩薩道？」

然對上了悟，即是依理，而修對上發心，即是以行酬願。難思佛法即之於心，非向外求，非數佗寶，廣有萬行，統之三學，要唯定慧，車輪鳥翼，互闕無能，以是菩薩所依賴故，天台宗於止觀，意在斯焉。

此第三門，即普眼章57已下，皆是上三重因，兼果成四，故我清涼大師《答順宗皇帝所問諸經了義》，綸貫始終亦如次，全同此四謂：

一明識不思議境，使信解居懷；

二真正發菩提心，令棲志高尚；

三巧安止觀，萬行助修；

四迴向菩提，因果圓滿。

今本起因，即彼一二。隨根修證，即彼三四。是知顯示從凡至聖，始終炳著者，莫尚斯焉。

若約從本起末，攝末歸本，論因果者，復成四句：

一所從之本，是因因本起因也；

二起末正，是其因六度萬行；

三攝末正，是其果菩提涅槃二轉依果；

四所歸之本，是果果生佛同成正覺。

然一與四，但是覺性，故華嚴所宗，性因性果，是以因該果海，果徹因源，初心即得菩提，果後猶稱菩薩。

善財初後，俱託文殊，智身位地，始終同會普光明殿，皆斯義矣彼疏云，契文殊之妙智，宛是初心，入普賢之玄門，曾無別體。

然本起之義，泛釋難明，故此一章，拔茅連茹，實藉因果相照，教理相符，文雖稍繁，為後綱領。

傍論58已竟。

次釋本文，文中有四：一伸請；二讚許；三佇聽；四正說下十初科，皆同此四。

初中三：初進問威儀；次正陳詞句；後三展虔誠後亦皆同。

今初。

解曰：文殊表法，59已具上文，餘皆諮求法要，恭敬之儀也。

在大眾中，從座起者，亦表與一切凡聖同住法性，從法空之體，起悲濟之用。

頂禮佛足者，以60己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至矣。敬是意業，意業無狀，但以身口表之。

下標歎大悲世尊在發問之首，即口業矣，由隨文便，故科之在後。

然汎論三業歸敬者，欲顯諸聖有天眼、天耳、佗心故，淨三業故，成就三輪因故。或在明而遠，在闇而近，在闇而復遠，故身、語、意，如次伸敬。

今文殊等，但是請問之軌，俱非上說。

右遶者，隨順之義，表順覺性。

三帀者，顯佛一體三寶三身三德，表自願滅三道等故。諸有三數，表義例知。

長跪者，表安危不易。

叉手者，表信解合體，心境交參，理智冥符，定慧無二。

次正陳詞句，文三：

初問本起之心。

解曰：即前第一重也。詳佛答處，文相皎然，諮求法要，本為眾生，故偏舉大悲之德。

又《阿含經》說，六種力中，如來唯以大悲為力。

《六波羅蜜經》云：「云何大悲？能除重檐，示勝義故。成就有情，住法性故。」

諸來法眾者，從法性起，皆稱法性之眾也。

說於者，但是請說，而非問也。

「如來」下，正是所請，請意云：夫求果者，必觀於因，因若非真，果還是妄，如造真金佛像，先須辨得真金，成像之時，體無增減。

故《首楞嚴經》云，若以生滅心，為本修因，欲求如來不生滅果，無有是處。

又云，汝觀因地心，與果地覺，為同為異？

同則尅證，異則不成。

言如來本起者，佛昔本因，所起最初之心也。如上廣釋。

清淨者，圓照本體，元無煩想。

因地者，因行所依之地。

法行者，稱法性之行。

下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為因體也。

《大集經》憍陳如問佛，云何名為法行、法行比丘？佛言：若有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，謙虗下意，不生憍慢，不以愛水，溉灌業田，亦不於中植諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜，如是比丘，我則說之，名為法行。如是比丘，若願獲聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，隨意成器，法行比丘亦復如是。

下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為本起初因也。

《占察經》亦云，善男子，若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。最初根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，由信解力增長故，疾入菩薩種性信成就，入初信也。所言一實境界者，謂眾生心體，從本61已來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，平等普徧，無所不至，圓滿十方，究竟一相，以一切眾生心、一切聲聞辟支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心皆同，不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實。

釋曰：以信解一實為最初業，全同今經也。配釋可知，《佛頂經》亦然。

二問發心離病。

解曰：即前第二發菩提心也。故偈直云「菩提心」矣。

《華嚴》云，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。

既為魔攝，即過患眾多，故請說發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶被攝持，況都未發心修行，豈離魔業。

言「及說」者，揀此非前大乘。

中者，揀宗非小。

清淨心者，菩提心中，大智心也。直心正念真如，故清淨矣。

離諸病者，一發之後，永無忘失，無忘失故，魔惑不嬈。

下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等，此即不發一切心，名真發清淨心也。若遠而論之，至於輪迴根本四相四病，亦答此意。雖下文節節自有別問，然此一段之問，是諸問根本，後為欲備收中、下之機，故諸門展轉問答，以盡此中之理，亦如《華嚴》初會發四十問，近則當會答盡，遠則九會方終。

三遠被當來。

解曰：末世者，佛滅度後，正法、像法各一千年，末法一萬年，末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，後結當來，影略而言，現、未俱益。

《金剛三昧經》中解脫菩薩，亦為末劫中五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫曉公因此四句判教。

求大乘者不墮邪見者，謂末法中，正解難得，其有或縱心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外，縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見，不必六師義如前說，故《華嚴》云，一切眾生，皆墮邪見。

後三展虔誠。

解曰：五體者，四肢及頭。

三請者，若唯一二，未展虔誠，若過於三，禮煩則亂，故三周終始，顯示真心，佛雖63已知垂範應爾。若約所表，如三帀說。

二讚許。

解曰：先讚，後許。

善哉善哉者，《智論》釋云：「再言之者，善之至也。」大乘了義，理合宣揚，針芥未投，久默斯要，既當嘉會，根熟咸臻，將演妙門，必資發問，今之所請，實謂起予，利樂實多，再三歎善。

善男子者，順理剛斷。

「乃能」下，牒所問詞，正述善之所以。

得住持者，安心覺海，永絕攀緣，住持萬行，無漏無失。

「汝今」下，許也，誡令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行，聽實相法。

《智論》偈云：

「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」

三佇聽。

解曰：歡喜者，默聽也，即是願樂欲聞。

《十地經》云：

「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」

四正說，文二：初長行；後偈頌下皆同此。

初中四：一標示真宗；二推窮妄宰；三釋成因地；四結牒問詞。

一中復二：初明本有覺心；後明悟則成佛。

初中又二：

一示本體。

解曰：無上法王即是佛也，於法自在，更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦，唯佛全得其用，故但標大覺有之。

大陀羅尼者，此云總持，圓覺體中塵沙德用，從本64已來，持之不失故有以攝散釋總持義，義與此殊。

然陀羅尼有三，謂多字、一字、無字。今即無字，無字即無邊際，故言大也。

故《大寶積經．陀羅尼品》云如來之智，攝諸善巧，所有宣說，無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。

問：文字既非真實，何用傳經？

答：《大品般若》云：

「總持非文字，文字顯總持，由般若大悲，離言以言說。」

若據《智論》即云「陀隣尼」，梵音小異耳。

論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法，持令不失，惡不善心，遮令不生。

既言持善、遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。

門者，是出入義。

出者，一切染淨諸法，皆從圓覺流出出淨如次文，出染如下文。

入者，若悟圓覺，則百千萬法，悉皆悟入。

故下文云：「65覺圓明故，顯心清淨，乃至徧滿等」，是知欲了萬法，須從圓覺中入。

又從本起末為出，攝末歸本為入；迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。

此中門者，是根本義，不同世法，門淺室深。

故《寶積經》連次前云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」

此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虗空，一切諸法，依於虗空而有生滅。

又荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」

皆說根本矣。

名為圓覺者，正指其所屬，當本體也，義具題中。

二彰德用。

解曰：流出者，非別有法，從中流出，於外但依覺性，顯示諸門功德，無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。

故《論》云：「若心有動，則有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。」

言一切者，總標。

清淨者，揀諸有漏。有漏之法，背真理故，性本無故。

真如等者，略舉其四，以例百千。

將欲釋之，二門分別：初開章解義，後依義釋經。

初中四法各為四別：一釋名；二出體；三辨種類；四明業用。

初真如中：

一釋名者，真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性故。

又真者，體非偽妄。如者，性無改異。偽是詐偽，鍮如真金，妄是虗妄，影如本質。

異就橫說，多物同時而各殊；

改約竪論，一體前後而變易。

今皆離此，故曰真如。

謂此實體，於未來際常如，過去釋竪於色中常如，受中釋橫真實相如，非為妄似。

二出體者，若約法數，即真如無為。今依《起信》，以一心為體。

《論》云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心，故名真如等。」

三辨種類者，或唯一如體中說；或二安立非安立故，依言離言故；或說有七顯，於染淨中，常如其性故；或立十種對十重障，辨其德故。

四明業用者，《論》云，真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與66己身真如平等無別異故，以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處。

釋曰：依真如故，發智斷惑，證體起用。若不依之，則取我我所相，無由修證，故知萬德萬行，皆是真如用也。

菩提四者，

一中梵語菩提，此翻云覺若云陀即是覺者，義見題中；

二中約心數，即別境中慧，若取圓備，即《攝論》云，二智、二斷，為菩提體；《智論》云，菩提、菩提斷，俱名為菩提。依今經者，即是始覺合本；

三中或說唯一，理智合故，即寂之照故；

或開為二，《大品》明有性淨菩提、修成菩提；

或分為三，約三乘故，如《十地論》，又《起信》本覺、始覺、究竟覺；

或開為四，《涅槃經》說四品智慧，觀十二緣，得聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提。又大圓等四智菩提；

或分為五，如《大品》、《智論》說發心等等於伏、明、出，到無上；

四中謂緣二諦，斷二障，證二空，現萬像，印群機，該動寂，通因果，因圓果滿，無不由之，業用無邊，不可具載。

涅槃者，蓋眾聖歸宗，冥會之所，寂寥無為，而廣大悉備，形名絕朕，識智難67思。

今以無名之名，亦為四別：

一中涅槃，正名寂滅，取其義類，乃有多名，總以義翻，稱為圓寂。以義充法界、德備塵沙曰圓；體窮真性、妙絕相累為寂。

二中據六無為，即真如擇滅。論其圓寂，即摩訶般若解脫法身為體。所以三者，翻三雜染故，能證大智，冥所證理，相累永寂故。然此三德，不離一如，如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體法身，故此三法，不縱不橫，不並不別，如天之目，如世之伊，名祕密藏為大涅槃。

三中或說唯一，即大涅槃；或二性淨、方便淨；或三謂自性、真、應又約三乘；或四一自性清淨通凡、二有餘依、三無餘依通二乘、四無住處唯佛；

四中囊包終古，導達群方，靡不度生，靡不成就，故彼經云：「能建大義」。又《華嚴》云，不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生，生欣樂戀慕，故現出現沒，佛日常現淨心器中；心濁器破，則不得見。

波羅蜜四者：

一中復二：初通；後別。

通者，具云波羅蜜多。波羅此云彼岸。蜜多云到。迴文順此，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生，即寂滅相，不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死，本來空寂，名到彼岸。

若就修習分位說者，要七最勝之所攝68受，諸有所修，名波羅蜜。

七謂安住菩薩性、依止菩提心、意樂悲愍有情、事業一切、巧便無相智攝、迴向無上菩提、清淨不為障雜。

若七隨缺，非波羅蜜，故諸度等，名具四句一施非度等。然五位通修，佛方究竟。

別者又二：

初舉數。

謂對六蔽，漸修佛法，成熟有情，故但說六。

止觀相由，定慧相即，故唯說五。

對治十障，證十真如，故有其十。

若總翻諸染，即有八萬四千義如下釋。

後正釋。

但釋十名，69已兼六矣。

謂輟70己惠人名施；防非止惡為戒；堪受諸法，未能忘懷為忍；鍊心於法為精，精心務達為進；心慮寂靜為禪；推求揀擇為慧；方法便宜故名方便；希求樂欲為願；不可屈伏名力；如實決斷為智。

二中亦有通、別。

通則大菩提心而為體性。

別者復有相、性二宗。

相者，施、戒、忍、進如次，以無貪受學，無瞋懃等，各及所起三業為體；禪則等持，餘五擇法。

性者，皆從真如性功德起。

三中通則如釋名中舉數。

別則有三：

一者前六各三，後四各二。

一施三者，財、法、無畏；

二律儀，攝善、饒益；

三耐怨害、安受苦、諦察法；

四被甲、攝善、利樂；

五安住、引發、辨事；

六生、法、俱空無分別慧；

七迴向、拔濟；

八求菩提、利樂佗；

九思擇、修習；

十受用法樂、成熟有情前前麤，後後細，易難修習故，次第如此。

二者觀心《華嚴疏》說；

三者空心《金剛三昧經》說。

四中相、無相別二宗。

相宗者，謂六中前三，增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故。

其後四者，助六令圓滿故，謂七助前三，餘八、九、十次助後三，如《深密》說。又由前前，引發後後，復由後後，持淨前前。

又此十中一一相攝，互相順故。若但說六六攝後四，若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。

無相宗者，准《菩提資粮論》，以般若為初，餘五依次，般若成五，五助般若。

論偈云：

「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。施戒忍進定，及此五之餘餘四，皆由智度故，波羅蜜所攝。」

上來解義竟。

從此依義釋文。

謂圓覺自性，本無偽妄變異，即是真如，無法不知，本無煩惱，無法不寂，本無生死，即是菩提涅槃，無慳貪、毀禁、嗔恚、懈怠、動亂、愚癡，即是六波羅蜜。餘諸無量無漏等法，皆例此知。

問云：准此菩提、涅槃各唯一義，如何上說無邊德耶？

答：全體即圓覺故，別中皆具總故，揀之則幻化昨夢，收之則一一圓通。

思之中間云「及」者，有其二義：

一揀前義，顯因果義別；

二合集義，非但流出理果，亦及因也。

教授菩薩者，顯上所流真如等法之業用也。

謂約其情執，即似都無，妄盡功圓，元非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。

故《論》云，順本性故，修檀波羅蜜等。

《涅槃》亦云，諸佛師法。

後明悟則成佛。

解曰：上且標指宗源，未曰酬其問目，今顯悟之成佛，方名本起之因。

「一切」等者，敘其所問。

皆依者，無佛不然。

圓照者，顯能悟之心，圓通照了，離於偏局。

清淨覺相者，明所悟也。寂寥虗廓，了無情塵。此中相即是性，非為相貌。但以初悟之時，見有所悟之覺，能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智，見其身相；後遇文殊，表證智，不見身相。

「永斷」等者，本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷涅槃云云。塵沙諸佛，以此為因，如是用心，方成佛道。必若心存妄念，帶此妄念，修行多劫，虗事劬勞，畢竟不成佛果如前所引積行菩薩。

大文第二，推窮妄宰，於中二：先示其相；後顯本空。

《智論》云：「佛有二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。」

正是此也。

初中三，謂徵、釋、結。

今初。

解曰：徵，此無明作何行相？從何表顯知是無明？

然此徵釋無明者，有其二意：

一由前云「永斷無明」，恐謂定有可斷，欲待斷盡，方成佛道，故今徵釋，顯其本空；

二謂此無明，是八萬塵勞之根，十二因緣之首，河沙煩惱，由此而生，塵劫輪迴，以之不絕，非71想定後還作貍身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，顯示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。

二釋者，釋此無明，五門分別：一顯得名；二釋體相；三辨種類；四明業用；五正釋文。

初中明者，擇法無彼明故，名為無明。又雖有本覺之明，而無始覺之照。《論》名不覺，不者是無，覺者是明，但文異耳。亦名為癡唯識百法、迷諸經，亦名為顛倒此經；

二出體相者，

《華嚴》云「於第一義諦不了名曰無明」者，此明迷自。

此經云「認四大」等者，即明認佗。

理實而言，但迷自必認佗，認佗必迷自，二文互舉也。

《論》云不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，猶如迷人，依方故迷，眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。

釋曰：此雖出體，便顯體空，正當此經兩段文矣。

《俱舍》中說，明所治者，是無明體。

《唯識》中說，覆蔽真實，迷於理、事，然有共、不共。

若取發業，即行蘊中迷理起者，此等出體，比《起信論》，未徹其源。

何者？《起信》依無明為因，方生賴耶識。此等所說，乃是六、七心所。況迷自認佗之行相，似有本空之根源，既無的示之文，豈盡無明體性；

三種類者，謂根本、枝末，共與不共，相應、不相應，迷理、迷事，獨頭、行俱，覆業、發業，種現、宿惑；

四業用者，準《論》所說，能生三細。

依《華嚴》即二種業：一令眾生迷於所緣；二與行作生起因。

今經云：由此故有輪轉生死。

統而言之，一切有漏之法，無不皆是無明之所住持，無有不是無明發起。故《論》云，當知世間一切境界，皆依無明而得住持。

又下文云，身心等相皆是無明。

餘如徵中；

五釋文者，文分為三：一按定其非；二正釋其相；三出其過患。

今初。

解曰：謂此但標眾生，云皆顛倒，未顯顛倒之相，如泛指甲乙，云是罪人，未出罪名，所作何事，故言按定其非。

文中：先法；後喻。

法中，一切眾生者，除圓了覺性，其餘悉該言種種顛倒者，心識狂亂為顛，背覺合塵為倒。倒有所執，顛但荒狂或顛者頂也，倒者頂下足上也。其相不一，故云種種。

種種之相，如下所明，喻中如人，乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。此喻四倒，及下四雙，然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方，反推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。

第二正釋其相，文二：一法。

解曰：正釋顛倒之相也。如述某甲，有如是過，作如是事。今則迷自法身，認佗四大，迷自真智，認佗緣念，是其相也。故肇公云：法身72隱於形㲉之中，真智隱於緣慮之內。正當此段。

文中：先明認身，後明認心。

所言認者，執為我也。

認身者，然四大從緣，假和合有，無我無主，畢竟是空，故《淨名》云：「是身如影，從業緣現；是身不實，四大為家；是身如空，離我我所。」

又如下文，皮肉筋骨，皆歸於地等。

然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。

認心者，略為二釋：

一者，六塵是境，識體是心。心對根塵，有緣慮相，慮相如影，舉體全無，自心靈明，本非緣慮，今認緣慮，謂是自心，念念隨之，飄沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等時，即有影像，愚執其色，謂是其珠，如迷自心，認緣影也。

故《唯識》云：「諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有，乃至亦是法執。」

《首楞嚴》云，若分別心，離塵無體，斯則前塵，分別影事，塵非常住，若塵滅時，此心即同龜毛、兔角，其誰修證無生法忍？

故知緣影，決定是空，若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無依，今認緣心，誠為妄矣。

二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云：緣六塵影。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心，亦無體也。餘同前解。

前標顛倒云「種種」者，通論即我、法二執，於中各有種種相縛下二空觀初當具敘破也，及凡夫二乘，同有三倒，各有四倒下四念處觀中當釋。

若尅就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂：

四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；

四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；

緣念生滅，非心認為心，真心了然而不自認，是第三對；

緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。

一、三我執，二、四法執，如斯等見，不因師宗，但是凡愚，任運如此，既四對八隻不同，故云種種。

二喻，文二：初直喻前文。

解曰：瞖眼觀空裏，無華妄見華，揑目望月輪，月邊別見月。

空華、幻月，皆喻妄見。眾生一念迷心，瞖自圓明覺性，而於圓明體上，妄見生滅身心，故云「空實無華，病者妄執」。

妄執之言，正對前妄認之語，若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月。

故《首楞》云：「見聞如幻瞖，三界若空華，聞復瞖根除，塵銷覺圓淨。」

又云，汝身汝心外，洎山河虗空大地，咸是真精妙心中所現物。

亦可別配二喻，謂：華喻認身；月喻認心。

身則但因心迷，當體妄認。如空華，但因目瞖，外無別依。

心則內根外塵，相依而起。如幻月，下因揑目，上因本月，相依而生。

故配身心，照然義現。

然月喻例華，亦應云：月實無二，揑者妄執。

經文影略，故不具之。

又為一解：瞖、揑皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。

世親《般若論》，以瞖喻相分者，據釋處之意，取所見之華也，後展轉倒見。

解曰：由妄執故，牒前生起，轉計所以。

非唯，下帖義，牒前成其轉倒。

惑空性者，虗空自性，清淨無物。今執華生空處，即似空變成華，妄見虗空無生而生，無物成物，是迷惑虗空之性也。

亦復迷彼等者，既執華從空而生，即不知從瞖而起。瞖則實是華之生處，非謂真實之華。

若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但恠空裏有華，不覺眼中有瞖；外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。

三出其過患。

解曰：妄執身心，若無過患，任其固執，不必化之。既由此執，塵數劫中，輪迴不絕，地獄、鬼、畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。

由此者，因前妄認身心相也。生死不實，故稱妄有。

三結。

第二顯本空，文三：

初標定。

解曰：言無體等者，但是假名，內外求之，了不可得，推其本際，元是妙明。

故《論》云：「念無自相，不離本覺。」

又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」

了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅73已，寂滅為樂，是知十一支法，皆有所因，惟此無明，橫從空起，今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。

次喻釋。

解曰：前說種種過患，皆歸無明，今云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋，謂睡時夢物，直見是有，故前種種說其行相，寤欲求之，終不可得，故此顯示，云無體也。

問：求不得者，何處滅去？故經答云，如眾空華，滅於空時，不可說言有定滅處。

問：若無滅處，即應還在，以何義故，言空無也？

經又答云，無生處故。

見幻華時，若實是有，今不見時，即說滅處，見時本無生處，不見何尋滅處。

問：前云實華生處，此復何通？

答：約前妄執之時而言有也，悟了始知，有時元無，以法合之，昭然可見。

故《首楞》云：「此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」

此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。

《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」

後斷疑。

解曰：恐有疑云，前說生死輪迴，只由無明妄執，無明既若無體，生死復何所依？必若生死亦無，云何前說生死？故此釋云，無明及與生死，本末一切俱無，但以眾生，於此無中迷情，橫見生死，故云「於無生中，妄見生滅」。前就橫見故說有，此就實論故說無。

言是故等者，指前文說處也。

大文第三，釋成因地。

上來所說，妄空真有者，有佛無佛，性相本然。今明依此通達心意，冥符方成本起因地，故此釋成，正答所問。

文中三：

初，依真悟妄，頓出生死。

解曰：如來等者，牒前所標，即依真也。

知空華下，正釋即悟妄等也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果，如斯因地，方為真修。

上皆悟妄，此下頓出生死也。

亦無等者，非唯無輪轉之法，亦無受輪轉之人，我我所亡，方成解脫，即是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」意。令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不起心，心同法界。

非作等者，非我造作觀行故，使身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三昧經》云：若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉。

次，展轉拂迹，釋成正因。

解曰：於中初拂迹。

拂有四重：一拂覺妄之智；二又泯其拂心；三遮其斷滅，但不起心，分別空有，不是無心；四總結離過，是真無念拂迹之由，下自徵釋。

後成因。

是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體，從此顯彰，但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順。

故羅什云：「無心於合，合者合焉。」

隨順淨覺，故言淨覺隨順，如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地，合掌低頭，皆成佛道。

如斯修習，可謂正因。

後，徵拂所由，釋歸圓實。

解曰：先徵意云，身心幻妄，許可全空，知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行。

釋意云，相因相待，皆是從緣，從緣之法，豈實有體？生心動念，即乖本性，失正念故，圓覺性體，俱無如是等故。

於中曲分兩節：初明諸法二句；後顯一心六句。

虗空性者，一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相，猶若虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之，方令空也。

故《佛藏經》云，一切法空，無毫末相等等取諸文非一。

常不動者，一切法如淨名，不來去也，為非74已去、非未來、非現起故。

故《法句》云，諸法從本來，寂滅無所動。

《法華》亦云：「常自寂滅相。」

又《華嚴》有大自在天王，得知一切法不生、不滅上句、不來、不去下句、無功用非作故無等解脫門淨覺隨順。

次如來藏下，顯一心也。

略啟二門：初，唯釋如來藏；後，總釋經意。

初中六門分別此是經題義含全部故備釋也：一釋名；二出體；三種類；四行相；五業用；六勸信。

今初，由三義故，得名為藏。一隱覆義；二含攝義；三出生義《佛性論》亦有三義，一所攝藏，二隱覆藏，三能攝藏。然局於此，至文當示也。

隱覆者，復有二義：

一者藏如來故，名如來藏，謂眾生心具諸佛德，但以迷倒，都不覺故名藏也藏有如來，有財釋也。

《理趣般若》云：一切眾生，皆如來藏。

《勝鬘》云：生死二法，是如來藏。如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。

《如來藏經》云，一切眾生，貪恚癡諸煩惱中，有如來身，乃至常無染污，德相備足，如我無異。

便以九喻喻之：

一萎華貪使佛身真法界身；

二巖蜂嗔使淳蜜說一味法；

三糠糟癡使粳米說種種法；

四糞穢增上貪等真金真如不變；

五貧家根本無明寶藏法身佛性；

六菴羅見惑內實二身佛性；

七弊衣修惑金像法身；

八貧女不淨地垢輪王報身；

九燋模淨地諸垢鑄像化身。

二者《佛性論．如來藏品》云，如來自隱不現，故名為藏隱覆中文。

含攝者，有其三：

一體含用，謂如來法身，含攝身相、國土、神通大用無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏金器。

二聖含凡，《佛性論》云，一切眾生，皆在如來智內，故名如來藏所攝中文上二，皆持業釋。

三因含果，謂因地75已攝果地一切功德，亦如《佛性論》說能攝中文。

出生者論三義中無此，謂此法身，既含眾德，了達證入，即能出生故。十地證真，能成佛果。是以《十地論》釋地義云，能生能持。

又釋金剛藏云：「藏即名堅，其猶樹藏。」

謂如樹心堅密，能生長枝葉華實；地智亦爾，能生無漏因果，亦能生成人天道行此以理智合為如來，亦持業釋。

此三義者，初約迷時，後約悟時，中間尅體。

二出體者，即《論》中一心也，《論》又依此，顯二門故。

《楞伽》云：「寂滅者名為一心，一心者名如來藏」《十地經》云云。

《勝鬘》名為自性清淨心。

此下經云，如來圓覺妙心，涅槃即名佛性。唯識但就染相名為藏識。

故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶」等。

《楞伽》亦云「如來藏藏識。」

三種類者，《佛性論》云，如來藏有五種：一如來藏自性；二正法藏因也，如前出生義也；三法身藏至德；四出世藏真實；五自性清淨藏祕密。

《勝鬘經》云，如來藏者，是法界藏論中初、二，《華嚴》亦云，入法界藏，智無差別也，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。

此之四名，初總相，次尅體，三76已證，四約迷時，客塵不染故。

次文云，此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界縱為、猶是四字，此本缺也，流志譯者具矣。

四行相者，然此如來藏心，約真、妄和合，總有二種行相。謂此經下云，如來藏自性差別。

《論》云真如、生滅。

然真、妄各有二義。真謂不變隨緣；妄謂體空成事。真中不變，妄中體空，即真如自性也《勝鬘》云，如來藏離有為相，常住不變。

真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。

真如性中，復有二種。

《勝鬘》云，有二種如來藏空智，所謂空如來藏，若脫若離一切煩惱藏；不空如來藏，具過河沙不思議佛法。

《論》中亦云，如實空、如實不空。義全同此。

後釋生滅，亦有二相，謂漏、無漏。

無漏復二：有為、無為無為亦在生滅門者，具如論疏辨也。

有漏亦二，謂善、不善。

五業用者，前二行相，皆有業用之義。

初真性者，有其二業：

一能持自體河沙功德，從本77已來，不失不壞；

二能禦客塵河沙煩惱，無始時來，不染不污。

後生滅亦有二業：

一能起惑造業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云，如來藏者，是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至若生若滅；

二能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等，由後二業故。

《寶性論》引經偈云：

「無始78世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」

長行引《勝鬘》釋云：

性者，如來藏唯識釋云，界以因義釋，隨自宗故。

依止者，如來藏是依、是止、是建立。

諸道者，有如來藏，故說生死，是名善說。

證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。

六勸信者，既諸佛因果，終始依之，故入道行人，先須信解《寶性》云，是一切智者境界，何故乃為愚倒凡夫說耶？偈答，以有怯弱心等云云，離此別信，信則墮邪。

故《密嚴經》呵為惡慧，必須了之，方知正道。

故《勝鬘》云，若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身，亦無疑惑。

《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧。

意在此也。

然雖此心，凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流，輕因重果。願諸道者，深信自心，應捨難捨之妄緣，求見難見之妙理。妙理者即自心也。

故《勝鬘經》云，有二法難可了知，謂自性清淨心一也，彼心為煩惱所染二也。

若料揀信解之器者，是非各三。

非器三者，一身見執蘊為我，二四倒無常苦無我不淨，三失空離空如來藏義修空者三類云云。具如《寶性論》說。

是器三者，一自成就甚深法智，二成就隨順法智，三於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，如《勝鬘》說。

又反三非三是，復成三是三非，可以意得。

上來釋義竟。

釋經意者，今此文中，約藏自性，離有為相，常住不變，以釋上拂迹之由，即二種行相中，真如門也。

言如來藏者總標，次二句空藏，後三句不空藏。

無起滅者，釋上所知生死等。

無知見者，釋上彼知覺等，謂對生死起者，即云執情。見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中，既無可起、可滅，何有能執、能知？

又迷時，生死非起，淨心非滅，故無迷也。

悟時，淨心非起，生死非滅，故無悟也。

無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知，光明徧照，為下三句不空藏矣。

如法界性者，界性與藏心，體同義別。

別有其二：

一者在有情數中，名如來藏；在非情數中，名法界性。如《智論》明佛性、法性之異。

二者謂法界，則情器交徹，心境不分；如來藏，則但語諸佛、眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。

就法界言，則無斯義，據此則藏心尅就根源，界性混其本末，混則普該之義易信，尅則徧周之理難明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。

究竟者，竪窮三際，始終常然。

圓者，體徧十方。

滿者，眾德具足。

良由如來藏性，本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智，是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。

第四結牒問詞。

解曰：但結前文，更無別義。

此下大文第二偈頌，文二：一標舉。

解曰：汎論偈頌，總有四種：

一名阿耨窣都婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；

二名伽陀頌，此云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；

三名祇夜頌，此云應頌；

四名蘊䭾南頌，此云集施頌，謂以少言，攝集多義，施佗誦持故。

為何意故，經多立頌？略有八義：

一少字攝多義故；

二諸讚歎者，多以偈頌故；

三為鈍根重說故；

四為後來之徒故；

五隨意樂故；

六易受持故；

七增明前說故；

八長行未說故。

今此經十一段偈，於前四中，皆是祇夜。於後八中，正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。

又慈恩說十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨、標釋、智辨、解持、說行。

對會可知。然長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無，廣略，離合，先後，隱顯。

今經，問目皆長有、偈無；答皆長廣、偈略。餘隨相當，對文當指。

今此段中五偈，重諷長行，更無別義。故如次依前四段科之，但經文有少增減，故科段名亦少殊。

二正陳，文四：

初，一偈諷，了悟本覺。

二，五句諷，推破無明。

上二段皆長離、偈合。

三，七句諷，拂迹成因。

「幻滅無處」及「成佛道」等言，長先、偈後。

四，一偈諷，結牒問目。

菩提心者，長隱、偈顯。下諸偈頌，例此唱經。

自下大段第二，令依解修行，隨根證入，謂創因，法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同，良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根，引令得出，然其修證，階降雖殊，必藉本因，故云依解。

前則信解，此則行證，故《華嚴》八十卷文，亦唯四字攝盡，所謂信初會、解其次六會、行第八一會、證第九一會，此乃文雖廣略，妙軌攸同，綸緒始終，唯斯二典。

文中二：初徵釋用心；後廣明行相。

所以然者，以悟修之理，一異難明，意實相符，言而似反，故須徵釋，令解用心，然後隨住隨緣，廣為明其行相。

初徵釋文中，大科四段，不異初門，伸請中三，亦同前例。

今初，進問威儀。

解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依，總別觀門，不離此故。二聖表法，79已具前文。

次，正陳，中文四：

一就當根徵起。

解曰：信解圓覺，即是當根，雖達天真，未明緣起下云，曾不了知如幻境界，大士悲愍，接下垂方，反覆徵問，用心解行，如何契合？

二問解行相違，於中復二：

一幻幻何修問難以幻修幻也。

解曰：初二句解，後二句行，謂一切如幻，正解方成，幻法非真，復何修習？故解與行，進退相違，徵釋用心，實由斯矣。

此問從前「知是空華即無輪轉」等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？

幻者謂世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術，頗眾見聞，既審法理易明，及傳此方，翻成難曉。

今依古師解《華嚴》如幻之文，法喻各開五法。

喻中五者，如結一巾，幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五癡執為馬。

法中五者，一真性，二心識，三依佗起法，四我法即空，五迷執我法。

下諸幻喻，皆倣此知。

二斷滅誰修問。

解曰：此問亦從前拂迹中來，謂若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習，云何復說修行如幻？

《金剛三昧經》亦云：「眾生之心，性本空寂，空寂之心，體無色相，云何修習，得本空心？」

三遮不修之失。

解曰：意恐惑者又云：一切如幻，無不是覺，覺性無生，本來清淨，知之即80已，何有修行？

故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何得脫苦？

不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？

溺斯意者，近代尤多，但恃真如，不觀力用。

四請修之方便。

解曰：上遮不修之失，81已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？

《論》云，若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。

《首楞》云，理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。

對於蹔離，故言永離，謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云：「一切眾生，作何方便」兩句之間，文意斷絕，譯之太略，應添「分別演說」等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。

正陳詞句竟。

後三展虔誠。

二讚許。

解曰：如幻三昧者，由達身心如幻，則冥本覺真如，如鏡受影，非受非拒，故名正受。

三佇聽。

四正說二：初，長行四：

一標幻從覺生，以為義本；

二明幻盡覺滿，以釋前疑；

三令離幻顯覺，正示用心；

四辨幻覺不俱，結酬其請。

今初。

解曰：云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻之所生，佛說生於覺心，未為正答所問，且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成，幻盡元非斷滅。

故《論》云，自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕性不壞等。

文中言「種種幻化」者，有漏心心所法蘊、處、界等，故偈云：「無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。」

如來圓覺妙心者，即性淨真心。

離相故圓，非空故覺，染而不染故妙，中實名心如《勝鬘》83〔等〕，或名一心如《華嚴》、《起信》也。

汎言心者，總有四種，梵語各異，翻譯亦殊。

一紇栗陀，謂肉團心；

二緣慮名心，謂八識，俱能緣慮自分境故或名為意等無間故，或名為識能了別故；

三質多，謂集起心，即第八識，集諸種子，起現行故故《楞伽》云藏識說名心也；

四乾栗駄，謂堅實心。堅實心者，即此所辨，雖凡聖同依，唯佛圓證，故標如來。

皆生者，謂本覺心體為因，根本不覺為緣，生三細；業識為因，境界為緣，生六麤。

故《楞伽》云，大慧，不思議熏無明、不思議變真如是現識因。取種種塵及無明妄想熏，是分別事識因。

是知此無明等，皆無自體。無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必依於巾，巾喻真心，馬即蘊界。配前五法，本末應知。

問：真能生妄，真是妄源，何故云「無明無體」？

答：妄託真起，說真為源，現且迷真，真本無妄。如第二月，託本月而起，說本月為起二之依，本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種，然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識，宗途有異，學者罕知。

違於84己解，則拒而不受，若無備述，曷究指歸，今約五教，對彰權實，皎然斯得。

第一、愚法聲聞教。假說一心，謂實有外境，但由心造諸業之所感招，故曰唯心，不即是心，此即有宗，依十二處教，執心境俱有。故《唯識》破云：「復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。」

第二、大乘權教。明異熟賴耶名為一心揀無外境故，唯心心所別，相、見不同，但皆是心，即名一義。於中曲分三門：

一相見俱存，以說一心，此通八識及諸心所，并所變相分，本影具足，由有支等熏習力故，變起三界依正等報，如《成唯識》說。

二攝相歸見，故說一心，亦通王所即安慧所立也，但所變相，無別種生，能見識生，帶彼影起，故《二十唯識論》云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事」《解深密經》亦作是說。

三攝所歸王，故說一心，唯通八識，以彼心所，依王無體，亦心變故。《大乘莊嚴論》云：「能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光無二法。」

第三、大乘實教。明如來藏藏識《入楞伽》文，唯是一心理無二體。於中二門：

一攝前七識，歸於藏識，故說一心，謂七轉識，皆是本識差別功能，無有別體。

故《楞伽》云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」

85又云：「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」

然此上二門，既是經文及無著論，雖義當護法所破，豈遵枝末而背本耶，故列為其次轉深也。

二總攝染淨，歸如來藏，故說一心，謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性，本不生滅，是故一心。

二門皆無障礙。故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶。」

此明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門。二門唯一心也。

第四、大乘頓教。泯絕染淨，故說一心，謂清淨本心，元無染淨，對妄想垢，假說名淨，妄既本空，淨亦相盡，唯本覺心，清淨顯現，為破諸數，假言一也，故此文云，種種生於圓覺妙心。《楞伽》亦云，不壞相有八識，無相亦無相。其文非一。

第五、一乘圓教。總該萬有，即是一心，謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心，然見觸事皆心，方了究竟心性，如《華嚴》說。

良由皆即真心，故成三義：

一、融事相入義，謂一切事法，既全是真心而現，故全心之一事，隨心徧一切中，全心之一切，隨心入一事中，隨心迴轉，相入無礙。

二、融事相即義，謂以一事即真心故，心即一切時，此一事隨心，亦一即一切，一切即一亦然。

三、重重無盡義，謂一切全是心故，能含一切，所含一切亦唯心故，復含一切，無盡無盡也，皆由一一全具真心，隨心無礙故。

此上五教，總有八門，後後轉深，門門義別，前不攝後，後必收前，覽者細詳，令分菽麥，然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經通，人隨論執，致令末代，固守淺權。

今本末會通，令八門皆顯，詮旨相對，復為三門：

初約所詮，逆次順法，從七至一，展轉起末，謂本唯非染非淨，一法界心七也，由不覺之名，如來藏六也與生滅合，成阿黎耶識五也，復由執此，為我法故，轉起餘七，成八種識四也，各由識體，起能見分三也，由能見故，似外境現二也，執取此境，為定實故，造種種別業、共業，故內感自身，外感器界一切諸法一也。

二約能詮，順文逆法，從一至七，展轉窮本，謂佛對下劣根性，未能頓達所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教一也，次為機稍勝者，說能所感一切唯識二三四也，展轉乃至五六唯一真心名頓教七也等備如上說，皆由根有勝劣，故令說有淺深，若執前前，即迷後後，始終通會，方盡其源。

三能詮所詮，逆順本末，皆無障碍，由稱法性直談，不逐機宜異說故八也亦如上說，唯心之義，經論所宗，迷之則觸向面墻，解之則萬法臨鏡，況此標為義本，如何不盡源流。達者審之，勿嫌繁廣。

此下第二，明幻盡覺滿，以釋前疑前疑幻盡斷滅。

然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。

故《論》云：「有四種法一真如，二無明，三妄心，四妄境界也，熏習義故，染法、淨法起不斷絕云云」。

染法者，以依真如法故有於無明，無明熏習真如故，則有妄心，妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界，妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業能造有三，謂身、口、意；所造亦三，善、惡、不動，受於一切身心等苦謂三途、四洲、六欲、三界也。

故《勝鬘》云，不染而染。

《法身不增不減經》云，法身流轉五道，名曰眾生。

《華嚴》云：「心如工畫師」等。

淨緣起者，《論》云，以有真如法故熏習無明，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以厭求故，即熏習真如，自信86己性，知心妄動，無前境界，修遠離法，種種方便，起隨順行順本性故，修檀度等，不取不念，乃至久遠熏力故，無明即滅，無明滅故，心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃成自然業眾生雖等有真如，而未有熏習力者，因緣缺故。

然淨緣起，據諸教說，有分、有圓。

分淨者，謂二乘教，於二執等，87各唯說一；權教大乘則竪論往昔，橫說餘凡及娑婆等，皆云非淨，故名分也。

言圓淨者，謂有宿機，聞佛圓教，悟自身心本來常、樂、我、淨，故不執有五蘊之我，貪、瞋漸息，業報隨亡，稱性修行，顯發性上，過於河沙功德妙用，盡未來際，無有斷盡，不同染法，成佛則斷，以真如法常熏習故。

《成唯識論》能、所熏中，皆揀真如者，約一類教，且說一分可思議義。

今此論者，約《楞伽》等實教，具不變、隨緣二義，如前所引，不思議熏變等。

然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染、淨俱融，合法界性，起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說。

依此方名幻盡覺滿悟修行相，如普眼章，文中分三：

一舉喻該釋前文該前義本；

二法合唯談本義答難釋疑即本義也；

三兼拂同幻之覺。

今初。

解曰：前兩句喻前義本，謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華，既翳時華，依空現故，言從空而有，如圓覺妙性，畢竟無生，但以心迷，性中現妄，既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。

後兩句正喻此段釋疑之文，謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在，然華生時不生，滅時不滅，有翳有差，見生見滅。

二法合唯談本義。

解曰：幻心因幻滅者，謂此幻心，由智了達，方得除滅，所了是幻，能了亦幻，則前疑云幻幻何修？今答意云，不妨以幻除幻。前疑幻盡斷滅，今答意云，能所雙亡。即契圓覺，故云「諸幻盡滅，覺心不動」。其猶波因水起，波滅水存，幻從覺生，幻滅覺滿。

三兼拂同幻之覺。

解曰：有三重拂：

一拂覺妄之覺，對緣而起，故亦是幻；

二恐云對妄之覺是幻，不對妄者本有之覺，即應非幻，若起此心，起即如幻。

三若云覺妄之覺、本有之覺總無，即名為真者，此意亦如幻也。

舉要而言，起心動念，云妄云真，無非幻也，相躡起念，勢極三重矣。

幻滅名不動者，若依泯絕無寄，分別不生，圓覺真心，自然顯現，元無幻化，故言不動。

三令離幻顯覺，正示用心。

即正答前請問「修習」之意也。前不疑合修不修，但於修中，疑用心違妨，一向但請如何修行離幻，兼88已自遮不修之失。故前段釋疑了，此段正示用心，後段即會通方便漸次之語，既令離幻修行，便89已通得不修之失疑也，故無別答之文。

文中三，謂法、喻、合。

法中二：初，展轉離幻。

解曰：此之展轉，有其四重：

一離諸幻境；二離離幻之心，言如幻者，揀非幻心；三遣離幻之離；四遣離離之離。

亦可：一離妄；二離覺；三遣離；四遣遣。

皆言遠離者，有二：一止，二觀。

止離者，休心息意，永不追攀，如人遇怨，不應共處。

觀離者，虗妄之法，體性皆空，如夢枷鎻，寤則90已離。

故下文云「知幻即離」。

又《入佛境界經》云：「諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故。」

略而言之，不繫之為止，不計之為觀，俱以止、觀離之，則定、慧平等。

後，密顯真覺文無覺字。

解曰：夢中見夢轉，轉覺於前非，直到寤時，所見方實。故云「得無所離，即除諸幻」。

無所離者，有其二意：

一則冥於真覺，真覺則不可離；

二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離故。

故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺、妄俱滅，即是真如。」

二喻。

解曰：如有一段乾91木，以一木燧，鑽之火出，還將却燒二木，木火既盡，煙自然滅，既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。

如次四節，以配於法。

92木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云「灰飛」，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中缺於顯覺，蓋文略也。前法後合，悉皆具有，若欲具之，應以地喻圓覺，由前木等，本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化，生於圓覺妙心，幻化數重，遣盡圓覺，元來不動。

三合。

解曰：上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。

第四辨幻覺不俱，結酬其請。

解曰：前云「作何方便，漸次修習，令諸眾生，永離諸幻？」故佛示用心竟，結答「不作方便，亦無漸次」，如是乃能永離諸幻，會通93問中之文也。但能知之是幻，94已名為離，95但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身病，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便，若待方便修之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是偏計，何名修行？故云爾也。

一切菩薩下，結真成離，亦是通結前用心之文。

第二偈諷，亦為四段：

初，五句諷，幻從覺生。

標指生無明之言，長無、偈有。

次，七句諷，幻盡覺滿。

展轉拂迹，長有、偈無。

次，一偈半諷，展轉離幻。

長離偈合，又法及密顯真覺，長有、偈無。

後，半偈諷，幻覺不俱。

其結酬之文，長有、偈無。

徵釋用心竟。