《圓覺經心鏡》大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第六

諸佛出世，為度生故。度生須說法，法即教，謂之修多羅教。教法詮理，詮理以辨性，見性以成佛，所以種種經論開人眼目。教眼開即解心通，解心雖通，無行則孤，故須依解以立行。解行相資，如膏助明，目足並進，清涼到1已。今圓覺菩薩聞前開士一一立義，各伸其問，各陳其說，故吾佛拈花摘草，開明覺性。圓覺大士擇所未聞，假說權宜，請問建立道場、安居處所。若用三觀，何種為首？末世眾生進道儀式，一經旨趣，總括於斯。

一、問安居。習大乘修圓覺行，先選住處，或阿蘭若閴寂處，或處伽藍，避喧求寂，遠離闠閙。今云安居，且就伽藍內有三種安居：前安居、中安居、後安居。佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云護生。蓋西竺分三際以辨寒暑三際2已釋文殊章，故佛以熱際護生。熱際，蜎飛蠕動咸出於穴。佛意慈念諸比丘出入蹂踐物命，結業增冤，是以制禁九旬，不出九旬安居。始於四月十五日、十六日結夏，終乎七月十五、十六日休夏為自恣。《毗尼母》云：「比丘安居，若無緣事出界一宿，則犯制。」僧家以結夏為歲臘，不序年齒。臘者，接也，交接之義。今通塗問修圓覺行安居，未必問僧家九旬安居也。

二、問三種淨觀以何為首？奢摩他、三摩鉢提、禪那，此三即空、假、中之三也。此三種為先用空？為先用假？為先用中？於空利者，3已達法性，不須修假、中；於假利者，不須修空、中；於中利者，不須修空、假。若此三中各於一觀不利者，則兼修，如二十五定輪互修是也。茲為具學大乘圓覺行者，故問之也。次戒聽。

安居修觀即是方便，應屬言教，悉是如來善權方便。次正說。

若立期限，必制日辰。制期者，域意修真，尅時破障。一大藏教，立四種三昧，皆有期限。如《法華》三七日為期，《光明》、《彌陀》一七日為期。不先立期，則如猿猴心散，野馬奔逸，道業難成。故修圓覺，須依伽藍，此翻眾園。園是種殖之所，種殖道芽增長。或云梵剎，或云招提，或云浮屠。隋時改天下寺院為道場，或云靈廟，為寺，為院，為蓮社，為精舍，有多種名，皆修心練行之所也。經制修行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐。唯非行非坐，此云隨自意。此三昧，行坐俱修得。若上三種三昧，具身開遮，口說默，意止觀。第四三昧，於四威儀中，意起即覺。永嘉云：「行亦禪，坐亦禪。」或有緣事故，隨分思察，亦是隨自意。三昧中，諸經行法，且不局限，念起即覺。意起時，思惟觀察，亦與修多羅合。如我4已說者，如上5已說二十五輪三種觀法，如無他事因緣，即立期限建立道場。天台云：「道場者，清淨境界，治五住糠、顯實相米。」據此雖立三期，不專常行常坐、半行半坐。細觀經意，乃隨自意中諸經行法中，收此三昧中有善性、惡性、無記性。第四諸經行法非善惡無記，即是諸經所修行法。此收一切經，亦以身開遮、口說默、意止觀，但為根有利鈍故分三期，亦不專定滿日數。若利根者，一七日中發明；若鈍根者，百二十日中下亦然，不以期限為制也。如昔六祖聞誦《金剛經》至「應無所住而生其心」，忽然開悟；圭峯讀《圓覺》至「既無我人，誰受輪轉」而悟。大抵不入規矩、不成方圓。況《楞嚴》有云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」豈新學捨範模而能入道哉？〈進學〉云：「業精于懃荒于嬉，行成于思毀於隨。」是以道若未成，必藉思修而入。今云隨分思察者，則成于思、毀於隨之謂也。次專思寂想入觀，道其儀式。

此明行三昧時，入道場設心用意。若佛在世，丈六金身、三十二相、八十種好、紫金剛體，當正思惟。未必止思佛容貌相好，且如《十六觀經》韋提希問佛教我思惟。佛教修三種淨業：孝養父母、行世仁慈、受持三歸、具足眾戒。此是答思惟。後以十六妙觀答正受即三昧。今之思惟，又須身、口、意三業清淨三業清淨有二種：○一、身三、口四、意三，三業清淨；○二、身沐浴，意絕攀緣；三、口齋蔬。更慈悲、行方便、攝心靜慮，並是入道正方便，故曰當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華者，《楞嚴》云：「欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，結界建立道場，或道或俗，心滅貪婬，持佛淨戒，合佛清淨軌則，四外遍懸幡華於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形相。又當陽張盧舍那諸大變化佛菩薩等。初七日中，頂禮十方如來，六時誦呪行道。第二七中，一向專心發願。第三七中，一向持呪。至七七日，十方如來一時出現鏡交光處。」此乃《棱嚴》建立道場，儀法如是。此云懸諸幡華，意同於彼，唯莊嚴之儀略爾。若依現行修懺法修之，經三七日，邀期稽首諸佛名字，如《棱嚴》三七日中頂禮發願也。又如世服藥，言三七日中6已能感應稽首者，只禮懺法。禮佛時想念云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我今道場如帝珠，釋迦牟尼影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」禮佛禮法，亦應如是想念。次道觀未成，必有罪障，當求哀懺悔。

求哀懺悔者，如《行法經》云：「我今云何但見釋迦牟尼佛，不見多寶佛塔恒在不滅。我濁惡眼，是故不見。作是語7已，復更懺悔。過七日8已，多寶佛塔從地涌出。以是知道業未成，必有三障之阻礙，應須發露9己身先所作惡業懺悔。以自10己懺悔之力，更求佛加被之力，魔障不起，護善境界，得心輕安。」梵語懺摩，此翻悔過。西國人云：忍義大似惱人，他人怒意云請恕，願勿嗔責。天台云：「懺者首也，悔者伏也。如人得罪於王，伏欵求恕。又懺名白法，悔名黑法。黑法悔而不作，白法企而尚之，取捨合論。又懺名改往，悔名修來。又懺名慚，悔名愧。慚是慚天，愧則愧人。人見顯，天見冥。」天台立三種懺：一者作法懺，二者取相懺，三者無生懺。作法懺，成滅身口意三業罪，此依戒門。取相懺，成滅性罪，此依定門。無生懺，成妄想罪滅，此依慧門。作法懺，如建道場十科，行儀精進，一一不失。餘罪雖滅，《大論》云：「如比丘斬草害命，二罪不滅。」取相懺，如《梵網經》：「見光見花，手中有罪滅字，聞空中聲或感夢。」無生懺，如《行法經》：「一切業障海，皆從妄想生。端坐念實相，眾罪如霜露。」此三種懺，隨修一種滅罪。雖然得少輕安，亦如《楞嚴》云：「皆是方便暫得。」如是不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。若無生懺成，便登初住，分身百世界作佛，何止輕安而11已。三懺悉是善境界，皆可顯圓覺也。次明動中靜。

三七日中，燒香禮佛，求哀懺悔，皆屬造作，動而未靜，如濁水撓之愈濁。今言攝念澄心歸一，或專觀空，或專觀假，或專觀中，或專念實相，或數息氣出入，或一念法界，境觀如如。攝心既久，忽不見身，不見心，如雲如影，如琉璃含於寶月。無明妄心自消，圓覺妙心自顯。次明遇夏安居。

上問安居，則是修圓覺人別卜閴寂，置道場處所。今言安居，是佛方便。修圓覺之人，如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自修真。修圓覺或別安道場，用歸眾結夏。有結期不歸，恐妨結夏；歸，又妨懺期入觀。遇此境界，或恐疑慮其進修，佛別出其聖制，使不妨正修。故云：若經夏首，三月安居。次出大乘修圓覺意。

此明大乘修圓頓行，不比小乘聲聞緣覺用心不同。菩薩以法界為心，絕待為念，觀法界眾生是我父母眷屬。《梵網》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從彼受生。一切地水是我先身，一切火風是我本體。」地水尚猶自身觀之，何況草木江河。大地皆我自身境界，何況有情蠢動含靈而不度脫。菩薩如此用心，與二乘頓別。聲聞自調自度，怱怱取證，怕怖生死，如鬼虎蛇。只要出離，不𮨇眾生。若望大乘，霄壤懸殊。今云菩薩止住修圓覺者，專用寂照，用觀深切。盡虗空，遍法界，含裹十方，無一眾生不在圓覺心內。依正二報，皆是常寂光。若身若心，皆是毗盧。如此身心，安可以時限制之。不限制結，一念中度盡眾生，一念中要取正覺，豈局九十制夏。制結夏者，依律小乘制身心自行，非存大志。心離聲聞，不假徒眾者，大有意哉。宜自詳悉。次明依制修圓覺者，別立儀式。

此意別於靜處立圓覺道場，不入小乘千二百五十人祇園結制之限。自於圓覺修心，或經夏首，只就道場自結制期，所以云不繫徒眾。若小乘聲聞結制之日，仍於佛前對首作法曰：「我某甲今依甚處僧伽藍大界內，前三月夏安居，房舍破，修治故。」是今時僧與佛世結夏言詞一般。今立大乘菩薩道場，既無徒眾，對佛自制身心，自立言詞，不與小乘語同。故至安居日，即於佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧。西竺以男稱那，以女稱尼。比丘飜乞士，以乞為活，不求邪食，不立常住。優婆塞清信男，亦云鄔婆12斯迦。優婆夷清信女，亦云鄔婆13索迦。亦族姓男族姓女，亦云諦信男諦信女。則今時受三歸五戒善男善女也。此謂之四眾。凡道俗依制結夏修圓覺者，對佛白云：「我某甲踞菩薩乘，修寂滅行。」菩薩云大道心成就眾生寂滅。不生不滅為寂滅，不是小乘生滅之滅。同入清淨覺相者，是諸法空相，不生死相，不涅槃相。不生死非凡夫也，不涅槃非二乘也。今云實相是佛性，是常住真心，是性淨明體，是空如來藏。是佛知，是佛見，是圓覺性海，是第一義諦，是實14相理地。依此安住，是住毗盧藏，是住戒藏，是住因果藏，是我等見前一念虗妄心，不須他覔，空盡妄心，即空如來藏。若色若心，依正因果，凡一切諸法，皆是實相。依此住持，以法界為心地，安住一切眾生，於此即成佛道。不依實相為住持，如何度生？如何得顯圓覺？故云以大圓覺為我伽藍。為我二字，指我自身心。伽藍即道場，是我練心修圓覺處所。圓覺即法界，法界絕待為義，包色心依正十法界。天堂地獄，無不在乎其間，菩薩為若此也。此之身心，即平等性，無有一法不稱性。智是大圓覺智，一切種智，無一法不現其中。若小乘涅槃，則繫屬有限量。今是大乘涅槃，無繫屬故，不局一法界。故云：「我今敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居。」安居護生之意，如上釋竟。若大乘菩薩，安居一切眾生，隨所住處，安樂一切，不局制內制外。所以放生施食，乃長生符、不死藥，故立戒以不殺為首。次明三期日滿，自恣無礙。

明大乘結夏滿足，謂之自恣。小乘作法，立二五德，對首出罪懺悔云：「眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪，大德長老哀慜故語我，我若見罪，當如法懺悔。」為之解夏自怨，此後出界遊山無妨。今頓教圓修，亦滿三月，安居期滿，隨往無礙。此非對五德之人出罪懺悔，無自恣懺罪辭，但云隨往無礙。次明菩薩不取聲聞境界。

此聖人要制，欲一念徧含法界三世如來、十方菩薩、法界眾生，一念中度脫眾生，一念15心安樂眾生，一念心中修菩薩乘者未成就使即成就，一念心中觀十方如來在我心中成就正覺，在我心中安置諸子，在我心中住秘密藏。《法華》云：「安置諸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。」其斯謂歟？若非如此境界者善用其心，非此心地終不可取。次明空觀。

此三觀明文，圓覺未到此土時，《涅槃》亦出三觀，奢摩他者是也。又出《瓔珞經》，明次第三觀，謂之空、假、中。至下卷云：佛頂髮放一切光，復集十方百億佛土諸菩薩眾，即於眾中告文殊、普賢、法慧功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子：「汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門否？汝等各領百萬大眾，皆應修學。」又《大論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」此16智一心三觀所出之明文。今云奢摩他，曰空觀也。空者，以至靜為義。靜則如濁水，澄之則靜。靜則清淨，淨則何處不清？何物不淨？《棱嚴》云：「淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。」若取空義，即破一切法，無法不破。破者，蕩也。蕩壞煩惱、結使、愛纏，色心幻化，假立虗偽。若無空破之，則執之為有，受於輪迴。若空治，則四大五薀，我、人、眾生、壽者，皆不著相。況眾生無明業識顛倒，非空藥治之，則生死不了。先取至靜，不起思念者，此用三止中體真止。只謂我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。我今以此虗空，復息虗妄。止則息攀緣，止散心，即為寂心。心寂即靜極，靜極處萬法清淨。一一心念，如明月臨於萬象。故云：從於一身，至一世界，無非圓覺。如此淨心，遍滿法界。一世界中，有一眾生，起一念心，以圓覺心了之，以大圓鏡智照之，盡百千世界眾生，皆悉能知之。先用空觀，此觀先鋒將，逢山開路，遇水疊橋。破一切惡，莫若於空。散即用體真止之，昏即用空朗之。空一切法，先用空觀，即奢摩他也。下誡邪證。

此言邪黨，教人說邪空，偏小妄心，偏指清淨真如，及頑空、㭊空、幻化空。凡夫不識，學此邪方，要治心病，真病轉深，邪師過謬。又有一種，為衣食故，忍受諸苦，學於邪術，心勞力疲，縱學成就，身心俱苦。又有一種，附法外學，以自𮌎中，狂解邪見，附佛法所說，妄引經論，證自17己惡知惡覺，以婬怒癡無妨般若，以煩惱不礙菩提，行禪坐禪，不須習定，錯認名言，疑誤後昆，原始迫以口給，濫竊佛法，貪圖施利，豈知殃及來報，致此寧不寒心。諸佛設教，非此境界，終不可取，我師哀愍，其何以行之哉。次明假觀。

此觀以幻化為相，取觀義。假觀立一切法，莫過乎假。此假從本性空中，具一切法。十界、百界、千如、森羅萬象、天堂地獄，皆本來性具，謂之假。此性具法，不損一法，法法宛然。假也者，立於一切法不造作立之，本來具也。以止言之，如上一切諸法，即是實相。遍相一切，隨緣歷境，安心不動，故名隨緣方便止。《智度論》云：「一切禪定攝心，皆名三摩鉢提，秦言正心行處。」若菩薩以度生出假化物，眾生種種諸病，如塵若沙。菩薩法藥，治塵沙病。慈悲忍勞，出沒合變，種種現形，如觀音、馬郎婦、彌勒、傅大士之儔，皆肯綮修證，為法忘勞，分身散影。木瓶和尚、花瓶浴、懶瓚、糞火、黃獨、文殊、普賢、寒山、拾得，皆是出假化人。故云：一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。若自凡至聖，則可以自熏成種。若也憶念在懷，十方如來，未甞不度生而成佛。發四弘誓願，利益有情，當修三觀。下誡邪證。

出假化物，涉世最難。雖分身百億，內心不動。如妙莊嚴王，多逢聲色，終被聲色所動。又佛世有貧人，雙生二男，一名雙福，一名雙德。方生四五十日間，因父去犁田，母出採薪，二子在臥內語話。父忽先歸，見聞彼云：「生存貧賤之家，父母勤苦，情何可堪？」父驚異之，以告其妻，妻未之信也。後夫妻又出，妻先歸，密伺之，二子如先說無異。妻云：「恐是精靈鬼魅。」欲積薪活燒。夫婦各抱一子，至田野處，佛眼遙觀，急來救之。佛問其夫妻云：「二子抱去，欲何為？」夫妻說如上事，「今欲活燒。」佛云：「是迦葉佛時，兩位菩薩，將入聖堦，忽邪心起，退墮至此，不可燒也。」佛為摩頂說法，二子皆證聖果。父母亦18難須陀洹果。古人為見寸心難降，誡云：非彼境界，謂非真三摩鉢提，隨緣方便止，皆不可取。若取邪證，自生瘡疣，為害非淺。次明中觀。

此中道觀，亦名息二邊分別止，即不一不異為之中也，即俱離寂靜、幻化二相，既離二相，故名中妙一切法也。今先取數門者，此云六妙門，門即涅槃為妙門，為能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙門也。一、數息門，二、隨息門，三、止門，四、觀門，五、還門，六、淨門。修禪者先攝心在息，從一至十為數。行者為修無漏真法，先須調心入定，欲界麤散難攝，非數不能治之，故須善調身息，從一至十，則麤亂靜息，心神停住，是為入定之要術，故云先取數門。二、隨息門，細心依息，知出知入，故名為隨。三、止門，息心靜慮名為止。修禪者若凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發。四、觀門，分別推㭊之心為觀。五、還門，轉心返照名為還。六、淨門，妄波不興名為淨。今用數息為門者，是為定。定即止。智者云：「息二邊分別止，定寂慧察，能發真明，出離生死。」以此止通後五門，其心清淨，則萬邪滅矣。縱不滅邪，亦了知生住滅念，分齊頭數，斷三界結使，不了知結使種種諸法頭數。亦能行住坐臥四威儀中，分別自19己出息入息念數，無不了知。亦知自20己身中三百六十骨節，八萬四千戶蟲，四大六根，眾毛孔中，息出息入，無不觀察分明。亦能知百千世界，一雨滴數，有如目擊。故云：猶如目覩所受用物。非止定之功，孰能如是。今中觀是名息二邊，以止為體。只由心淨極，如軒轅鏡，則森羅萬象，難逃影跡。凡夫修此，觀成理顯，造境即中。如駕大白牛車，直到清涼，豈小因緣哉。非此境界，斷不可取。次總結三觀。

方便者，如舟柢岸，始名到家，未渡迷津，須假智檝。今云三觀初首方便者，隨根量利，於何種宜於先修，如宜空則先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。次明徧修三觀。

三種徧修者，即總修三觀也。中即空假，空即假中，假即空中。三法一種，不一不異。破一切法，用總空觀。立一切法，用總假觀。妙一切法，用總中觀。此三觀，如水與波。水者，空也。波者，假也。波即是水，水即是波，中觀也。波水同體，假空亦然。又如用刀斷物，用鑽透竅，雖利用不同，鐵則一也。法亦如是，以此三觀，破一切惑，證一切智。如來出世，亦只如然。次明鈍根不成就者。

此言障重不得成就，如磨鏡加藥加功，道心堅固亦可得之。古云：「人一次學能之，21己百次學之；人十次學能之，22己千次學之。」果懷此志也，雖愚者必明，雖柔者必強。故下明力不遂心，令懺除惑業而起希慕也。次勤懺悔。

有障重加增上心，勇猛精進，深加觀力，更助五悔。五悔如灰皁，用清水浣灌，障垢自去。五悔者，見行修法華等懺，皆有五悔。嫉妬23諂曲，不得不先除也。次明此不成而習彼。

如世醫師治病，此藥不痊，復投別藥，病若變，藥亦轉，豈可以一藥理百病耶？眾生習業，非止一種，諸佛以一方便門，設百千種藥方醫之，服者皆得病除。故《楞伽》云：「如醫療眾疾，無有若干論，以病差別故，為說種種法。」