正宗分中，文三：一開章，二立宗，三釋文義。初文二：一約頓悟漸修科，次1下「亦可」下，二約信解行證科。言初一信者，雖有了達無明等解，但成信家之解，總屬信故，如〈問明品〉也。次五解者，備明修真普賢2〔雖幻普服〕，二空法界等觀，金剛藏決擇三疑斷惑方便彌勒除貪愛是絕輪迴之本，證入行相清淨慧章，方名實解，如《華嚴》從第二十信會乃至第七因圓果滿會，方名修因契果生解分也。次四行者，三觀諸輪正是修習行3體，即證真之行也，四相四病除障之行也。後一證者，文云「靜極覺遍百千世界眾生起念一能知」，又云「乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物，乃至佛境便現前故」，至下每科段盡處即更4指配也。今且依前者，但用前科以銷經也，以義意深遠鈎鏁血脉，從始至終委細分明故。
疏：「夫欲運心」下，二、立宗也。文四：一、正立；二、「權宗」下，簡權；三、「若《華嚴》」下，引例。言彼經者，即〈梵行品〉之文。注云通妨者，應有難云：若成佛5已，何復歷位修行？應以貴人子孫沒落成賤，多年6已後，却論得頓成貴人，漸學禮、樂、德行之喻，及孩子頓生六根，漸漸成長等義通之。疏：「故此」下，四、指文。
疏：「今初」下，三、釋義也。文二：一、釋科文，二、釋經文。初中二：一、正釋，二、結意。初二：一、釋信解真、正。於中二：初引據正釋；後「今則」下，指文簡邪。疏：「復云」下，二、釋成本起因。文中四：一、直指；二、「然此」下，立意；三、「根尋本」下，標列；四、「了覺性」下，牒釋。於中二：一、兼所起行釋，二、兼所成果釋。初中三：一、了性，二、發心，三、修行。初中三：一、正釋，二、引證，三、結定。今初，文二：初、順釋。於中，初句牒；次句遣凡迷之執，7已超人、天乘也。雖但舉四大，意兼四蘊，亦皆非我。恐二句文重，故不云蘊。次句遣小乘之執，意明五蘊一一當體即空，非唯蘊中無我，說名蘊空。此則8已超小乘教也。次二句超始教。始教中法相、破相二宗，皆未顯本有真覺故。今顯法身自覺聖知如《楞伽》說，故皆超也。然亦空之言有三意：一、但遣執空之病，無別所顯；二、空即色故，故不唯空；三、體是真如本覺，無不是空。今意在第三，故超始教。次「聖、凡」下，四句超終教。教教中雖顯真性，尚有在纏、出纏之異。在即是凡，出即是聖。以今頓教顯煩惱之纏本空，何在？何出？見生可度，則非菩薩；若以相見，不見如來。故云異，則不真也。唯如如及如如智獨存，故云生、佛體同也。此上皆正顯頓悟妄空、真有之行相也。次「依此」下，明悟後觸境順理，稱性修行也。於中，初四句且攝前二句，成後二句。終、始無殊者，《涅槃》云：「發心初發、畢竟妙覺二不別。」《華嚴》云：「初發心時，即成正覺果位。」重會普光、善財，再見大聖。皆此類也。見、聞下四句，正明一切時中觸境合道。言影、響者，見一切色，皆如影像；聞一切聲，皆如谷響；覺一切法，皆如幻化。皆不壞相，而即空矣。何實者？無生寂故。何虗者？應形聲故，覺性隨緣故。疏：「不依」下，二、反顯也。下文云：「縱經多劫勤苦修行，但名有為，終不能成一切種智聖果。」又云：「皆輪迴故，不成聖道。」既皆云不成聖，即不離業報也。疏：「故《華嚴》」下，引二證，文二：一、引經唯證了性，二、引論總證三重。初中又二：一、證反顯自有，文二：一、證不了有損，意明先了自心，方知正道，故證反顯。顛倒慧者，若不了心，所有見解盡是倒慧；縱說因緣無生，或六度、二空，俱未免為倒。以不了自心，心外解法皆為邪故，障於頓悟心地之宗，故9翻長惡。上明不了有損也。疏：「又云」下，二、明迷修無益。則〈出現品〉，具云：「設有菩薩於無量百千億那由他劫具修六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞10已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」彼疏釋云：「若不依此法門，縱多劫修行，尚非真實，況能疾得菩提！」此中設有之言，似當縱設。聖慈氏讚善財言：「餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎」等。斯舉權顯實，非縱設也。若實有人不信，為在何位？文無定判，義當三賢，以入證聖，必信圓故。若約教道，三祇亦未入言。所以凡夫頓信者，宿因聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？彼疏懸談判云：「良以有作之修，多劫修成、敗、壞。」又云：「新序夫其旨也，徒修因於曠劫。」
△疏：「若聞」下，二、證順釋。若對前11速修無益，應云悟修有益也，即是次前之文也。具云：若得聞此如來不可思議無障無礙智慧法門，聞12已信解、隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。彼疏懸談，次前云無心體極，一念彼契佛家。又云：「新序得其門也，等諸佛於一朝。」
▲疏：「故論中」下，二、引論總證三重也。二覺者，本、始也。論云：「所言覺義者，謂心體離念等，乃至不覺心源，故非究竟覺。」釋曰：上略明二覺13已，次下寄對反流生、住、異、滅四位，廣說始覺及約二種相并四種大義。猶如明鏡，廣說本覺。次說根本不覺，謂不如實知真如法一故等。次說枝末不覺，謂三細、六麤等。由識二覺，方了不覺；了不覺故，方洞達二覺。故疏但云開示二覺也。疏：發三心者，即分別發趣道相中文也。有三種發心，謂：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。今即信成就中發三種心也：一者、真心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。五行者，14疏修五行者，即修行信心分中之文也。謂於六度中合定、慧二度為止、觀一門，故但云五行。注云配此三重者，如前所列。最難信解者，謂今時人設有欲發大乘之心，亦不先務參問，求了自心，但以法座之前胡跪，隨口說四弘願，便名發菩提心。不知欲發菩提之心，必須先頓悟自15己心性。《華嚴》中海雲比丘告善財言：「要得普門善根光明，具真實道三昧智光，乃至恒樂如來境界，如是乃能發菩提心。」上明難信，下明難解。設信有此言，亦若存若亡，不能止息一切，求悟自心。故云難信解也。
▲疏：「顯著」下，三、結定也。經論明文，故云顯著。況道理昭昭16目前耶？昭昭者，謂菩提心，即大智、大悲、大願。既未領悟，何名大智？幸不踟蹰者，意今亦須如救頭燃，便學心地法門圓頓之宗也。
疏：「二、發菩提心者」下，於中二：一、正釋此門，二、兼前結指。初中三：一、總標也。二千行法者，即彼第八一會，謂普慧菩薩發二百問，普賢菩薩以二千答，問一答十故。古德云：懸河二百問，瓶瀉二千酬。最初等者，謂普賢入佛華嚴三昧，十方地動，從三昧起。普慧問言：「何等為菩薩依？」二百問中第一問也。普賢答云：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依，所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；二千答中第一句也。以善知識為依，和合如一故」等。下文又云：「若忘失菩提心而修諸善根者，魔所攝持。」
△疏：「有」下，二、別列。
△三、「言心體」下，牒釋。於中三，謂體中又二。今初，直釋也。從「發心、願、樂」下，三句如次，是願、智、悲三心也。願、樂二字，貫通悲、智二句，故云總也。結云故成悲、智者，悲、智正是所願、樂之心也，願、樂但為成悲、智故。清涼大師述菩提心義文云：「言大智者，凡欲發心，先當智慧觀察此心，何者是於菩提心體？即知自心等諸佛心。心、佛、眾生，三無差別。如此心體，即菩提心。故我此心，空無一相，萬德本具，體絕百非。如淨月輪，當十五日，圓滿無缺。浮雲若翳，不見月輪。長風卷雲，皎然明白。心亦如是，本來圓淨，遍照法界，即是菩提。體無生滅，即是圓寂。惑雲所覆，無所覺。方便慈風，拂除妄惑。真心本淨，非是新生。不發諸心，真智17知18心矣。即以此智，了物同體，慨物同迷，而起悲救。依體起用，無悲之悲。用無不體，無緣不寂。心雖本淨，久翳塵勞。廣起大願，發修萬行。行願相資，如車二輪，如鳥二翼，翔空致遠，必假相資。故經云：『如龍布密雲，必當霔大雨，菩薩發大願，決定修諸行。』以大願故，悲、智常住，無住萬行自然成就，故以大願而為其主。悲、智相19遵，即無住行；以此對顯，即行、願相扶。故此三心無德不攝，始於十住，終至菩提，若果若因，不離三矣。」疏：「是故論」下，二、引證也。文意可見。每句皆從即是下，是疏指配論之三心也。故慈氏云：「菩提心燈總標，大悲為油，大願為炷上二心依名也，光照法界大智心也。」四弘等者，為對苦諦故，眾生無邊誓願度，度苦源故陰、入皆如，無苦可知；為對集諦故，煩惱無邊誓願斷，斷結習故煩惱即菩提，無集可斷；為對道諦故，法門無邊誓願學，出離之道也邊、邪皆中、正，無道可修也；為對滅諦故，無上佛果誓願成，成佛方名證真寂滅也生死即涅槃，無滅可證也。
▲疏：心相者，牒第二文也。初二句總標，以一句別釋悲心無分齊也。《華嚴》休捨優婆夷云善財之善友也：「菩薩不為調一眾生故，發菩提心；乃至調伏不可說佛剎塵數眾生故，發菩提心；為度一切眾生盡無餘故，發菩提心。」次一句別釋願心無分齊也。次上結，經云：「為百萬阿僧祇方便行故，發菩提心。」故其一一行，皆無齊限。次「約念真知」下，別牒大智心無分齊也。「淨名」下，彼說維摩呵彌勒受記道理。後結云：「當令此諸等。」次云：「菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。」若融上二心，則度而無度，修而無修。故經云：「若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。」
疏：心功德者，文二：一、正釋也。言諸佛同讚不盡者，故《華嚴．發心功德品》中以一百大喻較量菩提之心所有功德，不及少分。最後一喻云：「一念供養無邊佛，亦供無數諸眾生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服，美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，毗盧遮那妙寶殊，如意摩尼發光曜。念念如是持供養，經無量劫不可說。其人福聚雖復多，不及發心功德大。所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發心而得生。發心無礙無齊限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有眾生皆永度。發心廣大等虗空，生諸功德同法界，所有普遍如無異，永離眾著佛平等。」又云：「菩提心是十力本，亦為四辯無畏本，十八不共法亦20復然，莫不皆從發心得。」又云：「智慧光明如淨日，眾行具足如滿月，功德常盈如巨海，無垢無礙同虗空。」又云：「十方三世諸如來，悉共讚歎初發心，此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。如眾生數爾許劫，說某功德不可盡，以住如來廣大家，三界諸法無能喻。」釋下勸云：「欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。」
▲疏：「善友」下，二、引證也。禮童子者，即善財童子第五善知識彌伽大士。善財請問：「云何修菩薩道，不忘失菩提心等？」彌伽反問：「汝21已發菩提心耶？」答云：「22已發。」彌伽遽即下座，於善財所，五體投地，散香、華、珠、寶，種種供養。師禮資者，如人禮初月，不禮滿月，以邪見故。後方昇本座，不乖重法。前諸知識而不爾者，為僧敬俗，事不便故。疏：敬沙彌者，《智度論》中說：「有一阿羅漢僧領一凡夫沙彌，沙彌隨從行。次忽作念，發大乘心。羅漢觀知，便於沙彌身上取衣、鉢自擎，令沙彌前行。行經數里23已，沙彌心念：『菩薩苦行，難成佛果。』遂却擬修小乘法。羅漢又觀知，却過與衣、鉢，還令隨後。沙彌都不知意，而問羅漢。羅漢方與說此意也。」今且以意略記大綱，待撿論文，具敘終始。不殊等者，即《涅槃經》云：「初發24已為天人師，勝出聲聞及緣覺，發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，故我敬禮初發心。」釋曰：禮初心者，若敬白月之新生，美青杉之萌芽。故《華嚴．毗盧品》云：「一切法悉入最初菩提心中住。」彼疏三義釋：一、後因前得，如脩途在於初步；二、發心正念真如，真如攝一切法；三、三德開顯，初、後圓融也。先心難者，汎取萬萬迷人論之，機幾分信佛教，信者幾分遇真正善友，遇者幾分信，信者幾分解，解者幾分皆絕緣真發菩提心，即萬分中無一也。若汎取萬萬25已真發阿耨菩提心人論之，即十中便有三、二決定成佛，不妨七、八分退入二乘。疏：「是以彌勒」下，《華嚴》第七十八：「善財重白彌勒言：『我26已先發阿耨菩提心，而我未知云何學菩薩行，修菩薩道。大聖！一切如來授尊者記，一生當得阿耨菩提云云。』廣歎等覺功德。爾時彌勒觀察眾會，指示善財，而作是言：『汝等見此長者子今於我所問菩薩行諸功德不？此長者子勇猛精進，志願無難云云。廣歎希有。諸仁者！餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行。此長者子於一生內，則能淨佛剎云云。備足彌勒歎27已，告善財云云。』」廣歎菩提心功德，如下所列。注種田等者，略記三十餘喻之名，或次、不次。初二十喻，據本文，每喻有四句，每句四字，計十六字。於中，每初六字取後一字相，計七字喻，喻文同。謂初云菩提心者，猶如後云故也。唯餘九字，每喻各別。然亦文勢、意勢大同。疏注記每於別中，又撮略取五字，唯有四字無文，誦者看文勢記之。次圓四句別說，記之即難也。今具緣本文，可祥覽記說。又每喻當行書一字為號，頭便側注，具書經文。於中，初二喻令寫四句，餘即略却六字，以一一全同故。又水喻、母喻、帝喻、命喻各有兩事，師喻有三事，疏中互取其一。有能因此同類，便總引說亦得，不說亦得。從後無畏28已下十喻，文廣，不可具記。疏中每喻但標兩事字為號頭，令覽文取意記之。當行是喻號，則注是29〔本住〕誦文。種菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故，田菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故，地引上云云。大地，能持一切諸世間故，水淨水，能洗一切煩惱垢故。清水，性本澄潔，無垢濁故，風大風，普於世間無所礙故，火盛火，能燒一切諸見薪故，日淨日，普照一切諸世間故，月盛月，諸白淨法悉圓滿故，燈明燈，能放種種法光明故，目淨目，普見一切安危處故，道大道，普令得入大智城故。上皆依次，下則成起。父慈父，訓導一切諸菩薩故，母慈母，生長一切諸菩薩故。乳母，養育一切諸菩薩故，師善友，成益一切諸菩薩故。如大導師，善知菩薩出要道故。如善知識，能解一切生死縛故，帝帝王，一切願中得自在故。帝釋，一切主中最為尊故，鉗鉗鑷，能拔一切身見刺故，命命根，住持菩薩大悲身故。又云：譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。菩薩亦爾，捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德故，甘甘露，能令安住不死界故，璃如淨瑠璃，自性明潔，無諸垢故，皷如更漏皷，覺諸眾生煩惱睡故，無畏譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒、毒不能中、刀不能傷、水不能漂、煙不能熏。菩薩亦爾，得一切智菩提心藥，貪火不燒、嗔毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏習，毗笈譬如有人，持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩亦復如是，持菩提心毗笈摩藥，令30〔其皮〕貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落，珊陀如有藥樹，名珊陀耶，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈，然其樹皮隨取隨生，終不可盡。菩薩從菩提心生一切智樹亦復如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損，無生如有藥樹，名無生根，以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩菩提心樹亦復如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法，念力譬如有人，得念力藥，凡所聞事，憶持不忘。菩薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失，住水譬如有人，得住水寶，繫其身上，入大海中，不為水害。菩薩亦復如是，得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沉沒，日精譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心智日寶珠，持向智光而生智火。又如有人得月精珠，持向月光而生於水；菩薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠鑒迴向光，而生一切善根願水，璃寶如瑠璃寶，於百千歲處不淨中，不為臭穢之所染著，性本淨故；菩薩菩提心寶亦復如是，於百千劫住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界性清淨故，宅迦如有藥汁名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅悉成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業惑等法，悉便成於一切智相，非業惑等能變其心，王子如王子初生，即為大臣之所尊重，以種姓自在故；菩薩亦復如是，於佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、緣覺所其尊重，以大悲自在故。又如王子年雖幼稚，一切大臣皆悉禮敬；菩薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。又如王子雖於一切臣佐之中未得自在，31已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故；菩薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然32已具足菩提之相，不與一切二乘等，以種姓第一故。如金翅鳥，王子初始生時，目則明利、飛則勁揵，一切諸鳥雖久成長無能及者；菩薩亦爾，發菩提心為佛王子，智慧清淨、大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。
疏：「懇勸」下，二句即第七十九中入樓閣得法門竟，彌勒告言云云「乃至為欲教化釋迦如來所遣來者，令如蓮華，悉開悟故，於此命終，生兜率天。我願滿足，得菩提時，汝及文殊俱得見我。善男子！汝當往詣文殊師利善知識所，而問之言：『菩薩云何入普賢行門云云。何以故？文殊所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有云云。出生一切菩薩功德，無有休息，常為無量百千億那由他諸佛母，常為云云百千例上菩薩師云云。文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切善根云云。汝應往詣文殊之所，莫生疲厭！文殊當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊。文殊於一切處成得究竟。』」釋曰：今略引之。然經文具有一紙半，再三重疊勸令再見，故云懇也。又七十八初，彌勒33已讚善財云：「汝為勤求一切佛法故，發阿耨菩提心。汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識云云。所有解欲，悉34已清淨，35已為諸佛護念，36已為善友其所攝受。何以故？善男子！菩提心者，猶如種子」等。略如前引。從初至末，皆指文殊，豈非懇矣！令再見者，以究竟之心即所發菩提心故。故清涼釋云：「契文殊之妙智再見時，名知、照無二相也，宛是初心初見時也。」又云：「啟明東廟智滿，不異於初心。」疏：「此上二門」下，第二、兼前結指也。三重因中，前了覺性、發覺心二門，總為本起地矣。
疏：三、修菩薩行中文四：初、躡前釋也。既云37已先發菩提心，而未知菩薩行等，即顯發心與修行別也。《金剛經》中須菩提問菩薩行，亦云「善男子、善女人發阿耨菩提心，應云何住」等，亦是為38已發菩提心者起問意，顯未發者不堪修菩薩。
▲疏：「對上了」下，二、總對二門釋數他寶者，《大經．問明品》云：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。」
▲疏：「廣有」下，三、出行體統之三學者，施、忍助戒，進助定，後四皆助慧故也。則萬行不出十度，十度攝歸三學。要唯定、慧者，防非制業者，故令護戒。但若定、慧等修，何有外非內業而可防制？故持護之心非絕跡稱性，不名真修也。所依賴者，續引〈問明品〉中文也。文云：「譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。」天台宗者，三止、三觀是其宗也。自述《小止觀》兩卷。又弟子灌頂集師在日所說止觀，勒成十卷，名《大止觀》。餘諸言教，其數甚多，盡說止觀，令修止觀者意成定、慧也。如下威德章中釋奢摩他，初標本中具說。講者若有心力，撿大意指之，不敘亦得。
▲疏：「此第三」下，四、指經文。指經文說菩薩行之處也。
疏：「上三重」下，大文第二、兼所成果釋。於中七段：今此一、標立也；二、「故我」下，引證；三、「今本」下，總配此經；四、「是知」下，印成了義。彼答諸經了義，此是修多羅了義。能詮名題，所詮法行，如此同矣。清涼宗於《華嚴》、天台兼搜諸大乘教，窮理盡性，成此四節，故冥符此經。
▲疏：「約」下，五、配屬本、末。言因因者，是因家六度之因也。由此本起之心，方能成就六度萬行故。故教起因緣十門中第一云：「顯示因行有本。」具如彼釋。果果者，由圓滿菩提、涅槃之果，方知對待從緣之法亦不可得下云生死、涅槃如夢，但是本源圓明覺性故。故此圓覺又是果家之果，以生死、煩惱本無所有，無二可轉為菩提、涅槃故二轉依義，39已如教起因緣門鈔中具之。故注云：生佛同成正覺。生佛同成，方名圓也。故教起第二門云：「泯絕果相成圓。」故下之經文，具如彼門中所引。然此所用因因果，與《涅槃經》意旨不同。《涅槃．師子吼品》：「佛性有因，有因因，有果，有果果。因者，十二因緣正因佛性也。意取所觀緣性。故彼經云：十二因緣即是佛性。因因者，即是智慧觀緣之智也，通發心40已去。謂雖有正因之性，若無觀智，不能成果。今由觀智令彼成果，即與因作因。又依因起因，故名因因也。果者，阿耨多羅三藐三菩提對前名果。果果者，無上大般涅槃由菩提顯，故是菩提果家之果，故云果果。上所注釋，並是清涼《華嚴疏》也。」今則以彼第二智慧了彼第一之性，方名因因因因之義亦異於彼，如前所釋。以彼三、四總名為果以彼經宗於涅槃，以無究竟實性，故名果果。今此宗於圓覺果，生死、涅槃皆是圓覺中迷、悟翻對之法，故如昨夢，迷、悟皆空之體，方是究竟圓覺，故此方名果果。若覈其體，則還是彼大般涅槃。同、異對詳，可見。彼經又有喻云：「如無明為因，諸行為果；行為緣，識為果。」清涼41釋云：「則無明亦因，亦因因；識亦果，亦果果。」今詳之，却與此疏似同。謂無明如本起因，諸行如六度諸行從無明生，六度因本起心成故，識如菩提、涅槃從六度成，如識從諸行生。但以識喻果果，與此義別彼以諸行42已是無明故，又是諸行果上之果故。今不以六度名果，故別也。
▲疏：「一與」下，六、始終皆本。言但是覺性者，初信如來藏為本起因，後證清淨法身為究竟果。如來藏及法身，皆是覺性也。
▲疏：「是以」下，七、本末融攝也。於中，初四句因、果該徹。初二句躡上以標，第三句釋初句因徹果也，第四句即釋次句果徹因也。
疏：「善財」下，指文證成也。初二句即此童子初遇文殊表信智，再見文殊表證智，如前43已釋。故後疏判云：「契文殊之妙智，宛是初心即此二文殊也；入普賢之玄門，曾無別體即前如來藏及法界二普賢也。又啟明東廟智滿，不異於初心亦文殊也；寄位南求因圓，不踰於毛孔亦普賢也。」疏：位下二句者，《華嚴》第二會在普光明殿說十信，三、在忉利說十住，四、在夜摩說十行，五、在兜率說十迴向，六、在他化說十地，表位轉高，說處轉勝；至第七會說因圓果滿。據此類例，只令更向上界，而乃却重會普光明殿者，表究竟證極，不離初心所信之覺性也。故下云「皆斯義矣」，總結一段之文也。
疏：「然本起」下，大文第二、結意也。拔茅連茹者，取象言之也。即《周易》泰卦初爻之詞，是交連牽引，不可割絕之象。如茅根鈎帶相連，拔即牽引俱出，不可獨拔一根。彼文云：「初九，拔茅茹，以其彚，征吉。」王輔嗣注云：「茅之為物，㧞其根而相牽引者也。茹者，相牽引之貌也。三陽同志，泰卦下三陽，上三坤。陽氣下降，陰氣上騰，陰陽相交，生成萬物，故通泰也。俱志在外。初為類首類字釋彙也，舉則從。若茅茹上順而應陽本有上，今往故順，順故同類而應，不違為拒，進皆得志。故以其類征吉。」征，今觀明本行起之因，須說了性及發心行相。欲明此二行相，又須對六度萬行言之。既說三重因義，即須結歸究竟之44業。以圓頓之宗，因、果該徹，故異於諸教。諸教但以六度萬行為因，菩提、涅槃為果。故次云實籍等也。
疏：「次釋本文中注云」下，十、初科者，除流通，分賢善首一章也。三輪者，佛三業化也。能摧惑障，故名為輪：一、身業神通輪，二、語業教誡輪，三、意業記心輪。一體三寶者，如前歸依偈中45已釋。三身等者，下三觀，後文具釋，可撿之。略敘本起之心者，文五：一、指前因體第一重者，前三重因中第一了覺性也。
▲疏：「諮求」下，二、釋請詞。六種力者，《增一阿含經》云：「凡常之力，有其六種。何等為六？謂：小兒以啼為力，欲有所說，要當先啼；女人以嗔為力，依嗔恚46已，然後所說；沙門、婆羅門以忍辱為力，常念下於人，然後自陳；國王以憍傲為力，以此豪富而自陳說；阿羅漢以精進為力，而自陳說；諸佛世尊以大悲為力，弘益眾生。」疏：重擔者，二、障也，毀責之詞。慈恩《唯識疏》云：「由煩惱障，障大涅槃，流轉生死；由所知障，障大菩提，不悟大覺。一者、如金剛，難可斷故；二、擔此難，越生死流故；三、壓溺有情，處四生故；四、有情墜墮，沒三界故。此上四義，通二障解。」今云重擔，即第二也。疏：住法性者，生死、涅槃等諸對待法，47已於一切都無所住，方住法性，正當此經中所說。此二義，皆明悲之大也。若不爾者，皆是有緣之小悲也，無緣方大。然慈、悲、喜、捨，各有其三，謂：生緣、法緣上二皆為有緣、無緣，故名四無量心也。《涅槃經》第十五云：「眾生緣者，世尊慈之所緣，如緣父母、妻子。以是義故，名眾生緣。法緣者，不見父母、妻子之親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相與十住法性互相成也，是名無緣。悲、喜、捨心亦復如是。」
▲疏：「如來」下，三、正釋48義。疏：又大集者，別證法行。所引文，取意撮略。經文具云：「爾時世尊觀世眾49已，告憍陳如言：『一切大眾甚樂聞法。無量世界無量眾生悉為法故，來集於此。皆願聞法行方便，成大智慧，遠離貪欲一切煩惱！』憍陳如白佛言：『善哉，世尊！誠如聖教。世尊！四方世界無量菩薩悉持四50佛所與欲來，并欲啟受虗空目法行。今正是時。唯垂憐愍，為眾生故，而宣說之！世尊！所言法行，法行比丘云何名為法行比丘？唯願演說！』佛言：『憍陳如！至心諦聽，當為汝說。若有比丘讀誦如來十二部經，是名樂讀，不名法行。復有比丘讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚、廣說，是名樂說，不名法行。復有比丘讀誦如來十二部經，能廣宣說，思惟其義，是名思惟，不名法行。復有比丘，受持讀誦如來十二部經，演說思惟，觀察義理，是名樂觀，不名法行。憍陳如！若比丘能觀身心，心不貪著外一切相，謙虗下意，不生憍慢，不以愛水溉灌業田，亦不於中種諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜。如是比丘，我則說之，名為法行。如是比丘，若願求聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。憍陳如！如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，隨意成器。法行比丘，亦復如是。』」評曰：彼經之意，令修鍊身心，即名法行。簡於筌蹄，及心外求法，事相造作之行，非頓指圓通覺性為最初因。今所引者，但用揀教、揀境之文，不全取所行之事矣！
▲疏：「下文佛答」下，四、指佛答處，可撿經略示。疏：「《占察》亦云」下，引類例，略引二經。初《占察》者，此經有兩卷，題云《占察善惡業報經》義當上卷，亦名《顯出甚深究竟實義經》義當下卷。今引下卷文也。最初根本正是本起因地，其所引行業即此法行。眾生心體全同論文，即圓覺妙心也。具如釋題中和會說。平等普遍圓滿十方，文因今經也。「以一切眾生心」下，即論文，是心即攝一切世間、出世間相。「所以者何」下，即此經無明非實等。彼經次下文云：「所謂色、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法種種心數，非青、黃、赤、白、長、短、方、圓，乃至盡於十方虗空一切世界求心形，無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著，乃至而無有覺知之相。」下文云：「彼知覺者，猶如虗空。是破達空之智也。」今此《占察》，則通破情、識，故彼次云：「以一切法皆不自有，但依妄心分別故有。」
疏：二、問發心離病者，亦二：一、釋同用也；中間者，先曾發也；大智心者，發菩提心也。據華嚴宗，是大悲、大智、大願三心，以彼是性、相融攝，本、末平等之宗故。今此宗於會相歸性，迥顯真覺，故偏舉大智之心，云清淨矣。以大智為本，攝於餘二。
▲疏：「下佛答」下，二、指答處。文二：一、答初時離病處，可檢本文略示。
△二、「若遠而」下，答畢竟離病處。於中又三：一、正指。二、「下文節節」下，通妨。為有難云：十二章經每章皆具問答，何得將說四相、四病答淨業、普覺二菩薩之問，以配答此中文殊之問耶？故此通釋云爾。三、「如」下，引例。四、十問者，經第六：「初、諸菩薩及一切世主作是思惟：『云何是諸佛二十句中皆有此五字地智德分位也。此句為總、境界悲、智所緣、加持持令有所作、所行行作、力十力、無所畏畏懼、三昧塵數等持、無能攝取無能別伏也。兼含自在、神通二句，以足十數、眼、耳、鼻、舌、身、意、身光、光明、聲、智，願佛演說！結上直爾請也。次下二十句引例請，一一云海。又一切佛皆為菩薩說世界海如華嚴經、眾生佛、佛波羅蜜、佛解脫、佛變化、佛演說、佛名號、佛壽量及菩薩誓願、發趣、助道、業行、出離、神通、波羅蜜、地、智，願佛亦為我說！』」疏：「近則」下，彼疏釋云：「此四十句，問有通、局，答亦如之。通，則諸會與此相應，皆是答此。謂從第二會說十信，乃至第七會前六品說等覺，答最後十句因問；後五品及第八會末、第九會初，答前二十句果問；餘皆答第三節十句海問。若約局者，當會答盡。謂現相召集十方菩薩，雲集施設法化，現相答也；會末三品，言說答也。謂〈成就品〉、〈華藏品〉答前三十句果問，〈毗盧〉一品答十句因問也。」
疏：《金剛三昧》等者，彼經具云：「解脫菩薩白佛言：『尊者！若佛滅後，正法去世，於末劫中，五濁眾生多諸惡業，輪迴三界，無有出時。願佛慈悲，為後眾生宣說一味，決定真實，令彼眾生等同一味！』」曉公論曰：「令彼像法末世眾生等同一味，究竟解脫。」由是言之，教者四句：一、正化正法，兼利後時，謂前經等；二、正化像法，兼利前時，謂此經等；即《金剛三昧經》也。等者，等於此《圓覺》之類。三、通化前、後，謂餘經等；四、不利前、後，除上爾所教。釋曰：今所引者，證為末世凡夫直宣一味甚深之法，不同《法華》、《涅槃》對斷悟分修大、小乘行滯權之機也。說51〔義〕圓頓，與此不同。故彼前段經云：「可化眾生，皆說一味。」彼論釋曰：「此明為他皆說深法。可度眾生者，如來所說一切眾生，莫非一心流轉故；皆說一味者，如來所說一切教法，無不令入一覺味故。欲明一切眾生本來一覺，但由無明隨夢流轉，皆於如來一味之說，無不終歸一心之源。至心深時，皆無所得。故言一味即是一乘。」疏：縱心五欲等者，先簡不求大乘之人，不足論也，故云置之言外。「縱有」下，於此類中尚須聞此法門，信解隨順。若不聞，亦墮邪見。亦者，以不求大乘之者，本來皆是邪見法門。發心求之，離於凡、小，即合免墮。良由未聞此法，未了自心故，亦同不求大乘之者墮邪故，故亦也。一切皆邪者，如一引證以釋。疏：「離本」下，彰邪見行相。故《三聖觀》云：「不信自心是如來藏，非菩薩故。非菩薩即為邪見也。」六師者，名、義在懸談第三門中。
疏：「故《華嚴》」下，引彼證，皆隨義也。即彼經初地之文，謂此地菩薩成就十大願52已，得利益等十心，能信如來本行所入，乃至如來智地說力。復作是念：「諸佛正法如是甚深，乃至如是廣大。而諸凡夫心墮邪見疏云一切眾生皆者，以義引也。謂理外謬取，皆名邪見，通於惑、業，非但撥無因、果。世親論判，以次經文別有九種邪見，無明覆翳一、蔽意邪見。此依遠法，法即心也。次二迷義，立憍慢高幢二、憍慢邪見，入渴愛網中三、渴愛邪見。上三根本，謂不達無我。依內立我，故慢；依外愛念，故渴。如鹿馳燄也，行諂、誑稠林，不能自出四、諂誑邪見，心與慳、嫉相應不捨五、慳嫉邪見。上二追求時過，由前我、我所，故於可得處諂、誑，於53已得處生慳，於不可得處生嫉。上五無明支，貪恚愚癡積集橫也，諸業日夜增長竪也。六、集業邪見，以忿恨風思始，吹心識火熾燃不息思終也。七、熾燃邪見，凡所作業皆顛倒相應八、起業邪見，兼動身口故。上三行支，欲流、有流、無明流相續，起心意識種子簡現行，謂五果種也，於三界田中復生苦芽九、心、意、識支也。上所注釋，皆是彼論故。」釋曰：一切凡夫皆具此九種邪見，根本以無明覆心，今開示本覺、破本不覺，則餘八邪見枝葉自然漸漸斷也。彼經云心隨者，以身口行業或有歸佛順教，據其心見元屬邪見，故云心隨。然凡夫等本在邪見中，今二經皆云隨者，望彼心體相，本是佛心、本具德用，迷真起念、念即隨邪，故云爾也。
疏：禮煩則亂者。《禮記》文也。疏：「佛雖」下。通妨難云云。心真、不真，佛自照知，何必彰此三請之相？故為此通也。
疏：針芥，如序中釋。疏：久默斯要者，語是《法華》，而文義異。謂《法華》以四十年前未說為久嘿。此經既是淨土所說之經，不必拘於一代化儀年月。但以未說之時為久，不以要須經四十年也。喜會者，平等法會也。疏：實謂起予者，予，我也。起謂54發。此敘佛意云：我意欲說，假人請問發起。汝今所請，實是發起我教門也。此文用《論語》中事。彼中子夏問曰：「巧笑倩兮笑貌，美目盻兮動目之貌，素以為絢兮文貌也。此上皆是《毛詩》文也。何謂也？」子夏不曉，故問夫子。子曰：「繪事後素。」鄭玄注云：「繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文。」喻女雖有倩盻美質，亦須禮以成之。曰：「子夏對云禮後乎？」孔安國注云：「孔子言繪事後素，子夏聞而解之。以素喻禮，故云禮後乎。」子曰：「起予者，商也。子夏，姓卜，名商，字子夏。始可與言詩55已矣。」包氏云：「予，我也。孔子言子夏能發明我意，可與共言詩也。」今以文殊喻子夏，世尊喻孔子，故云實謂起予。疏：誡令審諦者，水不澄而月不現。故諸經中佛欲說法，必須先誡諦聽，諦聽，善思念之。無生滅等者，說者、聽者當須如法。《淨名》云：「夫說法者，當如法說。」今例聽法亦然。故《淨名》誡說者云：「無以生滅心行，說實相法。」今則誡聽者，亦令依此而聽也。
疏：十地經云等者，即金剛藏菩薩說十地名而不解釋。解脫月菩薩三請，剛藏二止，大眾便一時同聲偈請即今偈也，云上妙無垢智云云乃至此眾無疑念唯願聞善說如渴思冷水等云云如疏。彼疏據論釋此如渴等一偈半云一喻，明半偈法合。前有四喻，喻四種義門，顯示正受。彼所說義：一、受持，謂求聞慧，初聞即受，隨受持；「如水」下，不嚼，隨得而飲。二、助力，謂求思慧，嚼所聞法，助成智力；如食咀嚼，以資身力。三、遠離，謂求修慧，依聞、思行，能去惑習；如食良藥，藥行除病。四、安樂行，謂求證智，即三慧果，聖所依處，現法受樂行故；如蜜，眾蜂所依，故云依也。後法合能求，一向是法，所求猶通法、喻。次一甘露，總合四喻。甘露有四能故：一、除渴，二、去飢，三、愈病，四、安樂故。
疏：一、示本體者，四節解釋。第一、解初句，又二：一、正釋。
疏：「既照雖」下，二、通妨。妨意、通意，義皆可知。塵經者，《華嚴》塵合經卷喻也，序中56已釋。寶藏者，《如來藏經》第五喻也，如下所釋。受貧苦者，不得塵經，無博學法財之富；不得寶藏，無福慧法財之富，故受貧苦也。疏：陀羅尼者，第二節也。文五：一、直釋，可知。注云有以攝、散等者，即慈恩《法華疏》釋歎菩薩德中陀羅尼樂說辨才之文，云：總持有二：一、攝，二、散。攝者，持也。此即聞持。聞於文、義，任持不忘，即所聞之法能持，名之為攝。聞即總持，體即念、57思。《十地經》云是彼引也：「八地58已上菩薩於一切法能堪聞慧、能思思慧、能持修慧也。於一修慧分三用故。散者，施也。此有四種：一、法，二、義，三、能得菩薩忍，四、明呪施與眾生故。此中二種：初是能持，如來即聞持；後是所持，餘四種是。」評曰：彼是菩薩德行，約因緣門分位而說；此是染、淨性、相之源，故文別也。恐有聞彼而疑，是故略注而楝之。
△疏：「然陀羅」下，二、揀持。謂揀多字、一字持於無字，兼釋大字。言多字者，謂一切真言隨求大佛頂之類，是祕密藏，含無邊威德神用。又諸修多羅能持無盡之義，亦名總持。一字者，如唵字等，即一字王真言也。是助聲故，但是一字，或如字母之類。無字者，今文因解無字，便以之釋經中大字。
△疏：「故大寶」下，三、引證。言攝諸善巧，即總持義。言無有少法可得，皆歸於空，即無字義。
△疏：「問文字」下，四、通妨，可解。
△疏：五、「若據」下，會異顯同。疏：是萬行本者，證成頓悟根源之義。故懸談云：顯示因行有本。
疏：「門者」下，第三節，釋門字也。文二：一、直釋。注云出淨如次文者，即後段經文流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜等。出染如下文，即普賢章種種幻化，皆生如來圓覺妙心，偈云「始句無明皆從諸如來圓覺心建立」等。
▲疏：「此中」下，二、揀體。文三：一、直揀。謂揀此門體，非門庭之門，自是根本之門。亦是揀持，揀門庭持根本也。
△疏：「故寶」下。二、引證此門是甚深根本，又證非門庭門戶之門。云無門者，揀却也。之門者，持取也。又云形相非門者，亦下揀也。所言門者，下皆持也。既言一切諸法依於虗空，豈非根本之義？
△疏：「又荷澤」下，三、引例也。今59勸學禪之流欲見祖師心印，但依上所釋而解了，即悟此兩句是總持之門。若不爾者，豈可知之一字却是淺近門戶，從此方入眾妙深奧堂乎？諸修止觀者細詳之。疏：「名為」下，第四節也。
疏：二、彰德用中二：一、總釋流出義，二、別釋所流之法。初中二：初、以義略釋；後、「論云」下，二、引論廣釋。論文周釋真如自體相，有大智慧光明義故。乃至具足如是過恒河沙佛法，無有所少，名為如來藏，亦名如來法身上皆略取意引。便有問曰：上說真如，其體平等，離一切相。云何復說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？多德何以唯一？下釋云：以無分別能也，離分別相所也，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。以依生滅識相恒沙染法，及此表示真如淨德恒沙差別。且舉染本，故但云業識。此云何示？以一切法本來唯心，實無於念，舉所迷理而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。依真起妄，謂細、麤染心，本、末不覺也。將欲釋淨，先舉其染，對以顯之。下諸句例然。云何顯？下云：心性不起，即是大智慧光明義故。既起念，即是不覺無明故。不起，即是本覺智明。若心起見，則有不見之相妄見不用，心性離見，即是遍照法界義故真照圓明。若心有動，非真識知反之，即顯真如無動，無有自性明妄染無體。反之，即顯自性淨心，非常、非樂、非我、非淨明妄四體倒。反之，即顯真如四德，熱惱諸惑燒心，是極熟惱。故說真如是清涼也，衰變妄染遷改，反顯真如不衰變也，則不自在業果繫縛故，即顯真如自在。上云清淨不變，自在義故。乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現一一對翻，故染淨皆過恒沙也。若心有起，更見前法可念者，則有所少妄心外念，求之不足。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足淨德性滿，無假外求，名為法身如來之藏。結名也。上依義和尚疏，隨文法釋說。評云：彼論是釋所示大乘三大之義二門為能示也，大位在果，唯辨於淨義和尚䟽云爾。今此圓覺，標以無上法王，亦唯說果流出淨法，故引證此。
▲疏：「言一切」下，別釋所流之法也。於中又二，所謂：總、別。上說經文總、別，此說義門總、別。總中唯有四字，謂一切清淨。然凡論一切名總相者，有其四種，謂：下、中、上、上上。言下者，謂一切有漏法皆苦，理通苦、集，名總相；不通無漏，目之為下。言中者，謂一切行無常，理該三諦，通漏、無漏，故名總相；不通無為，目之為中。言上者，謂一切法無我，理通一切，名總相；但是真詮，未窮實性，唯得名上，不名上上。言真證者，謂一切法無我，能詮妄法空也。言上上者，謂一切法真如，真如即一切法之實性，即空所顯。梵云舜若，此但云空；舜若多，此云空性。此之法性，體遍凡、聖，通情、非情，更無能過，故言上上。攝俗歸真，簡異前三。故論中云大總相也。今言一切者，通二種總相：一者、若約義門，則是上品之總，未是上上，謂但是一切清淨，唯淨非染，揀有漏故；二者、若約法體，則是上上之總，謂圓覺、真如之外無別法故，染相本空，空即此清淨，無別淨故。今是釋義之門，且約前說也。清淨二字亦當總者，謂此一切諸法，一一清淨，清淨是總；真如、菩提、涅槃乃至百千之法，皆是別也。
有漏章。 疏：揀諸有漏者，有漏之義，五門分別：一、釋總名。諸論皆云：煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏。如漏器、漏舍，深可厭惡；損朽處廣，毀責過失，立以漏名。二、釋別名。別名三種：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。三、出體，根隨三界煩惱云云，四、廢立云云，五、得名所從。雖三界一切煩惱總應皆名有漏，漏於三有，有之漏故。然下界煩惱多緣欲地，從勝為名，說為欲漏；上界更無所緣，約本具名，名為有漏；無明不以餘法彰自行相，名無明漏。上皆慈恩所說也。評曰：唯約現行者，彼釋《法華》諸漏60已盡之句，其種子配在下無復煩惱之句也。又別名出體，唯約法相一宗。若約法性宗出體，則根本不覺及三細、六麤是有漏法，不分三界之異及種、現之殊，以迷則全染，悟則全淨，無體性故。其釋別名者，亦有三：一、欲，二、有，三、無明等殊。如《勝鬘》五住地之惑。若約圓、頓二教者，迷，則盡法界一切所有情、非情等，皆是有漏；悟，則如上，皆是無漏。故《華嚴》緣起平等章云：「初約眾生門中，眾生及佛皆是生滅、有無、善惡境界。良以情、識不破，故所見佛亦同情、識。未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒，佛亦倒；情迷，佛亦迷故。次明佛門中，佛及眾生皆本空寂。良以情、識都盡，名、相61已亡，所見空寂同諸佛故。未甞見一眾生流轉者，佛心淨故，眾生亦淨。故知此義唯心之迴轉也。」評曰：據此，即不應言此是漏，此是無漏也。疏：背真理故者，約義門揀也；性本無故，約法體收也。其性本無，即唯真性故。疏：「真如等者」下，二、別也。科段具在疏文。言四法各為四別者，此真如等四章，一一同具此釋名等四也。故下疏中但言一中、二中等覺者，但見之一中即智，是釋名；二中即知，是出體；三中即種類；四即業用也。
真如章。 一、釋名中二：一、略釋，即《成唯識論》第九之文。彼論前二十四偈辨識相也，唯第二十五偈明識性性。此諸法勝義此者，此圓成性也。此偈躡前三性偈故，亦即是真如，常如其性故，即唯識寶性。長行釋云：此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真如法界。此中勝義，依最後勝說。次釋三句云：真謂真實等如疏所用。釋曰：初二句揀有漏亦遍計也，次二揀有為亦依他也，次三句釋偈。第四句後更有三句，結云：故曰真如，即是湛然如也不虗妄性真也。今疏但有一故字耳意云：由上義故，名曰真如也。義亦不闕。
▲疏「又真者」下，二、細釋。於中，初二句標釋。疏：「偽是」下，62具釋不真不如。意欲反之，以明真如也。鍮有其體，不是虗妄，但以非金，故名偽也。影應質相，不是詐偽，緣無實體，故名妄也。橫說云各殊者，謂色塵殊聲、香等；色蘊殊受、想等；貪等殊信等；地獄殊，鬼、畜、天、人等；娑婆殊於極樂等；聲聞心、境殊於菩薩心、境等，乃至如《大般若》八十餘科，皆約同時而異也。竪云變易者，如云鏡裏今年老去年等，如九想觀云云，夏異於春等，得新忘舊等，因苦果樂等。疏：「今皆」下，揀無如上四過，釋成真如義也。謂此實體者，真實心體。前約唯識，但言謂此真實，唯是不虗妄之詞，仍未出法體。今指真實心體，故科云細釋也。意云：心體是有法，定真實宗法。若但云真實，即無前陳。若云真如是有法，為前陳者，即唯是重言。以真如亦但是不妄不變義，與真實之言何殊？又此分橫、竪，各有二義，一一各別。理無窮，義無盡，故云細也。於未來等者，今日虗空如昨日虗空也。於色中等者，厨裏虗空如廳裏虗空也。真實相如，非為妄似者，正結真如之名也。謂如者，是相似義、相同義。意云：此彼相如者，唯有此心性也。善人佛性的似惡人佛性，如今佛性的不殊無始來佛性，乃至凡夫佛性的同二乘佛性。人、天、菩薩，皆類此說。唯此可得真實相如，分毫不殊，故真實得名為如也。此外更無可有相似相如之法也。設有人觀兄弟相似，然子細論之，還不得的似，會有分毫之長短大小殊也。若不然者，豈可自63己妻子而錯認乎？乃至世間物色，一一類之皆同，不免有微塵分毫之輕重大小好惡，終無有全似。故知皆是妄似妄如，不得真似真如也。古來相承解如字，但云是湛寂不動之義，不曾指的釋名。且如字是此國之字，未審《說文》、《爾雅》、《玉篇》、《切韻》之屬，何處訓如字為湛寂不動等耶？故知只緣靈覺心性，64猶凡中全如聖中，於因中全如果中，橫竪皆然，即是湛寂不動之義，非的訓也。問：荷澤大師云：「諸人皆以兩物相似為如，我則無物相似如。」今以的似以釋真如，豈不違此說？答：正與此同。故上云：此外更無相似相如之法。若更云：有一法對真性，便成兩物。大師既云無物相似，即知唯鬼等佛性與人畜等佛性真實相如，更無別法可相如也。大師揀諸人云兩物相似曰如者，正揀無物似佛性也。又亦同上說親兄弟相似者，終不得分毫全似也。智者細詳。疏：真如無為者，即法相宗出體也。謂百法中六無為中之一也。彼六無為，亦是一百之數，故名法數。言無為者，為之言作，即是一切有生滅，皆是造作，稱之曰為。今此六種，寂寞冲虗，湛然常住，無彼為作，故名無為。所言六者：一、虗空空即無為，二、擇滅因慧揀擇，得惑斷滅，三、非擇滅不因慧擇，四、不動出八災患，五、想、受滅，六、真如此六別未具釋。若出體為有二：一、依識變假施設相有謂第六相識曾聞空等，名假分別有；作空等解，變為影像。為即用此相為體也，二、依法性假施設有即以法性為彼五無為體。故《唯識》云：「此五皆依真如假立，真如亦是假施設有。」上皆依《百法疏》中釋也。疏：一心為體者，此一行論懸談第四門65已釋。言乃至者，略中間也。謂次文云：「一切諸法唯依妄念，而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本66已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。疏云竟無變壞，撮得此上三句。唯是一心，故名真如。」此下等字，等於中間，非等下文。疏：如體中說者，唯一心也，非安立。非安立者，八諦中第七、八也。謂安立真如，望四諦為真，望非安立為俗，以依識假施設名言而安立故。其非安立，即唯真非俗。八諦如懸談釋。依言離言故者，即論中二種也。謂前顯體離言，以明顯觀智境，即上所引一法界總相等文，乃至若離於念，名為得入。次後依言辨德，以正明生信境。論云：「復次真如者，依言說分別，有二種義：一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。」下廣釋云：所言空者，從本67已來一切染法不相應故，乃至離兩重四句。所言不空者，68已顯法體空無妄故，即是一心，常恒不變，淨法滿足等。疏：或說有七者，即《解深密經》第二中慈氏問：「修止、觀菩薩云何知法、知義？」佛說：「由五種相了知於法名、句、文、別、總云云，由十種相了知於義：一者、知盡所有性，二者、知如所有性三、能取義云云，乃至十、知清淨義。如所有性者，謂即一性染法中所有真如69是者。此中如所有性，此復七種：一者、流轉真如，謂一切行無先、後性；二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。應知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法，緣總境界，勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。」釋曰：既具四諦及流轉等，故云顯於染、淨中常如其性也。流轉苦、集是染，滅、道是淨相故。及了別通於染、淨，常如其性，即平等也。正是真如之義。疏：或立十種，對十重障辨其德者，一、斷異生性障二障分別起者，依彼種立異生性故。入見道時，彼二障必不成就，如明、闇不俱也，證遍行真如二空所顯，無有一法而不在故，住歡喜地初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大菩提。餘九類配，今旦各列：二、邪行此下各能、所知俱生一分也，此地則反彼所起悞犯三業，三、闇鈍令聞、思、修法忘失故也，四、細惑現行第六識俱生身見等攝，五、於下乘般涅槃令厭苦折減，同下二業，六、麤相現行染、淨麤相，七、細相現行生、滅細相，八、無相中作加行令無相觀不任運起，九、不欲利他樂修70己利，十、法未自在障大法智雲及所含藏所起事業。然通論二障，有俱生、分別。分別中，地前伏現行，見道斷種子。俱生中，煩惱者，現行則地前漸伏，登地頓伏；種則金剛頓斷。而所知者，現行則從地前漸伏，乃至十地方盡；種則於十地中漸次斷滅，金剛頓盡。證真如者，二、最勝具無邊德，於法最勝，三、勝流流出教法勝故，四、無攝故非我執所依，五、類無別非如眼等類異，六、無染、淨，七、法無別設教種種安立而無異故，八、不增、減不隨染、淨故，九、智所依於四辨得自在，十、業自在所依普於神通等自在。住地者，二、離垢具淨尸羅，三、發光勝定總持發慧光故，四、焰慧住覺分，燒惑薪，慧焰增，五、難勝含真、俗故，六、現前觀緣起般若現故，七、遠行過世間二乘故，八、不動相用不能動，九、善慧成就四辨，十、法雲大法智雲含眾德故。疏：四、明業用者，文義顯著，詳之，可解。
菩提章。 疏：別境者，於一百法中當其慧也。如下八識章釋。疏：《攝論》云第九：「二智根本、後得、二斷煩惱、所知為菩提體。」法相多約二智，智是轉識所成，以藏識中本有無漏智種子故。空宗多約二斷，以空宗明一切法皆空無性，了二障本空，即名二斷。斷即菩提，無別菩提。疏：《智論》云者，亦以能、所斷俱為菩提體也。與《攝論》文異義同。若作小異解者，《攝論》雙取，《智論》合取。疏：合本者，名指此經，文用《起信》；意是雙引，巧令文略。始覺，即前二論之智也。約實教宗，斷、證對待，其體亦空，無別自性，無能、所斷，無能、所證。然本源覺、智，究竟真實。故論中說：「始、本不二，名究竟覺。」荷澤云：「覺、妄俱滅。」又云：「無住體上自有本智能知，71了是實菩提矣。」疏：「唯一」下，亦上智、斷相合，或始、本相合故也。但上是指體，此是辨類，為同、異矣。故《淨名》云：「又如者，不一不異」等。即寂之照者，亦如上引無住體上本智也。疏：《大品》72者，疏：又《起信》者，上出體是尅實，故泯二，顯出究竟覺為體；今辨種類是約名、義，故三俱存。疏：《涅槃經》73已如前引釋。疏：菩提者，一、大圓鏡智，二、平等性智，三、妙觀察智，四、成所作智。此轉有漏八、七、六及前五識相應心品心所也。雖定74〔各廿〕二法，而智用增勝，以智名顯，如此而得。智雖非識，而依識轉，識為主故。妙觀、平等二智見道後轉六、七，約得鏡智成智果位方轉五、八而得。上且略銷過。疏文廣如別卷引《唯識》第十具釋。疏：如《大品》、《智論》說者，論釋《大品經》也，非二處別。論五十八云：「一、發心菩提，於無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心，故名為菩提，因中說果；二、伏心菩提，斷諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三、明心菩提，觀三世諸佛法本、末、總、別相，分別得諸法實相，謂般若波羅蜜；四、出到菩提，般若中得方便力，故不著般若，滅一切煩惱，見一切十方佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五、無上菩提，坐道場，斷習氣，得阿耨多羅三藐三菩提。」若准《華嚴》，即具十也。如彼五十九及〈出現品〉說。文繁，不引，載別卷中。疏：現萬像者，且如鏡現影像，親能現者，是名真性；現於諸法，親能現者，是覺智。故《唯識》釋鏡智云：「能現能生身、土智影。」疏：印群機者，《大經．出現品》云：「如海印現眾生身，是故說名為大海，菩提普印諸心行，是故正覺名無量。」疏：該動、寂者，應現種種差別作用，一一普知，即該動也；萬緣俱息，湛然無為，亦自體常知，該於寂也。疏：通因、果者，如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等。
涅槃章。 此章多用肇公《無名論》，故鈔中但云彼論。彼者，涅槃也。疏：歸宗冥會者，總顯深、廣，包含無外。彼論云肇公《涅槃論》：「九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會。」謂三乘賢聖心會其中，猶百川朝宗於海。故《智論》云：「魚歸於水，鳥歸於林，聖歸涅槃，法歸分別。」疏：寂寥無為者，深也。廣、大悉備者，借《周易》文以顯廣也。「形名」下，拂深、廣之跡。朕者，跡也。彼論云：「涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可形名得；微妙無相，不可以有心知。」故《淨名》云：「不可以智知，不可以識識矣。」疏：無名之名者，二十一云：「善男子！是大涅槃無有名字，強立名字。」彼論75名字云：「有餘、無餘者，蓋是涅槃云外稱，應物之假名耳。而存稱謂者，封於名；志器像者，躭於形。名也，極於題目；形也，盡於方圓。方圓有所不寫，題目有所不傳。焉可以名於無名而形於無形者哉？」疏：正名寂滅者，彼論云：「泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚、夏不同。云涅槃者，正也。秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為；滅度者，言乎大患永滅，超度四流。斯蓋是鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅。」今但云正名寂滅者，寂即唐三藏，滅即羅什三藏。故肇公《宗本論》云：「泥洹盡諦者，豈直結盡而76已？則生死永滅，故謂之盡矣。無復別有一盡處也。」又《法華》云：「佛於中夜入無餘涅槃。」次即云佛滅度。後偈頌中又云：「佛此夜滅度。」又金剛云云。故肇公、生公、遠公皆正翻為滅。又四諦中同為滅諦，故今通用新、舊三藏，故云寂滅也。疏：多名者，亦生公、遠公等釋。謂或云不生，或不作，或不起，或無相、不殘、寂靜、安穩、安樂、解脫，皆是義翻矣。疏：總以義翻者，即前云唐三藏翻者，正也。前但取寂字，然彼具云圓寂，故是義翻，在義周圓矣。若具足梵云摩訶迦葉般涅槃那，具翻為大圓寂入。謂那即入義，應迴在上。疏：「義充法界」下，即彼論77凡流支歸等，又云彌綸靡所不在等。妙絕相累者，彼論云：「涅槃之道，妙盡常數，融治二儀，滌蕩萬有，均天人，同一異，內視不78己見，79外聽不我聞，未甞有得，未甞無得」等。
疏：二中者，文二：一、法相唯識，說四涅槃故。出體有二，彼論云：「故四圓寂諸無為中，初、後即真如中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者，不動等二。四中誰攝？非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為，唯究竟滅，有非擇滅，非永滅故。或無住處，亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷惑生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。」故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅、不動等。二、暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。
▲疏：「論其」下，二、法性。於中三：一、正立。然遠公亦以三法為體，與此小別，謂：一、色，二、心，三、非色非心。滅無常色、識，獲得常色、識故；又擇滅無為故。廣如別說。
△疏：「所以三」下，二、出所以。翻三雜染者，翻煩惱為般若，煩惱即菩提，是涅槃中般若德也；翻結業為解脫；翻苦依身，即是法身，心體離念，本法身故。故三雜染即淨三德。疏：「能證大智」下，此約當體明三也。薦福疏總有四釋：先總釋云：身是能證身，般若是智慧，解脫即煩惱等。滅此三法，合名證涅槃。言四義者，第一及三、四在別卷中。今疏用第二，彼文具云：「身即法身，法身即如如，摩訶般若即如如智，解脫即是一切餘障究竟盡故。法身為所證，般若為能證，解脫為離障。」今疏唯用此者，欲顯圓具通因、80迎果、通真，通應。應即常身，即法身故；應即是法，況自受用！自受用體亦全法，故法性身但約在結，出纏異故。能證、所證及與離障，十地分得，故得通因。故舉一義，理無不收。
△疏：「然此三」下，三、融通無礙。文二：一、標以喻設。謂通因、通果，理具此三。如文，可解。疏：「故此」下，二、准經總結。彼經第三云：「我令一切眾生及以我弟子四部之眾，悉依安住祕密藏中。我亦復81常安住是中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若別，亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。」薦福釋云：「若將喻類法，喻文不82足，以法云解脫之法亦非涅槃等。喻中應云唯一一點不成伊也，以解脫等三有一，一不成故。」夫證涅槃，須有能證身，須有智慧、斷煩惱等。此三法合，名證涅槃。若唯身，亦非涅槃；唯般若，亦非涅槃；唯解脫，亦非涅槃。此三各別，未有斷、證，亦非涅槃。唯喻，別亦不成。若天台意，83世義各殊。東、西曰橫，南、北曰縱。縱即竪也。謂若法身本有，次修般若，後得解脫，則是縱義。以經生越世，彌亘淨、穢故，如縱三點。
縱三點如此橫者，三法異體同時，如三烈火。
橫三點如此。並乃合為一體，別乃各在一處，即但取一法。今摩訶般若亦非涅槃等，是合縱並竪。明此三曰縱，舉一攝二曰並。故云般若非者，般若中84已攝二故。三德若異，亦非涅槃，即雙合橫、別。一一異體，即合於別；異體同時，即合於橫故。故上云三點差別亦不得成，85已合橫、別也。亦可橫即是並，對縱為橫，對別為並。故經但有三句，於義成四。而總釋云：今三俱不思議，焉可縱？三俱不思議，焉可橫？俱不思議，焉可並？俱不思議，焉可別？意云：即一而三，即三而一，非三非一，雙照三、一，焉可作一、三等思？若作體一用別而明，尚未86必於並、別也。然亦有云伊字如品字，有云如倒品字，後義為正。由此見異。古德解義，取捨不同。或一德在上，二德在下；或謂二德在上，一德在下，並不得意。如來恐人謂作此解，故以天目轉喻伊字，則不得上定一、二，上、下俱取，不可縱、橫及並、別耳。若定說言一上二下，非唯義理不得圓妙，致令二喻自在相違。謂梵字祿者∵，此西方伊字，三目之一，當於眉間，∴此其狀也。諸87諸何惑！言祕密者，以深妙故。遠公云：「昔隱不說，故名祕密；權教所覆，故復名藏。故下文云：『十一部中所不說者，名之為藏。』又於其中包含諸德，亦名為藏。」薦福云：「皆非二乘境界，故名祕密。」二賢皆是對小顯密。今明深妙，當體祕密。疏：為大涅槃者，《涅槃經》云：「譬如虗空，不因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。」釋曰：因此便釋大字也。此即絕待當體受名也。
疏：唯一者，即前具德之大涅槃也。或二者，性本清淨故，方便之所顯故，或作用善巧故，亦是體同，如別章說。疏：三者，若但云真、應，則自性合真，二皆約淨。今開為三，則自性通於染、淨，亦可自性即上性淨也。真、應皆上方便，從方便顯得性淨，性淨即名真也。證真88已後，隨機方便利物，即名應也。故真、應皆有方便之義矣。疏：或四者，《唯識》云：「一、所顯得，謂大涅槃。此雖本有自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。」此依真如離障施設，故體即是清淨法界。涅槃義利，略有四種，如疏所列：一、即諸法真如，二、即真如出煩惱障，三、即真如出生死苦，四、即真如出所知障。注云通凡等者，論云：「一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」引論備釋，在別卷中。問：世尊！如何亦餘生死苦依？答：雖無實依，而現似有非苦依在，說有餘依。餘義亦在別卷
疏：「四中囊包」下，文三：一、通顯一大涅槃之用，二、別顯真涅槃實益之用，三、別顯應涅槃權益之用。初中二：初、論。彼論之至能囊括終古，導達群方，亭毒蒼生，疎而不漏。汪哉，洋哉，何莫由之哉！故梵志曰：「吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，靡不度生。然則三乘之路開，真偽之途辨，賢聖之道存，無名之致顯矣。」釋曰：囊括終古者，《周易》坤卦云：「括囊，無咎，無譽。」子夏傳云：「括，結也。」今謂涅槃之道包括終古，如括囊盛物耳。今緣括是國諱，故改之云包。包是含藏義，亦同結義也。終古者，語出《離騷》。《離騷．九章》云：「去終古之所居，今逍遙而未東也。」導者，引導。達者，通達。群方者，語出《周易》。亭毒者，養育也。疎而不漏者，通謂上三句法不漏也。囊括終古，終古無遺；導達群方，群方皆盡；亭毒蒼生，蒼生不失。故總言不漏耳。《老子》云：「天網恢恢，疎而不漏。」汪哉者，《毛詩》注云：「汪汪，水盛大也。」《尚書》注云：「汪汪、洋洋，美善貌。」何莫由之哉者，何物不由涅槃？故梵志曰者，此是八師經文。彼經有一卷云：有外道名耶旬，作此語耳。疏：「故彼」下，二、約經顯。疏：「故彼經」下，二、約經，即《涅槃》第89五因。迦葉難佛：「若久遠度煩惱海者，何緣復納耶輸、生羅睺羅等？」佛說：「是大涅槃能建大義。若有菩薩摩訶薩住大涅槃，以須彌山王如是高廣，悉能令入於芥子中。其諸眾生依須彌山者，亦不迫迮，無往來相，唯應度者乃見云云。」乃至結云：「善男子！是菩薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅等？」疏：「又華嚴」下，二、別顯真涅槃實益之用。經具云：「佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿，皆如現在，亦不起二、不二相。」釋曰：此是〈出現品〉涅槃章十門中第二德用圓備門也。初標舉。不為菩薩等者，圓備色相，常現大機前故，即約人顯實也。云不為菩薩，明說永滅為二乘，迹盡雙林為凡、小。此亦名揀灰斷。次徵釋。云何以故？為欲令見等者，自有二義：一、令稱實，見自受用，身同法身，常住其前涅槃。云不空涅槃者，謂有善色，常、樂、我、淨故。因滅無常色，獲此常故。二、「於一念」下，令見三際應用，亦即是常故。皆云如現在涅槃，云吾今此身云云。又《華嚴．法界品》開栴檀塔，見三世佛無涅槃者，《楞伽》云：「無有佛涅槃，無有涅槃佛。」不起二、不二者，三際大，均無生、滅、動、靜，故不起二也；亦不惑著，故無不二也。疏：「但為」下，三、別顯應涅槃權用之益也。亦即彼經第三、第四門也。初即第三、出沒常湛門，具云：「佛子！諸佛、如來為令眾生生忻樂，故出現於世；欲令眾生生戀慕，故示現涅槃。而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心，示現涅槃。」釋曰：明涅槃無為，無不為也。無不為故，能建大事，不礙出現。顯迹為生，息迹為滅；以無為故，體常湛然。顯迹即有餘，息迹即無餘。故餘、無餘乃應物之假號，豈以見、聞滯殊應之迹？疏：「佛日」下，即義引彼第四、虧盈不遷門也。彼經具云：「『佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現；普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影。佛子！於汝意云何？彼影不現，為日咎不？』答言：『不也。但由器壞，非日有咎。』『佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。』」釋曰：像非90哉有，自彼器之虧盈；心非哉生，豈普現之前、後？持戒器破，定水何依？菩提器破，智水寧止？然此中雖明現身即是三德，涅槃大用亦涅槃攝。若爾，寧殊出現之身？出現以法身為門，而論真、應，非無般若、解脫二德。
圓覺經大疏釋義鈔卷第五之下
波羅蜜章。 疏：「波羅蜜」下，文四，在疏一中二。疏：「通者」下，初文也，又三：今初，第一、總明無漏因果。疏：此者，此大唐也。涅槃彼岸者，亦有解云：蜜多者，離到之詞。離謂永離生死此岸，到謂達到涅槃彼岸。疏：「然一切」下，應先難云：唯了義大乘教據實理說：眾生即寂滅，元是涅槃，不復更滅。今何得言離此到彼？豈不同小乘有忻厭之過耶？故今會之。約迷、悟故，說到彼岸。
△疏：「若就」下，二、別就因行以顯七最勝者，《唯識》云：「一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事業。五、方便最勝，謂要無相智之所攝受。六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔。若91七隨闕，非到彼岸。」今釋曰：安住最勝者，若依五性，則簡餘四性，唯取菩薩種性。今法性宗約習以成性，非約本有，本有平等故。故《攝論》中但有六種最勝，無初安住。或云菩提心攝，即知唯約習成。要無相智者，即三輪空也。故〈離世間品〉云：「三輪清淨施，施者、受者及所施物，正念觀察如虗空故。」六、迴向最勝者，問：既言迴向菩提，何異依止？釋曰：彼雖依止菩提心，未必一切迴向菩提。此乃迴向。又依止者，即行前心；今迴向者，乃行後願。不為二障間雜者，約分說耳。遍說清淨，為雜二障，行於六度耳。大乘法師釋言：三時無悔者，悔即煩惱，由不了故，即是所知。又即此悔心障於真智，亦所知也。
疏：各具四句者，有三種四句：一者、一一自望種類，而為四句。施中四者：一、是施非度，不與七勝相應施故；二、是度非施，隨喜他施，具七勝故；三、亦施亦度，具七而施故；四、非施非度，隨喜他施，不與七勝共相應故。二者、不約種類次第修者，以明四句唯施一種，但有二句，未有餘度，故闕二句，謂是度非施，非施非度。餘戒等五得有四句，前有施、度得，為是度非戒等故，謂：一、是戒非度，謂不與七勝共相應故；二、是度非戒，即前施、度具七勝故；三、亦戒亦度，具七最勝而持戒故；四、非戒非度，謂前布施不具七故。忍度望戒，進度望忍，次第如戒。三、非次第脩者，諸度各得具於四句，如施得望戒、忍等，度得有是度非施句故。可以思准。此上立意，即彼論明相門也，謂顯波羅蜜多相故。
△疏：「然五位」下，三、料簡因、果。五位者，謂資粮等。言佛究竟者，佛地二十一種功德之中有波羅蜜多成滿功德故。然《唯識》云：「五位皆具。脩習位中，其相最顯，通漏、無漏。」又云：「十於十地，雖實皆脩，而隨相而隨相增，地地脩一。」又云：「此十因位，約三祇初，有三種名。」如別卷引。
疏：六蔽者，一、慳貪，二、造惡，三、嗔恚，四、懈怠，五、散亂，六、愚癡。故《唯識》云：「前六不增減者，為除六種相違障故。」
疏：「漸脩」下，《唯識》云：「漸次脩行諸佛法故。」釋曰：謂十力等，《攝論》云：「前之四度不散動因，第五不散動成熟，第六依如是實覺故。」疏：「成熟」下，《唯識》云：「漸次成熟諸有情故。」《攝論》云：「由施能攝受，由戒能不害，由忍難苦能受，由92動助所作，由定能與安心，由慧93已定者今得解脫。」疏：「止、觀相由」下，如《起信》說。前四如常，第五合名止觀門。此門挍廣，後三觀門當引說。「對治十」下，《唯識》云：「此但有十，不增減者，謂十地中對治等云云如疏也。真如章中94已釋十障、十如。」《對法》十二云：「所知障等，皆度故。」疏：若總翻者，翻一雜染，名一波羅蜜也。名、數，如普眼章中所釋。義、理，即是《起信》翻染顯真德中所釋。前95已引釋。然《起信》中數乃過恒河沙實教稱性，故染、淨之法皆無數無量矣。疏：「防」下，防其未非，止起惡也。為忍者，約生忍也。又忍即忍可，忍即是慧，雙忍事、理。靜者，揀散心；慮者，揀無慧，止、觀均故。推者，推求諦理；揀者，揀擇惑、染；力者，隨思隨脩，任運成就；智者，謂如實覺了。
疏：大菩提心者，若菩提心未開發，多劫六度非菩薩故。故小乘雖行施等，不成六波羅蜜。若約法相，唯菩薩性，方有其體。無相宗，則六度俱空無體。頓教，皆不可說：不施，不慳，不戒，不犯，乃至不愚，不智。圓教一一融攝，謂一一度以一切度為體。疏：「如次以無貪」下，具足，應云：施以無貪及彼所起三業為性，即善十一之一也。要由無貪相應理，於自身財力能惠施故。然二施大意多同。戒即受學菩薩戒時所起三業為性。《大論》律儀以七眾別解脫戒為體，在家、出家戒為體，即唯96一業，謂表、無表，不說語故。若攝善法戒，諸菩薩受學律儀後，一切為大菩提，由身、語、意積集諸善為體故。今疏通三聚及與受、隨，故云三業攝眾生戒。然通三忍，以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性，即善十一中之二，審慧即別境中一；精進以勤及所起三業為性，此通三精進也；禪以等持為性，即三摩地，唯是別境中一。今約定說，不通散心，故不說三業。《對法》云：「智三業自在用時，所有一切種恒安住，即通三業，以約用故。」疏：餘五擇法者，況是根本、後得智故。意以根本為第六體，後四皆以後得為體。此依勝說。若《對法》及《瑜伽》，同以出世間加行、正智、後得為體。《唯識》云：「十地皆通漏、無漏故。」願又以欲解及信為體。前雖總出，此一有異，故復別用此三為性，三法正是願之性故。謂願是希求，希求即欲，要於前境正信印持，方希求故。其後得智但是所依，依此起願耳。然上皆約剋實體性。若兼助伴，一一皆以俱行功德為性。若廣分別，如《唯識疏》第十及《瑜伽》四十一、二。疏：「性者」下，《起信》云性本無貪等，97已如前引。
疏：律儀者，法律儀式，於不善法能遠離、防護故。《攝論》名為依持戒依，是能有集諸佛法，無罪益生故。疏：耐怨者，《大論》云：「自無憤悖，不報他怨，亦不隨眠流注相續，是名菩薩耐怨害。」即以無嗔及三業為性。安受者，精進三業為性。諦察者，審慧三業。戒通三忍，餘三各配其一，故有三耳。然無性云：「初忍是諸有情成就轉因；二是成佛因，寒、熱等皆堪忍故；三是前三所依，所堪任廣大法故。」疏：「被甲」下，即大誓願。攝善者，即方便進趣。利樂者，即勸化眾生。安住者，安住現法樂住故。無性云：「離見、慢等，得清淨故。」引發者，引六通故。辨事者，辨利有情事故。疏：無分別慧者，《攝論》以加行、正智、後得為三，約六度說；《瓔珞》以照有、照無、照中為三者，唯約法空說。然慧導萬行，故《華嚴》般若度云：「如來往脩諸行海，具足般若波羅蜜。」言具足者，具上三也。又《智論》云：「五度如盲人，般若為有眼，故能明見夷險，開導萬行，御心中道，入一切智城。」即其身也。疏：迴向拔濟者，此約《唯識》也。若約《本業》，此亦有三，如《華嚴．十行品》疏抄所說。今此謂由大智故，迴前六度，向大菩提；由大悲故，迴向前六度，拔濟有情。故無性云：「不捨生死，而求菩提。」故《華嚴》方便度云：「種種方便化眾生，令所脩治悉成就。」上句拔濟，下句菩提。疏：「求菩提」下，二利同前。前但明能有善巧，不住空、有；此明希欲之心，念念無間。前解此行也。故《華嚴》願度文云：「佛昔脩行大劫海，淨治諸願波羅蜜，是故出現遍世間，盡未來際救眾生。」第三句求菩提果，第四句利樂他之果。疏：思擇脩習者，《華嚴》力度文云：「佛無量劫廣脩治，一切法力波羅蜜，由是能成自然力。」釋曰：謂思擇諸法而脩習故，成就時不習無不利，名自然力。故《攝論》云：「由此二力，合前六度，無間現前。」疏：「十、受用」下，無性《攝論》云釋《攝論》也：「由施等六度，成立此智；復由此智成立六種，名受法樂；由此智能正了知此施、戒等，饒益有情。」故《華嚴》智波羅蜜云：「佛昔脩治普門智。」若天親云：「由般若波羅蜜無分別智故，成立後得智。復由此智成立前六波羅蜜多。由此自為，與同法者、受用法者、受用法樂，成熟有情。」大意同也。《瑜伽》四十九云：「於一切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜多。當知能取勝義，名慧；能取安立，名智。」又三十九云：「謂無量智，當知方便波羅蜜。希求後後殊勝性，名願；一切魔怨不能壞，名力；如實覺了所知境界，名智。」大意皆同。注前前麤下，布施，則麤；持戒，則細。戒望於忍，戒則為麤，忍則為細等。故云前前麤，後後細。前九總為前前，從戒至智並名後後。一一相望，故致重言。初一唯前，後一唯後，中間八度互為前後。「易難脩習」下，即難易門。上結通上三世。注中二門，並如《瑜伽》、《對法》所辨。疏：觀心者，《華嚴疏》云：「不取六塵，不染諸非，忍可非有，離身、心相，寂然不動，決了無生。雖空，不礙諸相，希齊佛果；思擇不動，決斷分明。一念之力，十度頓圓；縱七最勝，亦在一念。」可以思准。注金剛三昧者，文云：「空心不動，具六波羅蜜云云。」別說六度之相。心、力及者，撿經敘之。
疏：「四中」下，文三：一、當體，二、引發，三、相攝。初中二：一、前六，二、後四。今初也。前福，後智。「生道」下，道即因也。財者，施報也。體者，戒報也，具云感大財、大體。眷屬者，忍報。
疏：「後三」下，智也。有此三德，名決定勝。然諸菩薩道唯有此生道、勝道；若闕一種，道不成故。疏：成熟有情者，依此發通及佛法者，慧成佛法，佛法由慧故。又前三饒益有情，後三對治煩惱。此即悲、智用也。益有情者，施，施財故；戒，不惱故；忍，忍彼惱故。對治煩惱者，勤脩加行，永伏，永滅。故《瑜伽》云：「雖未永斷煩惱、永害隨眠，而能勇猛脩諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行。」故《唯識》云：「雖未伏滅，而勤脩治也。善品加行由淨慧故，永伏、永滅。」《對法》十二亦有此解。又由前三故，不住涅槃；由後三故，不住生死。此即無住之因也。不住涅槃者，大悲饒益有情故；不住生死者，大智斷惑故。第六、為無住涅槃。
△疏：「其後」下。二、釋後四也。助六者，四屬六攝，義隨六異。七、助前三者，施、戒、忍皆藉方便波羅蜜也。次助者，八、助精進，九、助禪定，十、助般若，如別卷釋。
▲疏：「又由」下，二、引發用也。謂由行施引發持戒等。然施非所引，智非能引。疏：「復由」下，布施本欲利他，持戒不惱於他。然施非能淨，智非所淨。由彼98彌今施淨等，故云爾也。
▲疏：「又此十」下，三、相攝。文二：一、總明十互相攝，以般若互相顯故。疏：「若但說」下，二、明六與十相攝。若六度攝十，第六攝後四；若十度攝六度，第六但攝第六。有所未盡，不攝後得加行智故。故兼後五，方攝第六。是故疏云：「若開為十，第六唯攝無分別智」等。疏：「無相宗」下，菩提資粮。論云：「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。」以般若波羅蜜是諸菩薩母，故為菩提初資粮。何以故？以最勝故。如諸身根中，眼為最勝；諸身分中，頭為最勝。諸波羅蜜中，般若最勝亦如是。以最勝故為初資粮。又前行故。如諸法中，信為前行；諸波羅蜜中，般若前行亦如是。以彼陀那施也若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜；如是尸羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。迴向菩提，即是般若。由般若前行，故能迴向；以是前行，故為菩提初資粮。又是諸波羅蜜三輪淨因體故，謂菩薩於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法不來、不出相故。如是菩薩得三輪淨施、淨戒等，亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體，故為菩提初資粮。又般若大果勝諸波羅蜜，如經說：「菩提心福德，及以攝受法，於空若信解，價勝十六分。」以是大果，故為菩提初資粮。疏：論偈者，長行問曰：何故般若波羅蜜得為菩薩母？答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞、獨覺。以是生佛體因，故般若波羅蜜為菩薩母，又置於五波羅蜜中故。譬如母生子時，或置床敷，或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。以能求菩提故，故說為菩薩母。又如母生子99已，隨時籌量：「如是我子以此食故，身增；以此食故，損減。」菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身：「我應如是而施，我應如是持戒等。」以是自量因緣，故為菩薩母。故《毗摩羅經》頌云：「般若波羅蜜，菩薩仁者母，善方便為父，慈悲以為女。」復有餘經，亦如是頌云云。論文廣大，今但每節略記三、二，餘並在別卷。疏：佛母者，長行問：何故般若波羅蜜亦為佛母？答：以出生及顯示無障礙智故。過去、未來、現在諸佛由般若、阿含故，煩惱100已盡、當盡。以是出生，故為諸佛母。復有頌云：「由得智度故，乃得成佛體，故為諸佛母，勝仙之所說。」疏：般若波羅蜜者，長行云：何故此名般若波羅蜜？以不與聲聞、獨覺101一故，於上更無所應知故，此智到一切彼岸故，餘無能勝故，三世平等故，虗空無邊平等故。如是等勝因緣，如《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。疏：是覺初資粮者，廣如前釋。疏：施、戒、忍等者，長行問102已，略說菩提初資粮，第二資粮今應說說偈在疏。此中施為第二資粮，以般若前行故。菩薩為菩提而行施故，於中生他身、意樂，因名布施，非為作苦。彼有二種，謂財施、法施。財施亦有二種，謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內自身支節若全若分及外男、女、妻、妾、二足、多足等。不共識亦有二種，謂可食身內受用飲食等物、不可食身外受用香鬘、金寶、衣服、土田、財物、園池、遊戲處等。法施亦有二種，謂世間流轉中得可受身根境界、出世間超度流轉。次說尸羅云云。又安靜義，能建立止、觀云云。此戒是身、口、意善行所轉生，於中遠離殺十惡云云。又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平等種蒔戒者，以此善身、口、意積聚故，於生生中種蒔若戒，若富樂，若聲聞、獨覺，若相報，若淨土，若成熟眾生，若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒。與此相違，名不平等種蒔戒云云。次說孱提波羅蜜云云。若自在說，則施設為三：一、身住持忍，謂身所遭苦，外蚊、蛇等諸有心等無量因緣逼惱於身云云，寒、熱云云，四百四病云云。二、心住持忍，謂罵云云，八風云云。又斷睡眠、嗔故，無結恨心，無鬪諍心，無訴訟心，自護、護他，於眾生中慈心相應，與悲共行，起歡喜意，恒作捨心。三、法住持忍，謂於內色如聚沫等云云、於外罵聲和合云云如實觀察，故內、外諸法自性皆不可得詳之，亦如《唯識》三忍。若於身、心法中作自性觀時，即是順無生忍精進波羅蜜。從初發心，乃至坐菩提座，建立一切菩提分法相應身、口、意善業，此名精進波羅蜜。又與凡夫、二乘不共精進，名精進波羅蜜。精進有三，謂身、口、意，以心進而為前行云云。復有三十二種菩薩精進不斷三寶種等，菩薩行此諸精進，從大悲出，離身、口、意故。禪那有四種，謂覺有等云云。四禪於此四中離證二乘地，迴向佛地。諸菩薩有十六種禪那，二乘所無，謂不取實，不著味，大悲攀緣等云云。疏：「及此五」下，此餘有四波羅蜜，謂善巧方便、願、力、智。此四皆般若波羅蜜所攝。若佛於菩提樹下以103念相應智覺了諸法，是般若波羅蜜。又是無礙相，以無身故云云。如是等智有八萬四千行相，是菩薩所知智波羅蜜。若欲具演，唯佛世尊！此六波羅蜜總為菩提資粮，猶如虗空中盡攝於諸物。其餘聞資粮等諸資粮攝在六波羅蜜中，同相無異，應知。
疏：「從此依義」下，第二、釋文中二：初釋上四法，後釋餘文。初中又二：一、正釋，二、通難。初中云無慳貪等者，論中意也。論云：「於真如法中深解脫現前解也，所脩離相行也，以知法性體無慳貪故解也，隨順脩行檀波羅蜜行也。餘皆爾；以知法性無染，離五欲過故，隨順脩行尸羅波羅蜜；以知法性無苦，離嗔惱故，隨順脩行羼提波羅蜜；以知法性無身、心相，離懈怠故，隨順脩行毗黎那波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順脩行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順脩行般若波羅蜜。」
疏：餘諸無量等者，謂圓覺本無繫縛，即名解脫；本無貪等，則三善根；本無疑、濁，即淨信等；乃至本無八萬塵勞，即是八萬波羅蜜也。故下文云：「乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。」
△疏：「問：准此」下，二、通難也。問意可知。答中全體者，如《華嚴》中稱性一塵，尚具多義，況果德耶？具總者，圓覺妙心是總，菩提、涅槃是別。謂此真心寂而常照即菩提，照而常寂即涅槃。寂、照不二，是此覺性也。揀之。下文云：「生死、涅槃，猶如昨夢。」又云：「諸佛世界，如空華起滅。」又云：「知虗空者，即空華相。」又云：「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。」收之。下文云：「覺性遍滿，圓無際故。當知六根乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界十力、四無畏等，皆是其中差別法數也。」問：准文，則六根皆具。上來何以偏說菩提、涅槃？答：一向稱性圓融，義勢雖爾，其差別義，假、實全殊。其菩提、涅槃，直是覺性出纏之號，不例於根、塵等也。又此覺即是菩提，但唐、梵文異緣，通攝涅槃，故云圓也。亦如涅槃但是寂滅，亦由通攝般若之德般若即菩提也，故云圓寂。是知大般涅槃是即覺之寂，方廣圓覺是即寂之覺。彼是圓寂經，此是圓覺經也。
▲疏：「中間」下，二、釋餘文也。理、果者，理是真如，果是菩提、涅槃。餘皆可見。疏：論云順本性等者，如上所引。諸佛師法者，《涅槃》云：「諸佛之師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」
疏：未曰酬者，問因答果，故非酬也。然104已是標舉所悟之本，故但云未，不言非也。意明未名為酬問，故言未曰。未曰語勢，對下句方名也。不同餘處，是發語之端。發語之端者，如解曰：子曰、問曰之類，今不同彼。
105無明章。 疏：經云：何無明？文二：一、釋文；二、「然此」下，顯意。其八萬塵勞、十二因緣，至下當釋。疏：非想定等者，《佛名經》說：「佛語舍利弗言：『汝師鬱頭藍弗得非想定，八萬四千劫滿，命終之後，不免還作飛狸之身。』」緣脩此定時，林間被鵶鳥喧噪，近水被魚等聲亂心，心生嗔恚，願入水飛空噉之。定力既盡，便受此報。待撿經文，委細示之。疏：無為坑中者，即《華嚴經．出現品》云：「如雪山頂上有藥王樹，名無盡根云云。若生根時，令閻浮提一切樹根生莖、枝、葉、華、果皆爾，唯於二處不能為作生長利益，所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。如來智慧大藥王樹亦復如是云云。其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根深心莖、波羅密枝、淨戒頭陀葉、相好莊嚴華、佛灌頂忍果。唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。」釋曰：疏家用此無為坑之文也。顯二乘雖諸漏106已盡，而未斷根本無明。疏：病行者，即《涅槃經》無明章。釋名中二：一、釋本名，二、釋別。初中二：一、法相宗。言明是擇法者，謂此無明六釋不攝，故須離、合釋之。離者，明是擇法，擇法即慧也。無是不有之義，然後合之以為此體，故云無彼明故。相宗以無明眾生為根本，故以收法之慧為彼。或持業釋，謂所無即明，名曰無明。亦有說云：無他受稱，他即彼也。
疏：又雖有本等者，二、約法性宗說也。此中以眾生為末，覺性是本。迷覺性故，方曰無明，故云無始覺之照如鏡體本明，離塵方照。又禪家說反照、觀照。始、本之覺，前後類釋。注云《唯識》、《百法》者，此二論中根本六煩惱之一也。皆是心所迷者，《佛頂》云：「昔本無迷，似有迷覺，覺迷，迷滅，覺不生迷」等。前後之文及諸經云迷之處甚多顛倒者，以下即說。
出體中二：一、約經，二、約論。今初也。《華嚴》云等者，然十二支皆依真起，無有自性故彼偈云：觀諸因緣實義空。而無明最初親迷諦理四諦，真實之理也。故《十地論經》云：諸諦第一義，而起於行。既橫從空起，不可復源，故今無明特受迷稱。今疏云迷自者，迷自真心也。故彼偈云：「了達三界依心有，十二因緣亦復然。」彼論判云：第一義諦觀故。彼偈又云：「不知真諦名無明故。」
▲疏：「論云：不覺」下，二、約論也。文四：一、性宗論，二、相宗論，三、料簡深淺，四、總揀具闕。今初，文二：一、引文正明。詳其喻文，亦具前迷真、執妄二義，謂迷東東如真為西西如妄。依方故迷者，此更有二句云：若離於方，則無有迷。疏中略之耳。疏：「釋曰」下，二、以論例此。經言兩段文者，前引妄認等，乃至由此故有輪轉生死，故名無明，即出體也。次云此無明者，非實有體，如夢中人等，即顯體空也。
△疏：「《俱舍》」下，二、相宗論也。文二：一、對真出體，二、對用出體。今初，文二：一、《俱舍》也。明所治者，《俱舍》云：「無明何義？謂體非智明也。若爾，無明應是眼等難也。明等五根亦非智明，應是無明。既爾，此義應是明無此更別釋明無之處名無明也。若爾，無明體應非有難也。若明無之處名無明者，既是他無，體應非有。為顯有體不同第二釋，義不濫餘不同初釋。頌曰：明所治無明明有實體，謂此無明不了四諦。明所對治，名曰無明。與明相違，方是無明。非是離明之外皆是無明，亦非明無之處名無明也，如非親實等舉喻釋成。」長行釋曰：如諸親友所對怨歒，與親友相違，名非親友。非謂異親友，謂說怨家，名非親友。非異親友外，皆名非親友。此喻無明不濫眼等也。非親友無不是親友無處名非親友。此喻無明有體也，諦語名實釋非實也。此所對治虗誑言論，名為非實。非異於實，皆名非實。亦非實無，名為非實。此所對治虗妄言論，名為非實。非異於實，亦非實無等言，為顯非法不善法、非義不善義、非事不善事。此等皆與善法相違，名非法等等性，非異非無。如是無明別有實體，是明所治，非異簡眼等、非無簡明無處。餘如別卷。疏：「《唯識》」下，二也。覆蔽真實者，意取第七識中恒行無明也。彼論第七心所中云我癡。然其廣釋，即在引經證有第七識處。文云：「謂契經說彼疏亦不出名：不共無明不共之義，次下即說，微細恒行，覆蔽真實。謂此微細常行，行相難知，覆無我理，蔽無漏智，故名覆蔽真實。若無此識，彼應非有。謂諸異生餘見道聖人，於一切分通三性、心也。釋經恒行字，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼伽陀云云。是故契經說：諸異生類恒處長夜夜是闇故，恒有為長。不爾，便應中間明也，無明所盲謂此不共恒現行故，盲其慧眼也，惛無覺、醉無醒纏心，曾無醒覺即惛、醉也。若中途明時，便有醒覺。此依六識，皆不得成證唯第七。」疏：迷於理、事者，意取第六識中根本六煩惱中癡也。彼文云：「云何為癡？於諸理、事迷闇為性。」彼疏釋曰：「謂獨頭無明迷理且約為主者說也。若約非主，亦通迷事。主、非主義，次下即列也，相應等亦迷事也。」疏：有共、不共者，共謂通於六、七識及與貪等相應。不共反此。故《唯識》證第七識處。次後文云：「不共無明總有二種：一、恒行不共，餘識所無唯第七也。如佛不共法，依殊勝義立不共名。非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行障真義智，唯此識有，故名不共。此一段注，皆是論文；二、獨行不共，此識非有不與忿等相應起故，名為獨行；或不與餘俱起無明，獨迷諦理。」故《瑜伽》說：「無明有二：若貪等俱者，名相應無明即上共也；非貪等俱者，名獨行無明但言非貪俱，即知與第六識俱，非謂第七不障與忿等俱起，故知唯在第六識也。是主獨行，唯見所斷此獨行中復有二也。主者，迷諸諦理，起唯分別，唯見道斷，不與忿等十種相應。若在欲界，與後五隨無慚、愧，七隨俱轉，或八，或十二，或107〔十〕，如前四說諸隨煩惱遍染相應。此何以知之？不引證云。如契經說：諸聖有學不共無明108已永斷故，不造新業。緣起初勝法門經第二說也。即知唯據此一無明為論，非謂一切也。非主獨行，亦脩所斷忿等，皆通見所斷故。俱通見、脩，故云亦也。以忿等十皆通見、所斷故。彼言通見，明知亦脩，以極成故，所以不說。以忿等十各別頭生，故與相應，名非主獨行。此十亦增，上是主故。無此十時，唯無明增。此隨小乘，名為不共。然此忿等無別有體，即根本故。從輕相說，名不共也。此雖二別，仍是不遍。三性心起，無明所攝。恒行不共，餘部所無；獨行不共，此、彼俱有。大、小異也，唯大乘有也。今以聖教逼之，令信獨行不共，大、小俱有。」疏：「若取發」下，二、對用出體也。言發業者，此約有支本說。故慈恩釋無明支云：「以行蘊中無明為體，業即是行，故發業者指行蘊中。不取餘法。」又引諸論，皆云：正發業者，唯是無明，餘者是助，故不取也。故《大論》第九云：「以七無知一、世，二、事，三、移轉，四、最勝，五、真實，六、染淨，七、增上慢。一一有愚字。為無明支，故知不取餘法。」又云：「此有十九無知、六無知、五無知等。」如《大論》第九等說。
△疏：「此等」下，三、料揀論之淺深也。於中唯辨大乘論也。乃是六、七心所者，彼宗所說第八識無覆無記，第六、七識方有無明，七有恒行不共，六有獨行不共。共者，即通如上所釋。
△疏：「況迷自」下，四、總揀具闕。謂《唯識》所說，闕迷自義及即空義。闕迷自者，上云迷無我理，及云迷於理、事，俱是所迷之境，不言自有法身真我。迷之，故妄執無我為邪慢之我。闕即空者，《瑜伽》五十五明諸煩惱假、實之中，言五見是假，無明為實故。又五十六及《緣起經》皆廣問答，揀諸餘法，故名無明。揀即餘法自有無明，即是體不空也。
疏：根本者，論中根本不覺也，如體中引。枝末者，三細、六麤也。共、不共者，亦如上說。相應、不相應者，如前引《瑜伽》說。迷理者，六、七皆有；迷事者，唯第六也。獨頭者，有二意：一者、《佛名經》云：「獨頭無明為煩惱種。」此但云根本也。無因而起，故曰獨頭，同《起信論》根本之說。二者、則前引《瑜伽》主、非主二種獨行也。故《唯識疏》釋迷於理、事之文云：「謂獨頭無明迷理，相應等亦迷事。」疏：行俱者，造善三業時，必與無明俱也。故《對法》云：「由異熟愚，發非福行，由彼一向是染污性。無明合時，必不定受，解異熟正見故。」疏：覆業者，令無漏智行不起也。發業者，有支本故，性通不善、無記。然發福、非福、不動三種業所發有三，能發但二。《對法》云：由異熟愚，發非福行，由彼一向是染污姓；由真實義愚，發福、不動行。真實義，即四諦也。雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增故。疏：種、現者，《緣起經》說：「有四無明：一、現現行，二、種種子，三、相應，四、不相應。」兼證上相應、不相應。此說無明支通現行及種為體。《十地經》亦云：「無明有二，謂子時種也、果時現也。」疏：宿惑者，《俱舍》頌云：「宿惑位無明，宿諸業名行。」長行釋曰：於宿生中諸煩惱位至今生果熟，總謂無明，彼與無明俱時行故。由無明力，彼現行故。如說王行，非無導從，以王勝故，總名王行。次釋下句云：於宿生中福等業位至合果熟，總得行名云云。乃至老、死，故論次云：初句位言流至老、無。
疏四、業用者，二：一、別明。言能生三細者，論云：「依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離相不離體故，末不離本故。依無明起妄心，依妄心起無明故。云何為三？一者、無明業相等云云。」疏：二種者，一則前獨頭，即所知障；二則起業也，即煩惱障。亦可如次是前覆業、發業等。疏：「統而言」下，二、總明。言住持者，《華嚴》云：「一切眾生俱想所持。」疏：徵中者，即如上八萬塵勞根本等。
疏：按定其非中二：一、釋科文；二、「文中」下，釋經文言悉該。言種種顛倒者，二乘亦有無我等四倒，權教中積行菩薩亦有以染、淨相為有，以真性為空之倒，故云悉該也。疏：一、法中二：一、躡前標意；二、「今則」下，釋科文；三、釋經文。二中又二：一、正釋；二、「故肇」下，引證。形㲉證認身，緣慮證認心，故云正當此段。疏文中三、釋經文，分二：一、正釋此文，二、成前種種。初中二：一、身，二、心。心中二釋者，一、以心釋影，二、以境釋影。疏：實有乃至者，中間文云：為遣執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。疏：《首楞嚴》云：若分別等者，彼經中阿難先被佛推徵心性在內、在外，皆成過失。最後乃云：「世尊！今徵我心，我欲推求覓心。即此推求，是為心否？」佛言：「咄哉，阿難！此非汝心，此是前塵分別相想，或汝真性。乃至若離前塵有分別性，即真汝心；若分別心，離塵無體」等。意云：既離塵無體，即知是前塵分別影事也。既是前塵之影，塵變滅時，心即變滅；滅時即無心，如龜毛等，誰109證法忍？據此眾多過失，足明阿難所認未是真心矣。故今110所引之，以證妄認分別而為心也。疏：餘同前解者，如引《唯識》、《佛頂》等文，所證分別心想空、無之義，皆同前也。
▲疏：「前標顛倒」下，二、成前種種也。文二：一、總約諸教；「注」下，二、空觀。初當具敘者，今略言之。我謂主、宰，如國之主，有自在故；及如宰輔，能割斷故。主是我體，宰是我用。主是俱生，無分別故；宰是分別，有割斷故。於中復有世間、聖教。世間我，謂有情者、意生者、摩納縛迦者、養育者、數取趣者、命者、士夫者、作者、受者、知者、見者；聖教我，謂預流者、一來者、不來者、不生者、大乘者、信解者、證者等。法謂軌持之法。世間法者，謂所執根、身、塵、境是性之法；聖教法，謂五蘊、十二處、十八界、緣、諦、乘等。疏：同有三倒者，想倒，心倒，見倒。澤州《涅槃疏》云：「七識，心、心所，體是其心體，倒妄取法相第七妄執第八見分為我，第六通執內、外所緣為我、為法，名為想倒；於所取相建第七五定實，名為見倒即分別也；亦可妄想，謂有諸法，為想倒；重起心緣，緣前所想，名為心倒；於心所緣執定分明，名為見倒二釋皆是澤州側注，即是鈔者。言同有者，三倒名同；各有者，兩翻四倒各別。二乘三倒者，彼亦不知七、八二識，又妄取法相，皆與凡同。」故《涅槃經》文及疏皆是二乘倒相。四倒者，具如第一鈔中釋常、樂、我、淨處說，又如注所指四念處也。問：三倒及兩種四倒何別？答：依於三倒，生兩四倒。澤州云：「三倒是迷理、迷諸法，如建立生死、涅槃法相，不同小乘所說三倒也既揀異小乘，即知非彼所悟也。其八倒者，是其迷法，謂想倒迷前生死染法，建立常法；迷前所立涅槃淨法，起無常等。於彼三倒所立法中而起八倒即兩、四也，故說依三倒生八倒也。故《涅槃經》說八倒之次，便云：『所以者何？想倒、心倒、見倒。以三倒故，世間之人樂中見苦等計苦等，即知是二乘迷也。』」
△疏：「若剋就」下，二、別就此經也。文理甚顯，然須是智眼開者，方見之照然。若眼盲者，更釋亦更無所益矣。
疏：初、直喻前文者，文二：一、直顯喻相；二、「空華、幻月」下，以之法合。文二：一、通，二、別。通中又二：一、順合迷。順喻文勢，故應云：法身實無四大，真心實無緣慮，迷者妄執。
△二、「若悟真」下，及合悟。反者，與喻文勢相翻故。聞復者，彼經云：「反聞，聞自性」也。
▲疏：「亦可」下，二、別也。文二：一、合身心，二、合相見。初中二：一、正合；二、「然月」下，補闕。
△疏：「又為」下，二、合相見。文二：一、正合；二、「世親」下，通妨。妨難云：魏朝譯《金剛經》，末偈云：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」論標釋云：「星喻見分，翳喻相分，燈喻識體。」今以翳喻見分，豈不違彼論文？故此通云據釋處等也。謂論牒釋曰：「如目有翳，則見毛輪等色。觀有為法亦爾，以顛倒見故。」大雲釋云：「此喻執若在意見實我法，此翳配在第七識，以恒行故。」評曰：既在第七，即知是見分。毛輪喻我法，我即第七家，相分是第八也。毛輪即此空華，故知取所見之華也。又義淨三藏頌此喻云：「但由翳眼力，遂使見空華。」即知華喻相分，翳喻見分。
疏：後展轉例見者，文三：一、釋喻。言非謂真實之華者，闇111席謬釋，謂有疏釋云：實華者，謂樹上之華。此釋實可哀哉！今存大體，不欲指名。又緣此人身上却有德行，余深重德云，故不言也。
▲二、「若具」下，法合。
▲三、「此乃」下，顯意。
疏：由此者，此妄執身心也。塵數等者，此妄執所起之過患也。獄鬼畜者，三塗也。八苦者，人中也，謂生老病死，愛別、怨憎會、求不得，及五盛陰。五衰者，六欲天也，謂一華萎，二汗出，三身光滅，四眷屬離，五不樂本座。
疏：初、標定者，文三：一、正釋；二、「故論云」下，引證，既離本覺，無自相，即是空無也；三、「了斯」下，例釋餘義。於中二：一、略顯大乘涅槃，即《涅槃經》夜叉為雪山童子所說之偈也；二、「是知」下，略釋諸乘涅槃，謂順迷覩十二支滅處，即緣覺涅槃也。肇公云：「緣覺覺緣離以即真。」聲聞涅槃是滅諦，滅諦亦同十二支滅盡之義。故此科云諸乘。
疏：「故《金剛三昧》」下，引經證一切眾生本無所有，亦是通妨。妨難云：既無輪轉之法，又無受輪轉之人，諸佛、菩薩何以故出世？出世教化誰人？為誰說法？故此引經通云化無所化。曉公論釋云：「初句牒能、所化，最後一句歎化大，中間二句正明觀相。」無生化者，初脩觀時，彼諸有相於幻化相滅其生心，故不生；無化者，復遣於空，於無化空亦不生故。如《金剛經》四生、九類，皆令涅槃，實無眾生得滅度者。亦如《淨名》觀眾生如第六陰等，為一切眾生說如斯法，名為真實慈也。
疏：拂有四重者，一、拂覺妄智者，初二句也。彼者，指前文也。謂彼前段所說知無輪轉之智，亦如虗空無所有也。二、泯其拂心者，次二句也。謂知前覺智之心，亦如空華無所有也。三、遮斷滅者，以次二句也。四、結離過者，後一句也。不言有、無，即無念矣。疏：心言路絕者，所思之相，即心之道路也，心所遊履故；所說之名，即言之道路，言所歷故。絕者，心將緣而慮亡，口欲言而詞喪也。即言語道斷，心行處滅。疏：羅什云者，即什公所製《悟玄序》也。首云「夫嘉運難可再遭云云，乃至夫玄道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，聖功不可以有事為。唯忘功者，可以道合；虗懷者，可以理冥；真心者，可與真一；遺智者，可與聖同。雖云道合，無心於合，合者合焉；雖云聖同，不求於同，同者同焉。」疏：聚沙等者，即《法華經》會權歸實，明一切行無非佛道，謂「過去無數佛皆說一乘法云云，更以異方便，助顯第一義。若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，如是諸人等，皆112已成佛道云皆113已者，引昔例也云云，乃至。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔云云，或以指爪甲，而畫作佛像云云，或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少低頭云云，乃至皆114已成佛道云云，乃至未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法云云，度脫諸眾生，入佛無漏智云云，乃至無數諸法門，其實為一乘。」釋曰：詳之，是三世佛雖說種種法，皆為一乘，畢竟皆令成佛之意也。
疏：後徵拂等者，文二：初解可以故三字；後「釋意」下，解虗空性等盡一段之文。文二：一、總釋大意；二、「於中」下，別釋其文。文分為二：初二句明諸法，後六句顯一心。初中二：初別釋引證，後總證二句。初中二：一、以空義不生滅義釋上句。言相因諸相者，前展轉拂迹能、所之相也，非謂青、黃等相。二、「常不」下，以寂義不來去義釋下句。隨其義類，各相應故。疏：《法句》云者，取意略引也。具云：「諸法從本來，無是亦無非，是非性寂滅，本來無所動。一切諸眾生，實無有生滅，生滅即涅槃，本來無所動。一切諸法相，從緣無起作，起作性相如，本來無所動。一切諸文字，無實無所依，俱同一寂滅，本來無所動。」此四偈中，初及第四皆云寂滅本來無所動。今疏所引，但除本來二字。緣上句115已云本來，意圖文字簡略也。但用兩句之文，攝得八偈之義。此前更有四句，亦皆說諸法本來無所動故。疏：法華亦云者，具云：「是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。」
△疏「又《華嚴》」下，二、總證二句也。各依注配也，兼配前段。非作故無等者，此是展轉拂迹之根本也。不生不滅等義，至下開章門具釋。
如來藏章。 初釋名中三：一標列，二牒釋。牒釋中三：一隱覆，又二：一藏如來，二如來自藏。初中二：一釋，二證。證中三：一、《理趣般若》也。次云「普賢菩薩自體遍故。」
疏：「《勝鬘》」下，二也。此是一經中二處之文。初云生死二法是如來藏者，具云：「世尊！生死者，依如來藏。以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏，故說生死，是名善說。世尊！生死者，諸受根沒，次第諸受根起，是名生死。世尊！生死者，此二法是如來藏。世間言說有死、有生。死者，諸根壞；生者，新諸根起。非如來藏有生、有死。如來藏離有為相，常住不變。是故如來藏是依，是持云云。」次文如下所引。然此文中云生死是如來藏，又云非如來藏有生死者，乍看似相違；細詳之，乃是相成。意云：以生死即空無，故是如來藏。如來藏空無生死，故云非也。疏：「如來法身」下，此却是向前之文，讚無作四聖諦之次也。具云：「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始、無作、無起、無盡、離盡、常住、自性清淨、離一切煩惱藏。世尊！過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法，成就如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」疏：「《如來藏經》」下，三也。此經唯一卷，如來成道十年時說。此是表詮顯實宗之根本也。疏：「一切眾生」下至如我無異，此是總相，說一切眾生皆有如來藏也。經初發起序云：「爾時世尊於栴檀重閣正坐三昧，而現神變。有千葉蓮，大如車輪，其數無量，色、香具足，而未開敷。一切華內皆有化佛上昇虗空，彌覆世界，猶如寶帳。一一蓮華放無量光，同時舒榮。佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。其諸華內一切化佛結跏趺坐，各放無數百千光明。於時此剎莊嚴殊特，一切大眾歡喜踊躍，恠未曾有，咸有疑念：『今何因緣，無數妙華忽然毀變，萎黑臭穢，甚可厭惡？』爾時世尊知諸菩薩、大眾所疑，告金剛慧菩薩：『善男子！於佛法中諸有所疑，恣汝所問。』金剛慧知諸大眾咸有疑念，而白佛言：『世尊！以何因緣，無數蓮華中皆有化佛上昇虗空，彌覆世界，須臾之間，皆悉萎變？一切化佛各放無數百千光明，眾會悉見，合掌恭敬。』」次正宗初云：「佛言：『善男子！如佛所化，無數蓮華忽然萎變。無量化佛在蓮華內，相好莊嚴，結跏趺坐，放大光明。眾覩希有，靡不恭敬。如是，善男子！我以佛眼觀一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。』」
疏：便以九喻喻之者，《寶藏性論》第四〈煩惱所纏品〉釋此經九喻，具以法合能藏、所藏，文、義俱廣，聯環總要。今恐初116舉離撿難敘，遂且各各側注九注對之，令尋易見。又引經、論，次以論釋之，兼用《佛性論》相，計八、九紙，在別卷中。欲窮此一門者，亦須備覽。然九煩惱，初三三毒種子，第四是三毒現行，餘各如所注。其所藏九種喻真法，初三佛法界身，如次體、相、用三大，餘亦依注。
△一、萎華佛身者，經說：「如天眼人，觀未敷華，內有佛身趺坐，華萎除去，便得顯現。眾生佛性，常住不變。煩惱覆故，佛為說法，除滅塵勞，淨一切智。」論釋以華喻貪者，偈云：「華榮時則愛，萎變則不愛。貪煩惱亦爾，初樂後不樂。」去聲、入聲，總通也。夫所貪之境多，則易厭也。使者，是無明之使也。無明使之，令貪求故。嗔、癡亦然。化佛喻法界身者，以世間無法可喻真佛，故還將化佛喻之。論云：「一、寂靜法界身，以無分別智境故，唯自內身能證故。」
△二中，經說：「淳蜜在巖樹中，群蜂圍遶守護。有人巧智，先除蜂，乃取密，隨意食用自利，惠及一切說法利他也。眾生亦爾，佛為說法，滅除煩惱，開佛知見。」論喻嗔者，蜂護蜜嗔，蠆螫自苦。眾生迷佛性，為我護故。嗔恚一切，生種種苦。故《佛性論》云：「如蜂若為他所觸，放毒螫人。嗔亦如是，若心起嗔，即能自害，復能害他，而有甘蜜云云。」淨蜜喻一味法者，論云：「為諸菩薩演說甚深第一義諦。」法藏偈云：「如美蜜一味，微細法亦爾。」此明法界身本有常說、遍說稱生法門之德，如《華嚴》說，故以淳蜜喻之。蜜唯淳甜，云一味，無種種也。故經云：「滅除煩惱，開佛知見。佛知見即一乘妙法，無二無三故。」
△三中，如粳粮米，未離皮檜。貧愚輕賤，謂為可棄。除蕩既精，常為御用。經中每喻後法，合文大同，故此後皆略不載。論喻癡者，以穅𥢶不同華榮後萎，可貪可厭。又不同蜂瞋，但是平平心境，亦無故變之相。唯能障覆珍米，故與癡相相似也。米喻說種種法者，論云：「名字章句，種種差別。依世諦故，如種種異味。」此以粳米可作多種般117〔數〕飲食，兼假籍諸味資助，有生有熟。初則香美，停則臭爛。或增病除病，或益身損身。雖資益根大，而速飽速飢，非長久堅實。不同淳蜜和合，補藥為丸，因濟形命。故前喻一味法，此喻種種法也。
△四中，如真金墮不淨處，隱沒多年不壞，而莫能知。有天眼者，如來與說令出之，隨意受用。論云：「糞穢即不淨也喻增上貪等者。」三毒現行，相貌麤惡，人所惡見，故如糞穢。故《佛性論》云：「淨潔金寶，為糞所塗，違逆人心也。」偈云：「猶如臰穢糞，智觀貪自爾。」舉貪攝於嗔癡。金喻真如者，以性不改變，乃至在邪聚眾生身中，無異無別，光明照了。如金入火，乃至作種種物，體不改變。
△五中，如貧家有珍寶藏寶，不能言我在於此。既不自知，又無語者，不能開發云云。貧家喻根本無明者，論云：「阿羅漢身中所攝煩惱，如地中珍寶，無天眼不見。如是自在智，為無明所覆。」凡夫亦同，但麤重所逼，此相不顯，故就羅漢顯之。貧家者，二乘人但免熱惱等苦，而都未得諸佛無量福智寶藏。如世人清貧無事，不得名國王長者，故云貧家也。然尅體辨，能藏寶者，乃是地也。故上下論文，皆云地藏。以根本無明，未有能所愛惡之相，故如地也。寶藏喻法身佛性者。然此下五喻，皆喻如來性。此明眾生有金，有無漏位之妙果也。五中，初二是能成之體性，後三是所成之三身。論總顯五喻中所喻之法云：此後五種所藏之法，論偈熟此一時。釋云：「佛性有二種：一者如地藏此第上喻，二者如樹果第六，無始世界來，自性清淨心，脩行無上道通明萬行本具也，即《起信》中本覺內薰之義，依二種佛性五六所喻，得出三種身七法，八報，九化也。依初譬喻故寶藏，知有初法身知有者，即是性義。法身萬德所依，如寶藏是衣食家產萬事之所依。依第二譬喻菴羅，知有二佛身亦是性義。果生熟漸等，故喻報化二身。真佛法身淨，猶如真金像七金像，喻出纏法身也。第五寶藏，喻能成因性。此喻所成果相，故如金118已成之相，證大法王位，如轉輪聖王八輪王，喻報身也。法王登位，故如輪王。即第六果實，喻能成二身因性。此及第九，喻所成報化身相也。依止鏡像體，故有化佛像九鑄像，喻化身也。鑄者，表隨時改轉，故如化也。論云：鏡像兼取，隨對機緣，無心而現，如影也。」
△六中，如菴羅菓，內實不壞，種之於地，成大樹王。眾生佛性在無明㲉，如果種在核內云云。果喻見惑者，論偈云：「如子離皮𥢶，次第生芽等等於莖、輪、枝、葉、華、果。見道斷煩惱，次第生諸地內實喻二身性，119已如上說。」
△七中，如人持金像，行詣他國，經遊險路，懼遭劫奪，裹以弊物。此人命終，像棄120曠野。行人踐踏，咸謂不淨。得天眼者見，即為出之。一切禮敬，喻脩惑者。弊物多時，必自然壞滅。如見道聖人，所有脩惑，決定漸斷。不同果核存121〔之〕，則多時不杇。故《佛性論》云：「身見先來122已破，生道對治，數數習故，思惟煩惱，無復勢力，譬彼敗衣也。」
△八中，如女人貧賤醜陋，而懷貴子，當為聖王，王四天下。此人不知，常作下劣，生賤子想，喻不淨地垢者。即於前脩惑中分七地123已前，名不淨地。由數數出觀，有漏心起故。第七地雖恒無相，乃作意加功用故。《佛性論》曰：「輪王在貧女腹中，胎不能行。七地124已還，煩惱亦爾。雖名煩惱，而有三德。意明胎雖隱覆王子，而能長養登地。煩惱亦爾，成就大悲之德，長養聖胎。一無染濁，慈悲智慧所含養故。二無過失，不損自他故。三有功德，能成就佛法及眾生故。若長煩惱，即成凡夫，不能成就佛法。若斷煩惱，即成二乘，不能成就眾生。今不長不斷，故成二益。」
△九中，如鑄師鑄金像成，列置於地，外現燋黑，內像不變。開模等像，金色晃曜，喻淨地垢者。八地125已上，無功任運，心心寂滅，自然流入佛智大海，故名淨地。偈云：「金剛定智斷」故。意云：鑄像126已成，頓破燋模，頓顯金像。如金剛喻定，頓斷二障種子，便成佛也。《佛性論》云：「像127已成熟，模未開時，諸物不能破，唯斧等能破。八地128已上惑亦爾，唯金剛心能破究竟故。」然上所用經論，但撮略取，意銷文說。然傳教人，還須具見經文、論文，方盡本末。故備引其文，一一配釋，在補卷中。
疏：「二者」下，如來自藏也。注云隱覆文者，三種藏義中，此當隱覆矣。如人睡眠，自是心識昧略不行，便似不顯現，非別有睡法來藏覆心識。問：諸經論皆云：睡法如蓋，蓋人心識。此復如何？答：亦有此義，即是前藏如來，故各如來藏之義也。法、喻皆有此二義。論次更有，文在別卷。
疏：「一、體含用」下，含攝中三義，今是一也。謂體、性含於相、用，今但略云體、用相從攝耳。然此含者，謂即體之用依於即用之體，即用之體持於即體之用，非如櫃等盛貯餘物。故注有金器之喻，謂純一之金含於萬器，緣會即顯。亦如《華嚴金師子章》中之意，亦如明鏡含於萬像。故《唯識》說大圓鏡智相應心品能現能生身、土、智、影等。
▲疏：「二、聖含」下第二義也，彼論〈如來藏品〉釋所攝名藏，文云：「所攝名藏者，佛說約住自性如如一切眾生是如來藏。如如者，有二：一、如如智，二、如如境。並不倒，故名如如。言來者，約從自性來，來至至得，是名如來。故雖因、果，其體不二。但在因時違二空，故起無明，而為煩惱所雜，故名染濁；至果時與二空合，說名為清。如水體非清、濁，但由穢、不穢，故有清、濁云云。所言藏者，一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。一切眾生決無有出如如境者，普為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。藏有三義：一、顯正境無此，離如如境，無別一境出此境故；二、顯正行無此，離此智外，無別勝智過此智故；三、顯正果無此，無別一果勝此果故。故曰無此。由此果能攝藏一切眾生，故說一切眾生為如來藏。」此意云：既三種離如來無有，即知悉從如來中現。故前云悉在如來智內。
△疏：「三、因含」下第三義也，即義引彼品能攝名、藏也。文云：「謂名能持藏者，謂果地一切過恒沙數功德住如來應得性時，攝之129已盡故。若至果時方言得性者，此性便是無常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。」
疏：「出生」下，大段中第三義。注云論三義中無此者，指《佛性論》也。謂疏中前二義130已含論中三義，三義猶局於疏中二義，況又今闕此門，故前注云局於此也。文中二：一、直釋云云。
▲疏：「故十地」下，二、引證，又二：一、以義通舉。此通指諸教之義，皆約登地證契法身，方能脩成種種報化功德妙用。
△疏：「是以」下，二、以文證成。別引論文，釋成上義。乃至人、天道行，皆是論文，其義可見。即《起信》中用大，文云「能生世、出世間善因、果故」，亦同此矣。此乃證於體大，故顯發相大中恒沙性、德，名用大也。故注云：此理、智合為如來矣。如來即藏，藏含無漏因、果。證之，即能出生。出生故，即知本含此德。故以出生釋如來藏。
疏：「此三義」下，三、配屬也。謂法身本無煩惱，無能隱覆，本具德用，不待出生，故云尅體。
疏：「出體」下，文二：一、直指，二、會異。初中二：一、約論，如前131已釋；二、《楞伽》下，約經，經文可解。注云《十地經》者，經云：「三界所有，唯是一心。如來依此演說十二有支。」彼論釋云：「一心者，第一義諦心也。」疏：「《勝鬘》」下，其文具在下勸信中疏及鈔也。餘此經及涅槃，皆可知也。
▲疏：「《唯識》」下，會異也。據彼論文，名、義俱異；約此達彼，其體非二。故引《密嚴》證也。
疏：三、種類者，文三：一、約論。《佛性論》云：「如來藏有五種」下，即自體相品中文也。具云：「自體相者，有二種：一者、別相，二者、通相。別相有三種。何者為三？一者、如意功德性，二者、無異性，三者、潤滑性。所言如意功德相者，謂如來藏有五種。何等為五？五中皆有標、釋。䟽中撮略釋處，側注記之。今但以論釋處銷側注，即甚易記也。一、如來藏標也，自性是其藏義。略示也。此下委釋。餘四皆例此矣。一切諸法下，出如來自性無我為相故，故說一切諸法為如來藏。二者、正法藏，因是其義義。以一切聖人四念處等正法，皆取此性作境，未生得生，132已生得滿，是故說名正法藏。三者、法身藏，至得是其藏義。此一切聖人信樂正性，信樂願聞，由此信樂心故，令諸聖人得於四德及過恒沙數等一切如來功德，故說此性名法身藏。四者、出世藏，真實是其藏義。世有三義：一者、對治可滅盡，故名為世；此法則無對治，故名出世。二、不靜住，故名為世；由虗妄心果報念念滅不住故，此法不爾，故名出世。三、由有倒見故，心在世間則恒倒見；如人在三界心中，決不得見苦法忍等。以其虗妄，故名為世；此法能出世間，故名真實為出世藏。五者、自性清淨藏，以祕密是其藏義。若一切法隨順此性，則名為內；是正非邪，則為清淨。若諸法違逆此理，則名為外；是邪非正，名為染濁。」故言自性清淨藏者，《勝鬘經》言：「世尊！佛性者，是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。」由說此五藏義，故如意功德而得顯現。佛為顯此義，故說如意寶。譬如人以宿業故，感得如意寶珠；得此珠133已，隨其意所樂事，自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識，脩諸福慧，感得此性，便隨脩行者意，各各自得三乘之果。故如意功德是其別相。上釋第一如意功德，生銷疏說。餘二無異。三、潤滑及通相，皆在別卷。
▲疏：「《勝鬘》」下，二、約經也。詳論與經，義全同也。論中亦引，經為勝故。故疏注法界藏云：「即論中初二也。然經唯四種者，譯者前後不同故。而論中初引亦有五種。」若會二譯令同者，即疏引經標云：「如來藏者，便是第一，即論中如來性也。法界者，即是第二，即論中正法藏，因、134果是因義故也。餘三全同。」注《華嚴》者，即〈妙嚴品第一〉歎菩薩之德之文也。
▲疏：「此之四名」下，三、辨其總、別。但辨經中四名，自然例顯論中五名也。初總想者，今釋四名，則以法界藏為總相。若約五名，初、二合為總相，義亦相當矣。注此本下，疏今所引，即藏中別行一卷之文。唯此四字是唐朝三藏菩提流支所譯之本，在《寶積經》大部中。以加此四字，文即顯故。
疏：「四、行相」下，文二：一、總相；二、「初、真如性」下，別相。初中又二：一、標；二、「然真、妄」下，釋。具如《起信疏》云云。別中亦二：一、性，二、相。初中標云：「真如即指論文，性字即指經中自性。」於中又二：一、「《勝鬘》」下，約經。對論詳之，其意可解。二、論中亦可約論云：文云所言空者，從本135已來一切染法不相應故，謂離一切差別之相，以無虗妄心念故。故經云：脫離一切煩惱藏。所言不空者，以顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨德滿足。故經云：具過恒河沙不思議佛法。故判云：義全同此也。疏：後生、滅中又二：一、標，二、釋。初中生、滅者，合於差別，經、論皆攝故。注具如論、疏者，論判云：「是二種門，各皆總攝一切法。」彼疏云：「生、滅必賴於真如，真如不必藉生、滅。故不動之法亦在動門，如波必濕，濕不必波也。」餘義可知。然無為法唯是無漏，不善之法唯是有漏。善及有為，皆通有漏、無漏。又無為、不善，一向相非；不善必乖於無為，無為必非不善。有為及善，互通是、非。善中有有為、無為，有為中復有善、不善，故言互通。然136此展轉分二之義，137作看，似頭緒紛然；細詳，則昭然易見。
疏：五、業用，文二：一、標；二、「初直」下，釋。釋中二：初不變二義，可解；後「生滅」下，隨緣也，又二：一、別，二、總。別中二：一、染緣起；二、「能知」下，淨緣起。疏：「由後」下，總也，又二：一、以論引經，經即《阿毗達磨經》；二、「長行」下，以經《勝鬘》釋論《阿毗達磨》。云性者如來藏者，彼論具云：「所言性者，如《聖者勝鬘經》言：『世尊！如是說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏、自性清淨如來藏故。』」注《唯識》下，彼論釋云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」言隨自宗者，彼以賴耶為諸法之因，故釋云界，界是因義；以此如來藏為諸法之本，故釋云性，即如來自性也。疏：是依者，是所依也，生死、涅槃是能依故；是持者，是能持也，生死、涅槃是所持故。本文具云：「住持者，亦當所住也，生死即當能住；是建立者，亦是能也，生死、涅槃是所建立之法。謂如來藏能建立、能持生死、涅槃，是生死是涅槃所依、所住之處也。」疏：諸道者，六道也。「證涅槃」下，具云：「依如來藏，故有生死；依如來藏，故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不得厭苦，樂求涅槃，不欲涅槃，不樂願涅槃故。」餘義在別卷。
疏：六、勸信中文七：一、明相應信，二、明不信之相，三、明信順之益，四、證諸行之本，五、明難信所以，六、正勸須信，七、揀信器。初中注引《寶性論》者，即是為何說品中文也。具云：「問曰：真如佛性如來藏義，住無障礙究竟地菩薩、第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故，略說四偈。處處經中說，內外一切空，有為法如雲，及如夢幻等。此中何故說，一切諸眾生，皆有如來性，而不說空寂。釋曰：此上猶是假立，助成問意也。下方正答云：以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虗妄法，謗真如佛性。計身為有我，為令如是等，遠離五種過，故說有佛性。」此四偈以十一偈略釋。略引六偈，餘在別卷。以眾生不聞不聞如來藏，不發菩提心。或有怯弱者，欺自身諸過不識如來藏故，自謂定實是梵。妄取眾生過自欺，欺他也，不知客染心，實無彼諸過妄空，自性淨功德真有。以取虗妄過認他，不知實功德迷自也，是故不得生，自他平等慈。聞彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。增長五種法，不退轉平等，無一切諸過，唯有諸功德。取一切眾生，如我身無異，速疾得成就，無上佛菩提。
▲疏：「離此」下，二、明不信之損。言墮邪者，《三聖觀》云：「信若不信法界，信則墮邪。」法界即如來藏性。又云：「不信自心是如來藏，非菩薩故。」「故密嚴」下，引證也。文云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知不知即不信，藏即賴耶識。」前後頻引，故此略標。
▲疏：「必須了之」下，三、明信順益也。此言及用。《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」如前所引。據此，則了之方知也。「《勝鬘》」下，引證。此同《淨名》「觀身實相，觀佛亦然」也。據比文意，反明若於在纏疑惑，則於出纏諸佛如來法身功德亦有疑惑。
▲疏：「《華嚴》」下，四、證諸行本也。然華嚴九會：初會是總，是本；餘會是別，是末。故此三昧是法根本，以三昧體是如來藏。故彼經云：「爾時普賢於如來前常對佛故坐蓮華藏師子之座表所入定自性無染，含果法故，承佛神力，入於三昧心、境具故，名一切諸佛毗盧遮那如來藏身光明遍照，即能觀大智；如來藏身，即所觀深理。凡雖等有，佛智方照。又大智亦通本有，本有真實識知遍照法界義故。顯於依、正離如來藏，無別自體，故入此也。復有釋言：廣大生息，謂慈悲無邊為廣，智慧無上為大，生相138已盡為生息，萬德含攝是謂藏身，即出纏法身也。約本性者，凡、聖俱成，藏識包含種子，建立趣生為廣，本覺、理、量等佛名大，新新起故名生，染、淨不能動為息，在纏法身名藏。此不明體、相、用有六對也，普入一切，謂佛平等性即如來藏，故入藏身即是佛平等性。」
▲疏：「然雖」下，五、明難信所以。如聞皇后懷帝王之胎，即無所疑；聞說貧醜女人懷轉輪王之孕即前喻也，則不肯信。又如愚癡孩稚見不對雜穢色相之摩尼，即信淨明；見現此等影像之時，即不肯信。
▲疏：「願諸」下，六、正勸須信也。文二：一、能信，可知；二、「妙理」下，所信；三、二法難可了等者，先是勝鬘夫人對佛說：「如來藏清淨心，煩惱不軍心，心不軍煩惱。云何不觸法而能得染心？然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而染者難可了知。」佛即隨喜：「如是，如是。自性清淨心而有染污，難可了知。」有二法難可等，如疏所引也。次下文云：「如是二法，汝及成就大法菩薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」
▲疏：「若料揀」下，七、揀信器，文二：一、標；二、「非器」下，釋。釋中三：一、釋非器。《寶性論》偈云：「唯依如來信，信於第一義，譬如無眼者，不能見日輪。」長行釋云：此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾生不識如來藏，如生盲人。何等為四？一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初發菩提心菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：「世尊！如來藏者，於身見眾生非其境界；世尊！如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界；世尊！如來藏者，於亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見眾生者，謂諸凡夫。以彼凡夫實無色等五陰諸法，而取以為有我、我所，虗妄執著我、我所慢；於離身見等滅諦無漏性甘露之法，信亦不能，何況出世間一切智境界！如來藏能證，能解，無有是處。」又取四顛倒諸眾生者，所謂：聲聞、辟支佛人。以彼聲聞、辟支佛等應脩行如來藏常，而不脩行如來藏以為常；以顛倒取一切法無常，脩行如來藏無常。應脩行如來藏樂，而不脩行如來藏以為樂；以顛倒取一切法皆苦，脩行如來藏苦。應脩行如來藏我，而不脩行如來藏以為我；以顛倒取一切法無我，脩行如來藏無我。應脩行如來藏淨，而不脩行如來藏以為淨；心顛倒取一切法不淨，脩行如來藏不淨，以不知不覺故。如聲聞、辟支佛等，一切不能如實隨順法身脩行。以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞、辟支佛等所知境界。如是之義，《大般涅槃脩多羅》中池水譬喻廣明此義序中鈔文139已引。又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來藏義，以失變壞物脩行，各為空解脫門。此以何義？初發心菩薩起如是心：「實有法斷滅，後時得涅槃。」如是菩薩失空如來藏脩行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：「離色等法別更有空，我應脩行令得彼空。」彼人不知空以何等法是如來藏。偈言：「不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增功德法也減煩惱也一法。如來無為身，自性本來淨，客塵虗妄染，本來自性空。」下文釋偈及廣引《勝鬘》，悉在別卷。
△疏：是器三者，二、釋是器也。《勝鬘經》云：「勝鬘白佛言：『三種善男子於甚深義離自毀傷意明無此三智，則不信如來藏為自毀傷也，生大功德，入大乘道。何等為三？謂自成就甚深云云』」如疏也。次下結云：「是名仰推如來。除此三種諸善男子140已，諸餘眾生於諸深法堅著妄說，違背正法，習諸外道，腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼、神力而調伏之。」佛言：「善哉，善哉！勝鬘！於甚深法方便守護，降伏非法，善得其宜。」釋曰：准天台宗，約根利、鈍，有隨法行、隨信行，即是此中第一、第二智也。隨法即自力增勝，隨信即緣力增勝，謂遇佛了義教及真勝善知識而能隨順。失第三智者，謂尋讀了義最上頓教，或遇善友所說圓頓之理。理與情違，情難忍可，不以乖情而生疑惑，但須仰推世尊所知之法。理雖平等不殊，而智解有凡、聖、勝、劣。此甚深之法非是我所知之分齊，但當慇懃正觀矣。且為此釋，未敢指南。待撿《勝鬘疏》，續當具敘。
△疏：「又反三非」下，謂反三非器，即三皆是器也。反者，謂離身見，離四倒，不失空如來藏等也。及三是器，即三非器者，例之可知。謂一、無甚深法智，等二、三云云。
疏：釋經意者，文三：一、對前指體；二、「言如來」下，正釋經文；三、總結成前意。於第二中又二：一、料；二、「無起、滅」下，釋。釋中二：一、釋空藏，二、釋不空。空中又二：一、銷文。所知生死等者，經云：「於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死，乃至亦無身、心受彼生死。非作，故無；本性，無故。」今釋意云：以如來藏中本無起、滅，故前文作如是說。疏：釋上彼知、覺等者，文云：「彼知、覺者，猶如虗空；知虗空者，即空華相。對上所知生死，此名能知之智。」今釋意中以如來藏中本無能知對緣之智，故前文作是說也。疏：能執、能知者，計有生死，名能執；達無生死，名能知。
△疏：「此乃非唯」下，二、顯德。於中，先且躡前空藏文勢；從「方為自體」下，正是顯德。真實識知等者，即《起信》之文。《華嚴》云：「能見同此無知見及上彼知覺者如空及所見同此無起滅也，見者同上知空華者悉除遣結總上文，不壞於真法，是名真見者同此如法界等三句。」
▲疏：「如法界」下，二、釋不空藏也。佛性、法性者，彼論云：「在有情數中，名為佛性；在非情數中，名為法性。」前141已引釋。如云能造等者，《楞伽》、《起信》、《寶性》，皆有此文，大同小異。疏：二義之別者，如來藏，法界性也。一體之同者，經云：「知是法界性也。如即同義。」疏：豈須等者，滅舊惑，結上拂所知生死空也；添新生者，結上拂能知等。疏：重宣者，義重，文不重也。應以四句揀之，謂文重，義不重等。
疏：「解云：汎論」下，總方為二：一、總明諸教，二、別辨此經。初中四：一、立四種。第一名者，慈恩云：「室盧迦三十二字，處中頌也。西方五種句：一、短句，上五字下三言四句為偈；二、前句，唯六、七字還四句為偈；三、中句，八字成句；四、後句，後從九字乃至二十六字；五、長句，從二十七字142已上不限。諸論指諸大乘經，皆云若干偈，即此也。如云《華嚴》十萬偈等，其中結偈處極少，餘悉是長行。故知十萬之數非伽他、祇夜、蘊駄等，乃是初三十二字之頌等也。」疏：蘊駄南頌者，《瑜伽論》每標頌文，皆云蘊駄南也。問：偈、頌以何為體？答：以名、句、文身為體，不同小乘。頌依於文及文士者，此乃室盧云云。如上引。釋曰：文士者，即造頌假者。小乘凡此文及士，皆是頌依。問：百法中何不開數？慈恩答云：進詮體義，劣於名、句；退為所依，不及之聲。故百法中不別建立。
△疏：「為何」下，二、明八義，又二：一、正述；二、「今此」下，配經。言正唯三七者，謂鈍根重說當時淨土之會，皆入三昧。雖無鈍根，而流轉末世，不妨有也。意令總覽長行對偈，方解義理。然後隨力唯誦持偈頌之文，自記得長行義，及增明前說文相自明。
疏：兼一、五、六者，謂此三通於直頌，皆容有少字，隨樂易受之意。意令一、有文持，文持者習長行，無者習頌；二、樂備覽者習長行，樂諷詠者習頌；三、心力強者習長行，心力劣者易得受持，即習頌也。疏：全非二、四、八者，非二者、此非孤讚；非四者、淨土法眾同住如來平等法會，無後來之徒故。如《涅槃》云「佛昔日云云說經意，爾時復有利根眾生為聽法故後至」等，前十二分中143已引；非八者，長行144已說故。
△疏：「又慈恩」下，三、引十義，亦二。准上，雖云十義，是十對也。每對皆上字是長行利、前、曲、難、真、取等，下字是偈頌鈍、後、直、易、俗、捨等。一、為利、銳二根，二、為前、後二眾，三、為曲屈曲顯等、直直言其事、兩樂樂曲樂直，四、為難難解者，長行委曲說、易易解者，偈頌撮略而說也、兩解，五、為真就理真言、俗隨俗文飾、兩隨隨真反俗，六、為取取善、捨捨惡、兩分，七、為標標列理、事、釋釋說義昧二別，八、為智、辨二殊，九、為解、持二異，十、為說、行二別。疏：對會可知者，配此，即對前八義也。謂利、鈍即前第三但言為鈍根說煩，即知利根但要長行也。下皆例此曉之，前、後即第四，曲、直即第五，難、易即第六，真、俗即第二，標、釋即第八云長行未說，即知但是標也，智、辨即第七有利、辨故，增益明顯，解、持即第一解義即須長行委尋；若145已解，但要持於少文而攝多義，即須頌也。唯取、捨、說、行，前中無也，以苦非諦當故。謂長行與偈頌，皆容互有也。餘八對前皆具也。前以八法收得此十六法，兼便以義列，覽之即解，智者詳焉。
△疏：「然長」下，四、辨五例，亦二：一、正述其例。慈恩加文、質一對，今不取者，以長行及偈，譯者不同。文、質在於譯人，豈可一文一質？自有人譯經，長行亦文；復有人譯，偈中亦質。疏：「今經」下，二、配屬此經。
▲疏：「今此段」下，第二、別辨此經也。名少殊者，唯第四、結牒之文全同，餘前三皆小有開合，下更示之。
疏：皆長離偈合者，初段長行中，先且標本有覺心，後明悟即成佛，故云離；偈中但云皆以智慧覺，故云合。由此科文不全同前，故云名少殊矣。第二段即長行，先示無明行相，後方顯其本空。今便了達其空，故長離偈合。合者，了達二字含於達相、達性達真空即性矣。疏：長先等者，長行云：永斷無明，方成佛道。然後徵釋無明性相。今乃在徵釋之後。又長行云：如眾空華滅於虗空等，然後說彼知覺者猶如虗空等。今即幻滅之文，在拂迹後。疏：長隱等者，長行但云發清淨心，此直云菩提心故。文殊章竟。
圓覺經大疏釋義鈔卷第五之下
校注
- 【原】下疑剩字
- 【原】雖幻普服異作離幻眼
- 【原】體異作解
- 【原】指疑銷
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】翻疑增
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】速疑迷
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】一本無疏等五字
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】目異作自
- 【原】知疑發
- 【原】心疑剩字
- 【原】遵異作導
- 【原】復疑剩字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【原】本住異作𰅮姓
- 【原】經無其皮二字
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- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】釋異作又
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】業異作果
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】義下異有周字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】佛疑弘
- 【原】義異作續
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】發下略疑有起字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】思異作慧
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】勸異作初
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】具略疏鈔作且
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】猶略疏鈔作於
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】是者疑者是
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】了異作方
- 【原】者下恐有欠字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】各廿異作名十
- 【原】異無名字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】凡流支異作九流矣
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】外論作返
- 【原】迎疑通
- 【原】常異作當
- 【原】足異作定
- 【原】世異作四
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】必異作克
- 【原】諸疑方
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】五現本四
- 【原】哉異作我次同
- 【原】七疑一
- 【原】動疑勤
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】一異作二
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】彌疑施
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】一異作共
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】念上疑脫一
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】巳下釋大疏上卷之四
【CBETA】已下釋大疏上卷之四 - 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】異無十字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】證略鈔作修
- 【原】異鈔無所字
- 【原】席疑斥
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】舉疑學
- 【原】數下異有番字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】曠【CB】，嚝【卍續】
- 【原】之異作人
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】果疑界
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】此異作則
- 【原】作疑乍
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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