No. 251-A
淳熈十年二月乙丑，聖旨賜臣寶印《御註大圓覺經》一部。臣九頓首，薰香伏讀，如在 靈山親聞，無有少異。臣具表謹謝，仍進山頌，歌詠聖德。乞就徑山開板，流通四方，使天下衲子發明心地，同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞𠃔。臣謹稽首拜手言曰：圓覺自性非性者，直指也。 聖人不言而言者，方便也。維諸佛於大光明藏光嚴住持，即是一切眾生淨覺心地。當此時，說聽1已周，法義2已具。而婆伽世尊答文殊，以圓覺本有，無明本空，為法行之正因，免眾生之邪見。廼見直指根源，更無枝葉。普賢諸大菩薩為物之故，於無疑處起種種疑，而如來各隨其機，於無應處能種種應。所謂都城非一門而入，大廈非一木而支也。謂之圓覺，覺無不圓。謂之了義，義無不了。然十二部經之所共詮者，以此為之眼目。三十五祖之所單傳者，以此為之骨髓。臣愚謂具足圓覺而住持圓覺者，凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者，如來也。雖與裴休之說相為冰炭，唯親證者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下，得佛心法，廣大周徧，靈明昭徹。仁如天，智如神，靜而聖，動而王，豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇，游戲於大光明藏，肆筆成書，顯揚聖意。寔以佛佛道同，不言而言，言直指也。臣謹按佛法流入中國，唯唐太宗文皇帝親製序文，冠於《大般若經》，而未甞註釋。今我皇帝陛下，顯示一心之法，註釋《大圓覺》，以悟羣迷。真冠乎百王，超出前代一人而3已。昔圭峯禪師宗密，附以疏鈔，但其文浩繁。今陛下所註，言簡而義豐，詞約而理盡。自有《圓覺》以來，蓋未有此書也。臣謹以賜本鋟板，傳之無窮。上以祀延兩宮，聖壽無疆。次以均福四海，亦使見者聞者，知幻即離，離幻即覺。如是開悟，永斷輪迴。此臣對揚休命之萬一也。
頌
古佛與今佛， 同一廣長舌， 於無途轍中，
為物啟途轍。 撥開千障雲， 放出一天月，
普令大地人， 言下盡昭徹。 覺亦無可圓，
幻亦無可滅。 只此無亦無， 紅爐一點雪。
稽首佛與佛， 字字無異說。
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
大唐罽賓沙門佛陀多羅譯
如是我聞：
阿難謂如是經教，親從佛聞。
一時。
佛說此經之時。
婆伽婆！
藏經曰：佛之異稱。
入於神通，大光明藏。
佛入大定中，神通光明無窮無盡，故名曰藏。
三昧正受。
三昧者，正定中自得之妙。正受者，不受諸受，名為正受。
一切如來。
《金剛經》曰：「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」
光嚴住持。
光嚴者，光明莊嚴也。住者，常住不住。持者，受持無失。
是諸眾生，清淨覺地。
佛與眾生本同一性，故諸佛光嚴住持處，即眾生淨覺心地。
身心寂滅，平等本際。
既證寂滅，聖凡體同，方見本來真際，了無差等。
圓滿十方。
覺性圓滿，徧法界故。
不二隨順。
雖順諸緣，覺性常一。
於不二境，現諸淨土。
佛一性中，名不二境，以無著無染之法，接化眾生。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」
本起者，佛從凡夫時最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。
「及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。」
諸病者，諸幻也。
「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是語4已，五體投地。如是三請，終而復始。
五體者，頭與四肢也。三請者，禮之至也。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
佛之尊稱也。佛悟最上乘法，為萬法之主，更無在其上者故也。
「有大陀羅尼門，名為圓覺。」
陀羅尼門者，藏經曰：總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者，總攝八萬四千陀羅尼門故也。
「流出一切，清淨真如。」
真空妙性，如如不動者是也。裴休亦曰：「不妄不變，故曰真如。」
「菩提。」
此翻覺也。六祖曰：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」非覺而何？
「涅槃。」
「及波羅蜜。」
此云到彼岸，亦云事究竟。
「教授菩薩。」
佛指教傳授諸菩薩故。
「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。」
皆依者，皆因也。圓照者，圓明寂照。清淨者，一切無染。覺相者，無相之相。傅大士曰：「有身非覺體，無相乃真形」者是也。
「永斷無明，方成佛道。」
「云何無明？」
眾生妄想，迷失明悟真覺之性，故曰無明。
「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」
眾生自無始劫來，以妄為真，正如迷路之人，東西南北，不知定處。
「妄認四大為自身相。」
地水火風假合而成幻體，眾生顛倒認為自身實相。
「六塵緣影為自心相。」
色、聲、香、味、觸、法六種塵緣之影，眾生顛倒認為自心實相。
「譬如彼病目見空中華及第二月。」
妄認身相心相，譬如翳者妄見空華，揑目者妄見兩月。
「善男子！空實無華，病者妄執。」
諸幻本空，眾生妄認為有。如空華本無，翳者妄執為有也。
「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。」
眾生因妄執之故，不唯迷惑自5己虗空之性，亦且不知彼之翳目，實是空華生處也。
「由此妄有輪轉生死，故名無明。」
因此種種顛倒，遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死，故曰妄有。
「善男子！此無明者非實有體。」
無明因妄而起，非實有體相也。
「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」
此論眾生迷時，深以無明為實，覺悟之後，方知無明是幻。
「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」
無明之滅，如空華之滅，不可指說滅處者，蓋無明本無生處故也。
「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
眾生妄見幻身有生滅相，故佛說名輪轉生死。說名者，非實有也。
「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉。」
初修圓覺者，知生滅相，如彼空華，生滅頓空，即無輪轉。
「亦無身心，受彼生死。」
既無輪轉，身心亦空。身心既空，生死安寄。
「非作故無，本性無故。」
非作為然後無，性本清淨無故。
「彼知覺者，猶如虗空。」
覺上起知，所覺亦妄，如彼虗空，了非佛性。
「知虗空者，即空華相。」
心執頑空，還歸色相。
「亦不可說無知覺性。」
不起斷滅之念。
「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」
有知無知，一無所著，故曰有無俱遣。淨覺隨順者，覺性清淨，不立我相，故能隨順一切，無所迷執，如孔子之絕四是也。
「何以故？虗空性故，常不動故。」
「如來藏中無起滅故，無知見故。」
如來藏中，即淨覺性中也。淨覺性中，本無生滅相，本不立知見故也。
「如法界性。」
圓覺性體，如法界之廣，故曰如法界性也。
「究竟圓滿徧十方故。」
眾德具足，無有邊際。
「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
「文殊汝當知， 一切諸如來， 從於本因地，
即能免流轉。 又如夢中人， 醒時不可得。
覺者如虗空， 平等不動轉， 覺徧十方界，
即得成佛道。 眾幻滅無處， 成道亦無得，
本性圓滿故。 菩薩於此中， 能發菩提心。
末世諸眾生， 修此免邪見。」
於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修6行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」
既知一切如幻，則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心，修彼幻法？
「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」
若滅諸幻性，則冥然無心，亦無修行之人矣。其性既不可滅，則修行非幻也，何故復謂修行如幻？此菩薩設問之意。
「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」
若謂本來不須修習，則常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脫。
「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語7已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」
彼幻心者，因幻而起，復因幻智，方得除滅。
「諸幻盡滅，覺心不動。」
諸幻悉滅，圓覺本性元不曾動。
「依幻說覺，亦名為幻。」
離幻說覺，尚在幻中，依幻而言，故宜為幻。
「若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。」
本來覺性，不屬有無。若說有無，皆未離幻。
「是故幻滅名為不動。」
幻滅之後，覺性如如。
「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。」
遠離一切幻境者，本由堅固執持，永無一切幻心。
「心如幻者，亦復遠離。」
我之靈心如幻化者，亦當遠離，不可執著。
「遠離為幻，亦復遠離。」
遠離諸幻之心，亦是一幻，亦當遠離。
「離遠離幻，亦復遠離。」
欲遣遠離之心，亦是一幻，亦當遠離。
「得無所離，即除諸幻。」
盡離一切幻心，則幻無所容矣。
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」
以木鑽火，木為火焚，木火俱盡，獨有地存。如以幻心，復修幻法，諸幻盡滅，覺性常在。
「善男子！知幻即離，不作方便。」
心知是幻，即當遠離，何假方便。
「離幻即覺，亦無漸次。」
盡離諸幻，即是真覺。頓悟本心，更無漸次。
「一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「普賢汝當知， 一切諸眾生， 無始幻無明，
皆從諸如來。 圓覺心建立， 猶如虗空華，
依空而有相， 空華若復滅。 虗空本不動，
幻從諸覺生， 幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世眾生， 常應遠離幻，
諸幻悉皆離。 如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。」
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？」
如何思惟方為正念。
「云何住持？」
如何住持方得無失。
「眾生未悟，作何方便普令開悟？」
亦同《法華》，欲令眾生開示悟入，修何方便。
「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟。」
前章說知幻即離，不作方便，眾生未悟，故普眼請佛假說方便。
作是語8已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」
正念者，無念也。無一切念，諸幻自遠。修圓覺者，應當如是。
「先依如來奢摩他行。」
此翻為止，即定也。《圓覺疏》曰：「奢摩他行者至靜為行。」
「堅持禁戒。」
一切禁戒，皆當堅持，因戒入定故也。
「安處徒眾。」
我之徒眾，皆令安處，我心無惱，可以辦道。
「宴坐靜室，恒作是念：『我今此身，四大和合。』」
安坐靜室，於一切時中，常自念云：「我今幻身，乃地水火風和合而有爾。」
「『所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？』」
自念四大各歸其源，今之幻身當在何處？
「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」
「四緣假合，妄有六根。」
四緣者，四大也。四大假合之後，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。
「六根四大，中外合成。」
中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。
「妄有緣氣，於中積聚。」
緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。於中積聚者，於幻身之中，聚而不散也。
「似有緣相，假名為心。」
緣氣積於中，緣相形於外，似有者非實有此相，假名者非真有此心。
「善男子！此虗妄心，若無六塵則不能有。」
一切妄心，若無色聲香昧觸法六種幻塵誘之於外，則此心從何而起。
「四大分解，無塵可得。」
四大壞時所染諸塵，並無一塵可得而有。
「於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」
四緣六塵散滅之後，所謂緣心了不可見。
「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅。」
幻身既滅，則幻心無所依止，故散滅也。幻心既滅，則幻塵無染著者，故亦散滅也。
「幻塵滅故，幻滅亦滅。」
「幻滅滅故，非幻不滅。」
諸幻盡滅，幻滅亦滅，覺性非幻，終不斷滅。
「譬如磨鏡，垢盡明現。」
鏡喻本性，垢喻諸幻，垢盡明現，幻盡性明。
幻身幻心，障我覺性，譬如垢穢染污淨物。
「垢相永滅，十方清淨。」
身心垢相，既9已永滅，於十方界，清淨無染。
「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」
《圓覺鈔》曰：「梵語摩尼珠者，如意珠也。珠體明淨，映彼五方之色。如圓覺心，湛然清淨，應現十方也。」
「諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。」
愚人不知珠體明淨，映現五色，乃謂珠中實有五色，正如眾生謂佛實有色相也。
「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」
圓覺淨性，化現身心，隨眾生類，各各應現，如觀音之三十二應是也。
「彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」
愚人見佛現諸身心，乃謂淨圓覺中實有如是色相，而自10己色相亦復如是，可謂真愚癡也。
「由此不能遠於幻化。」
眾生由此迷執之故，不能遠離諸幻。
「是故我說身心幻垢。」
因彼迷執身心，故佛說云幻垢。
「對離幻垢，說名菩薩。」
對離幻垢者，以覺除幻，如對病與藥之謂也。今對幻之覺，能離幻垢，佛說是人名為菩薩。
「垢盡。」
身心幻垢，悉皆永滅。
「對除。」
對幻之覺亦復無有。
「即無對垢。」
無對幻者，亦無幻垢。
「及說名者。」
說名菩薩，亦是幻名。今對垢兩空，豈有此菩薩相也。
「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」
諸幻影像皆滅，即得無方清淨。無方者，不拘方所也。
「無邊虗空，覺所顯發。」
既得無方清淨，則無邊際之虗空，因覺而顯矣。
「覺圓明故，顯心清淨。」
所證之覺，既11已圓明，方顯自心本來清淨。
「心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨。」
欲有所見，皆是塵念，故曰見塵。眼為見之本源，故曰眼根。眼能分別諸色，故曰眼識。
「識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨。」
欲有所聞，皆是塵念，故曰聞塵。耳為聞之本源，故曰耳根。耳能分別諸聲，故曰耳識。
「識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」
「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」
六根既12已清淨，則色、聲、香、味、觸、法六種幻塵，亦皆清淨。
「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」
六塵既13已清淨，則地水火風四大妄緣，亦皆清淨。
「善男子！四大清淨故，十二處。」
六根、六塵合為十二處。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。
「十八界。」
《般若經》云：六根、六塵，并六種分別之識是也。
「二十五有清淨。」
《莊椿錄》曰：「欲界、色界、無色界中，有二十五種之有。其名為四洲者，東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲也。六欲天者，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。四惡趣者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅也。四禪天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。四空天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天也。又有一梵王天、一無想天、一淨居天，總為二十五種之有。總名為有者，皆屬有漏故也。」今因自心清淨之故，悉得清淨。
「彼清淨故，十力。」
「四無所畏。」
《般若經》曰：「一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說苦盡道無畏。」
「四無礙智。」
「佛十八不共法。」
《般若經》曰：「一無有誤失、二無卒暴音、三無忘失念、四無不定心、五無種種想、六無不擇捨、七志欲無退、八精進無退、九憶念無退、十般若無退、十一解脫無退、十二智見無退、十三若智若見於過去世無著無礙、十四若智若見於現在世無著無礙、十五若智若見於未來世無著無礙、十六一切身業智為前導隨智而轉、十七一切語業智為前導隨智而轉、十八一切意業智為前導隨智而轉，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛獨得，不與二乘共也。」
「三十七助道品清淨。」
《般若經》曰：「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，總為三十七品也。」四念處者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤者，精進根、精進覺、精進力、正精進。四神足者，定根、定覺、定力、正定。五根者，信根、念根、精進根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精進力、慧力、定力。七覺支者，念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、定覺、捨覺。八聖道支者，正語、正業、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正見。
「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
藏經曰：陀羅尼門者，總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞，故有八萬四千法門。今自心清淨，逈脫塵勞，故此法門悉皆清淨。
「善男子！一切實相性清淨故一身清淨。」
「一身清淨，故多身清淨。」
一真法身既14已清淨，一切化身亦皆清淨。如《法華經》說，佛化身徧往河沙佛土，皆是佛身者，豈非一身清淨，則多身清淨也。
多身清淨之故，遍觀十方眾生之性，悉皆如此圓覺清淨。《圓覺疏》亦曰：此「乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道，多人成佛。」
「善男子！一世界清淨故多世界清淨。」
一世界中既15已清淨，眾多世界無不清淨。如《維摩詰經》說：「佛土清淨，如自在天宮。」及佛以足指按地，則三千大千世界悉皆嚴淨者，豈非一世界清淨，則多世界清淨也？
「多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。」
「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
虗空四大及諸法門，泯然一等了無動相，當知覺性亦復如是。
「善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。」
圓無際者，覺性圓滿，浩無邊際也。此性徧滿法界，則根塵四大等，亦莫不然。
「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。」
圓覺妙性，徧滿法界。則根塵諸法之性，皆如虗空，不相染著。故無所變壞，亦無所混雜。
「如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。」
燈光論根塵等性，一室論無邊法界。
「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫。」
覺性圓明名為成就，於一切法非縛非脫。
「不厭生死，不愛涅槃。」
覺既成就，則知生死涅槃皆如空華，故無所厭，亦無所愛。
「不敬持戒，不憎毀禁。」
覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境無所憎。
「不重久習，不輕初學。」
覺既成就，則視諸學者平等無二，故不以宿習而加重，不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路，則抑而教之；潔16己之童子，則與而進之也。
「何以故？一切覺故。」
八者皆無憎愛，蓋由一切是覺。
「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」
覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足，故得豁然盡見，無所憎愛。
「何以故？光體無二，無憎愛故。」
眼光覺光，同一空體，兼無憎愛，故可比喻。
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。」
修習圓覺，既17已成就，方知本無所修，亦無所得也。
圓覺光明徧照法界。
「寂滅無二。」
寂則無念，滅則無相，清淨本源，湛然常一。
「於中百千萬億阿僧祇。」
藏經曰：阿者，無也。僧祇者，數也。合而言之，乃無數也。
「不可說恒河，沙諸佛世界。」
恒河沙者，恒河中所有沙也。《金剛經》曰：「恒河尚多無數，何況其沙。」蓋喻圓覺性中有如此無數佛土。
「猶如空華，亂起亂滅。」
諸佛世界，本無住相，如空中華，隨起隨滅。
「不即不離。」
所現世界起滅無常者，初不即近圓覺，亦不遠離圓覺，皆在大圓覺中，不可以離即論也。
「無縛無脫。」
本無所縛，於解何有？
「始知眾生，本來成佛。」
修證至此，18已成佛果，方知眾生本來之性，見成是佛。
「生死涅槃，猶如昨夢。」
既知本性，見成是佛，方知迷時之生死，悟後之涅槃，皆如夢中事爾。
生死涅槃，既如昨夢，則起滅來去之相，亦何有哉。
「其所證者，無得無失，無取無捨。」
所證圓覺，本是自性。既不可得而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而捨。
「其能證者，無作無止，無任無滅。」
能證圓覺者，無作用心，無止息心，無任彼自然心，無畢竟寂滅心。有此四心，即為四病。
「於此證中，無能無所。」
無能證之智，無所證之相。
「畢竟無證，亦無證者。」
「一切法性，平等不壞。」
修證圓覺，至於人法兩忘，則一切根塵諸法之性，亦皆平等無二，永不變壞矣。
善男「子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「普眼汝當知， 一切諸眾生， 身心皆如幻，
身相屬四大， 心性歸六塵。 四大體各離。
誰為和合者？ 如是漸修行， 一切悉清淨。
不動徧法界， 無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虗空華， 三世悉平等，
畢竟無來去。 初發心菩薩， 及末世眾生，
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。」
此菩薩讚佛於前三章，善說因地法行漸次方便。
「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？」
此設第一問也。
「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」
此設第二問也。
「十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」
此設第三問也。十方異生者，十方世界異類眾生也。
「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」
開祕密藏者，開說祕密佛語也。其妙義廣大無盡，故名曰藏。
「及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門。」
正謂《圓覺了義》一經。
永無疑惑退悔之心。
作是語19已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。」
《圓覺大疏》曰：「創變為始，極證為終。新新而起曰生，念念落謝曰滅。過去名前，未來名後。現在住劫名有，空劫名無。成劫名聚，壞劫名散。現行為起，調伏為止。」
「念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。」
不斷始終生滅等念，雖能取真捨妄，取淨捨塵，亦皆是輪迴之見。
在輪迴中辨別圓覺，其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴，則妄上增妄，了無是處。
「譬如動目，能搖湛水。」
妄念不停，迷惑本性，如動目之能搖湛水也。
「又如定眼，20猶迴轉火。」
性為妄念所惑，如定目之見火輪，安得不隨而轉也。
「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
雲舟論妄念，月岸論本性，妄念未息，本性似乎不定。
「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。」
諸旋者，眼目雲舟也。彼物者，水火月岸也。謂眼目雲舟，其動未息，則水火月岸，安能先住。
「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」
未能淨染污之心，復圓覺之性，前之三惑，安得不生。三惑者，金剛藏之三問是也。
「善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳21已滅，何時更起一切諸翳？』」
幻翳既滅，不可說言何時更起者，正答金剛藏所問如來何時復生煩惱之說。
「何以故？翳、華二法非相待故。」
翳非待華而有，華非待翳而生。
「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』」
空華既滅，不可謂何時更起者，正如妄念既空，不可謂何時更有也。
「何以故？空本無華，非起滅故。」
「生死涅槃，同於起滅。」
彼空中華實無起滅，生死、涅槃亦復如是。
「妙覺圓照，離於華翳。」
證圓覺者，心境兩空，如彼淨目，了無華翳。
「善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」
虗空歷劫不變，非乍有乍無也。況圓覺本性與虗空一等，湛然真常，豈有變易？
「善男子！如銷金鑛，金非銷有。」
鑛本是金，因銷而現，非因銷而有。性本是佛，因修而悟，非因修而得。
「既22已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。」
圓覺性中，萬法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。
「無妄輪迴及非輪迴。」
妄入輪迴及出輪迴，圓覺性中都無此事。
「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」
聲聞者，聞聲教而悟者也。所圓境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，雖灰身滅智，亦不能造佛寂滅之妙。
「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」
灰身滅智，莫造佛地。況以妄心，測度佛境。譬如須彌，至高至大，豈可以螢火燒之乎。
「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
以此妄心，生此妄見，入佛寂滅，終不能到。寂滅之義，廣大深妙，故以海論。
「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
佛謂妄念為輪迴本，一切眾生當先斷念。
「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，25已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」
六塵者，色聲香味觸法也。緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。此心26已如空華，本不曾有。況以此心辨別圓覺，何異望空華之結實也。
「善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
妄心巧見，障圓覺故。
「如是分別，非為正問。」
前之三問，佛始曰善哉者，美其起教。終曰非正者，顯其實理。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「金剛藏當知， 如來寂滅性， 未曾有終始。
若以輪迴心， 思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。 譬如銷金鑛， 金非銷故有，
雖復本來金， 終以鎖成就。 一成真金體，
不復重為鑛。 生死與涅槃， 凡夫及諸佛，
同為空華相。 思惟猶幻化， 何況詰虗妄。
若能了此心， 然後求圓覺。」
菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義，如定目湛水等論，及說種種取捨，皆是輪迴也。
此讚佛於前章辯說種種邪正，令諸眾生道眼清淨，不畏魔惱也。
「於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」
大涅槃者，不生不滅，廣大法門也。決定信者，信受此法，絕無疑悔也。其信心如是堅固，又豈復入妄境，起諸妄見。循環見者，即前章所謂念念相續，循環往復者是也。
「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海。」
「云何當斷輪迴根本？」
前章佛說先斷無始輪迴根本，故菩薩於此問修斷之因。
「於諸輪迴有幾種性？」
諸輪迴者，四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多，未審有幾種性。
「修佛菩提幾等差別？」
修證圓覺之法，共有幾等差別？
「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」
佛化身復入塵勞中，當設幾種教法，普度眾生。
「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡。」
清淨之智，照了諸相，故曰慧目。心如鏡明，廓然瑩徹，故曰心鏡。
「圓悟如來無上知見。」
圓悟者，圓滿具足，無所不悟也。無上者，佛之知見最尊最勝也。
作是語27已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。」
實相者，無相之相也。《金剛經》曰：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相」者是也。無生忍者，於無生中堅忍不動也。《般若經》曰：「無生法忍，能令煩惱不生，諸法不起」者是也。
《佛名經》云：「有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。」又《法華》云：「諸苦所因，貪欲為本。」
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」
一切種性者，諸種類性也。卵生則從卵殼中生，胎生則從胞胎中生，濕生則由濕氣而生，化生則因變化而生。如此種類之性，皆由染著婬欲，有此性命也。《圓覺疏》曰：「但是情染，總得名婬。縱使化生，亦因業染。故總曰皆因婬欲也。」
「當知輪迴，愛為根本。」
一切輪迴皆從愛起。
「由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」
因有一切可欲之境，助發一切貪愛之心，彼此染著，隨業受報，所以生死不息。
「欲因愛生。」
一切欲心皆從愛起。
「命因欲有。」
眾生身命，因欲而有。
「眾生愛命，還依欲本。」
眾生愛命念念不捨，是謂復依婬欲之本。
「愛欲為因，愛命為果。」
始愛欲而受生，故為因也。終愛命而受報，故為果也。
「由於欲境，起諸違順。」
「境背愛心，而生憎嫉，造種種業。」
所見之境，或違我之愛心，則心生憎嫉，小則罵辱，大則殺害，種種惡業，從此而有。
「是故復生地獄、餓鬼。」
既有惡業，即受惡報，隨業受生，墮於惡道。
「知欲可厭。」
知欲是惡因，深可厭離也。
「愛厭業道。」
愛彼厭離惡業之道也。《圓覺疏》亦曰：「於離惡法門，深生愛樂。」
「捨惡樂善，復現天人。」
捨諸惡業，樂修善業，善業既熟，即現天人之果。天人者，天道人道也。
既知種種愛心可厭可惡，乃棄諸愛，專樂捨法。不知此心亦生於愛，故曰還滋愛本。
「便現有為，增上善果。」
既有棄愛樂捨之因，即現聲聞緣覺之果，因修而得在諸善果之上，故曰有為增上。
「皆輪迴故，不成聖道。」
謂惡果、善果及有為增上善果，皆屬輪迴，不成佛道。
「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
生死輪迴，貪愛為本。欲免此苦，先斷貪愛。愛渴者，謂眾生愛心如渴故也。
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」
菩薩示現受生，非本於愛也。蓋起慈悲心，攝化眾生，令捨諸愛。故假借婬欲之事，入於生死海中，與之同事而化之爾，非實有貪欲心也。
無一切念，即免輪迴。淨圓覺心，豁然開悟。
「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。」
因本來貪欲之心，發揚一切妄幻，遂顯出五種差別不同之性。《圓覺䟽》之論五性，一曰二乘性，二曰菩薩性，三曰不定性，四曰外道性，五曰無性。
「依二種障而現深淺。」
理障在心故曰深，事障在境故曰淺。
「云何二障？一者、理障，礙正知見。」
修證之理，一有所執，正知正見，曷能明了。
「二者事障，續諸生死。」
一切有為，皆名事障，隨業受報，生死相續。
「云何五性？」
28已解在前。
「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」
於事雖不攀緣，於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道，未能顯然安住菩薩境界也。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。觀因緣而悟者，名緣覺。」
「若事理障33已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」
二障俱空，即成正覺。
「善男子！一切眾生皆證圓覺。」
圓覺妙性，眾生本有。
「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」
利根之人，便能頓悟。鈍根之士，須假漸修。
「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。」
大根者頓悟，小根者漸悟。若遇圓覺法門，不拘根器大小，皆得成佛。
「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」
唯信邪師，不明自性，是名外道種性。外道種性者，非佛性也。此乃邪師熏習之過，非眾生之過也。
「是名眾生五性差別。」
《圓覺鈔》曰：「習近聲聞則成聲聞性，習近緣覺則成緣覺性，習近菩薩則成菩薩性，習近三乘則成不定性，都不習近則成無性。此即眾生五性差別也。」
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟。」
菩薩以大慈悲心，方便化身，入諸塵勞，開發一切未悟眾生也。
菩薩變化，示現種種形相，隨機接化，如觀音之示現三十二身是也。
「逆順境界，與其同事，化令成佛。」
所惡之境曰逆，所愛之境曰順。佛化身於此二境中，與眾生同在塵勞而攝化之，令證佛果。
「皆依無始，清淨願力。」
菩薩接化眾生，皆乘無始劫來清淨願力。清淨者，於一切法無所染著也。願力者，誓願深固，魔不能壞也。
「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」
修證圓覺，起增進向上之心，當發清淨廣大誓願。
「應作是言：『願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。』」
菩薩發願時，當曰：「願我今者安住圓覺最上乘法，親近大善知識以為師友，永不遭值一切外道邪師，及聲聞、緣覺、二乘也。」
「依願修行，漸斷諸障。」
「障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
諸障既除，本願圓滿，一切處解脫清淨，故曰法殿。一切處圓覺光明，故曰妙莊嚴域。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「彌勒汝當知， 一切諸眾生， 不得大解脫，
皆由貪欲故， 墮落於生死。 若能斷憎愛，
及與貪瞋癡， 不因差別性， 皆得成佛道。
二障永消滅， 求師得正悟， 隨順菩薩願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩， 皆以大悲願，
示現入生死。 現在修行者， 及末世眾生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。」
於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」
菩薩謂佛前章所言，皆是不可思惟，不可擬議之事。
佛所說不思議事，菩薩等本來不曾得見，本來不曾得聞。
「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」
承佛誘誨，無諸疑惑。善誘者，即《論語》循循然善誘人之說。
「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」
菩薩請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主，故曰法王。圓覺妙性，廣大圓滿，故曰圓滿覺性。
「一切眾生及諸菩薩、如來、世尊所證所得云何差別？」
菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理。
「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
欲令眾生聞佛說此聖妙之教，順而不違，開悟本性，漸次修行，入於圓覺。
作是語34已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
佛謂圓滿覺性，乃本來自性，非從緣而有也。
「非性性有。」
前說五性，皆非圓覺自性，故曰非性。諸非性中，圓覺自性，一一具足，故曰非性性有。
「循諸性起。」
圓覺自性，隨順諸緣故。五性起時，覺性亦起。《圓覺疏》亦曰：「圓覺隨緣，徧諸差別之性。諸性起時，覺性亦起。」
「無取無證。」
圓覺妙性，廓然清淨，無可取者，無可證者。
「於實相中，實無菩薩，及諸眾生。」
圓覺空性無一切相，故曰實相。此實相中一切無有，豈有菩薩眾生之相？
「何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」
菩薩眾生所有身心，非有真實不滅之相，故曰皆是幻化。幻化身心既35已寂滅，則一切取證之相悉皆無有。
「譬如眼根，不自見眼。」
眾生不見自性，如人之眼根，不自見其眼也。
「性自平等，無平等者。」
一切法性，本自平等，初無凡聖之異，亦無能平等之者。
「眾生迷倒，未能除滅，一切幻化。」
眾生迷惑顛倒，未能除滅諸幻。
「於滅未滅，妄功用中，便顯差別。」
一切幻化，欲滅未滅之間，凡所修為，皆是虗妄。於此等功用中，有頓有漸，即顯出五種差別性也。
「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我。」
我體元無，妄想為有。
「及愛我者。」
愛我者，執著我相之心也。
「曾不自知，念念生滅。」
眾生妄心執著我相，不知此心念念之間，旋生旋滅，本無堅固不壞之相。《維摩詰經》曰：「是身如電，念念不住」者是也。
「故起憎愛，耽著五欲。」
《圓覺疏》曰：「由執我故，順我則愛，違我則憎，故著五欲也。」五欲者，一財、二色、三食、四名、五睡也。
「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」
眾生因教悟性，發明妄念起滅之理，方知此生本有之性，空自勞役思慮也。
「若復有人勞慮永斷，得法界淨。」
永息思慮，則一切處皆得清淨，故曰得法界淨。
「即彼淨解為自障礙。」
以淨為淨，是為淨解，為彼解心障礙自性。
「故於圓覺而不自在。」
作意於覺，故不自如。
「此名凡夫隨順覺性。」
眾生謂覺性本來清淨，故起淨心隨順修習，不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見，非菩薩見心。
「善男子！一切菩薩見解為礙。」
見前淨解，為障礙故。
「雖斷解礙，猶住見覺。」
淨解雖除，不作障礙，正在覺位，復為覺礙。
「覺礙為礙，而不自在。」
《圓覺大疏》曰：「所覺是礙，故能覺亦礙。由存此跡，還礙覺心，故不自在。」
「此名菩薩未入地者隨順覺性。」
如此隨順本性，乃菩薩未入佛地者之見也。
「善男子！有照、有覺，俱名障礙。」
有照者，即前之淨解心也。有覺者，即前之覺礙心也。圓覺性中，皆名障礙。
「是故菩薩常覺不住。」
湛然常覺，不住於相，《金剛經》所謂「菩薩應生無所住心」者是也。
「照與照者，同時寂滅。」
謂所照之境，與能照之智，悉皆寂滅，此乃36已入佛地者也。
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」
「一切如來種種言41說開示菩薩，亦復如是。」
「此名菩薩42已入地者隨順覺性。」
如此隨順本性，乃菩薩43已入佛地者之見也。入地者，入佛之地位者也。
「善男子！一切障礙即究竟覺。」
菩薩初發心時，名本始覺。圓覺成就，名究竟覺。今見諸障礙，即究竟覺者。蓋44已入佛地，無一切差別心也。
「得念失念，無非解脫。」
得念是無念，失念是有念。佛知諸念本空，了無得失，故皆得解脫。
進修曰成，毀謗為破。佛知諸法本空，了無成壞，故皆名涅槃。
「智慧愚癡，通為般若。」
智慧者，45已悟之性。愚癡者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通為般若。
「菩薩外道，所成就法，同是菩提。」
菩薩外道所立之法，雖有邪正之殊，皆是菩提覺性。
「無明真如，無異境界。」
真妄一體，性本解脫。
「諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。」
戒定慧是淨，淫怒癡是染，佛於染淨無分別心，故曰俱是梵行。
「眾生國土，同一法性。」
《涅槃經》云：「我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
「地獄天宮，皆為淨土。」
佛知善惡二報皆如空華，故謂苦樂二境皆為淨土。
「有性無性，齊成佛道。」
有性，三乘也。無性，闡提也。佛眼觀之，悉皆是佛。
「一切煩惱，畢竟解脫。」
佛謂煩惱本空，故云畢竟解脫。
「法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」
法界海慧者，佛之智慧，如法界之廣，如大海之深故也。其慧光照了諸相，如太虗空，廓然無礙，方為佛之隨順覺性。此之隨順，如孔子之無可無不可是也。
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念。」
不起妄念者，不起一切念也。
「於諸妄心，亦不息滅。」
妄心即是真心，不必求其息滅。
「住妄想境，不加了知。」
於此妄想境界，不起了知之心。
「於無了知，不辨真實。」
知心既寂，即是真實，何必更起辨別之念。
「彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
眾生修此無念法門，不驚不畏者，乃修其本來無念之性，無所迷執故也。
「善男子！汝等當知，如是眾生46已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」
眾生於過去劫中，曾供養無數諸佛菩薩，種種善根，方得聞此法門。
名為成就者，性本圓成，假名成就爾。種者，種性。智者，智慧。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「清淨慧當知， 圓滿菩提性， 無取亦無證，
無菩薩眾生。 覺與未覺時， 漸次有差別。
眾生為解礙； 菩薩未離覺； 入地永寂滅，
不住一切相； 大覺悉圓滿， 名為徧隨順。
末世諸眾生， 心不生虗妄， 佛說如是人，
現世即菩薩。 供養恒沙佛， 功德47已圓滿。
雖有多方便， 皆名隨順智。」
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
校注
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- 【原】說異作教
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大方廣者，無量無邊之廣也。蓋圓覺性體，周徧法界，如大方之廣故也。圓者，圓滿具足。覺者，虗明靈照。修多羅者，按諸註疏，乃總指諸經之辭。了義經者，贊此一經，是究竟了達之義。