大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注序
禪師諱宗密，西川果州人。業儒，登進士，嘗於遂州庠為學。時道圓和尚從成都來，因緣會合，遂禮圓禪師出家落髮。
元享利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。
專一氣而致柔，脩一心而成道。
精持一氣，柔順應物，脩明一心，道無不備。
心也者，冲虗妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方。
竪通橫通，唯是一心，豈去來中外之有乎？。
不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？
四山，即生老病死也。生滅既盡，諸佛現前，有何物而可害乎。性相雙離，實無一法可當情，豈五色能盲正見乎。
處生死流，驪珠獨耀於滄海。
此約菩薩悲願度生，曰真如不昧，善入生死，故能展照，如驪龍頷下珠，而獨耀於滄溟耳。
踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。
此約常住四聖涅槃，自性清淨，如明月孤朗於碧天，高超彼岸。
大矣哉，萬法資始也。萬法虗偽，緣會而生。
周易云：大哉乾元，萬物資始。此明萬法所啟始，相資取於一心。法本不實，皆以外緣會合而生。故論中云：未有一法不從因緣生也。
生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺。彌滿清淨，中不容他。
此明法從識塵而生，所生不實，故曰幻夢。若能寂而常照，則照用無邊，故曰彌滿。如楞嚴經云：無漏清淨，云何是中更容他物？。
德用滋彰，無邊妙應。以至境相身心，俱時廓徹，如海澄停。用一法即之，故超出太虗思議之表。
我佛證此，憫物迷之。再歎奇哉，三思大事。
華嚴？出現品云：佛子奇哉！無一眾生不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。於是三七日思惟，以此大事因緣故，出現於世間耳。
既全十力，能摧樹下魔軍。
爰起四心，欲示宅中寶藏。
起此慈悲喜捨四心，指示各人自家寶藏。
然迷頭捨父，悟有易難。
楞嚴經云，演若達多，以鏡照面，瞋責1己頭，不見面目，而乃狂走。法華經云，窮子捨父逃逝。若夫達多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。窮子還家，劣心猶在，且令除糞，是悟之難。
故仙苑覺場，教興頓漸。
佛於鹿野苑古仙住處，說四諦十二緣，名漸教。阿蘭若菩提場中，說華嚴，頓教。
漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟？
初時佛成道後，說小乘阿含等經，名有部教。二時破徧計執，惟談般若，名空宗教。三時說境空心有深密等經，名中道教。四時會權入實，說法華經，名同歸教。五時涅槃會上，直指眾生定當作佛，名常住教。漸異者，於前空有中，2已明真俗二諦更迭互彰，今當雙非。頓入禪那，觀幽邃靈妙之心，絕二邊對待之法，故佛判為頓教大乘。
故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會。
佛入大光明藏，即眾生清淨覺地，現勝應身，與十二大士同住平等法會，故曰主伴。
曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。
此言極證之果，即無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺也。曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵語也。
照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉？
照此清淨覺相，悟彼無明非實，如夢中人，及至於醒，了無所得，故云滅也。了知無我無人，更有誰受生死。
種種幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法徧。
離幻即覺，便得無方清淨，故曰心通。乃至陀羅尼門遍滿法界，故曰法遍。
心本是佛，由念起而漂沉；岸實不移，因舟行而騖驟。
注見本經。
妄幻為3己主宰，若能頓除，則華從空滅，愛根當斷，其源自然漸淨，則如鑛成金，不復為鑛。
然出廐良駒，4已搖鞭影。
上根入覺，不假方便，如良馬見鞭影而行。
薶塵大寶，須設治方。
背覺眾生，不知自5己寶珠，埋在煩惱塵中，必假修行治法。
故三觀澄明，真假俱入。
入圓覺者非一路，循性差別，當有三種，謂真、假、俱也。真入，謂泯相澄神觀，即奢摩他也。假入，謂起幻銷塵觀，即三摩鉢提也。俱入，謂非真非假、亦真亦假，即絕待靈心觀，即禪那也。此觀是疏中說。
諸輪綺互，單複圓修。
圓覺本無可修，以眾生依於未覺，故假幻力修習二十五種淨輪，摧碾業惑，猶如錦綺五綵交互。單修前三觀，複修二十一觀，交絡重疊。圓修後圓合一觀，故云單複圓修也。
四相潛神，非覺違拒。四病出體，心華發明。
我、人、眾生、壽者，潛伏於藏識中，由此不能入覺非覺性，障拒諸能入者，四病即作止任滅。
復令長中下期。
注見本經。
克念攝念而加行。
三期正念懺悔，曰克念。過三七日後，更不懺悔，一向攝念，再修三觀，是為加行。
別徧互習，業障惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧，百千世界，佛境現前。
三期後別習三觀，非彼所聞，終不可取。徧習，謂徧修三種互習。謂此觀未得，復習彼觀，以此銷滅諸障，漸次修證，成就慧身，靜極覺徧，從於一身至百千世界耳。
是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。實由無法不持，無機不被者也。
是經名云方廣五種名字。若能聞持，勝以積寶布施，教百恒河沙眾生得羅漢果。不如宣說此經半偈陀羅尼門，能總持頓漸修法，巧被三機，無不圓攝。
噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。
郢中歌曰：巴歌，下曲名也。和者甚眾，喻小乘易於隨順。教中以悟性為真量，求悟者為比量，以比量所證之法，具似量心，一向名邈，如猿心騰躍，或上或下也。陽春白雪，高曲名也。和者彌寡，喻大乘講演，應者稀少，遂致了義之教，隱匿於龍藏之間。
宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糟粕。
幸於涪上，針芥相投。
禪遇南宗，教逢斯典。
注見前序。
一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。
師初受經，讀至首卷普眼章中深悟幻滅等文，可謂一軸之中，6已明義諦。況復領本師一言印可之下，自此啟鑰開關，心通法遍，大弘圓教無疑矣。
頃以道非常，道諸行無常，今知心是佛，心定當作佛。
向以筌罤之學，非是真常不變之道，乃是無常起滅之行。今會妄顯真，即心是佛。
然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。
佛稱一切種智。修此智者，須假多聞，意在廣資聞見。如善財歷百餘城，徧參知識。因往謁荊南惟忠禪師，忠曰：傳教人也，當宜導於帝都耳。復見洛陽照禪師，照曰：菩薩人也，益我為友。以至展轉參請，然後止終南山。智炬等誓不下山，徧覽藏經三年，終日坐探群籍。
講雖濫泰，學且師安。
昔有蒲城泰法師，不聽而講。圭峯襄陽，因得清涼國師華嚴疏鈔。自欣所遇，未嘗習聽，一覽而講。元和五年，就襄陽初講一遍。下至東都，再啟法席。自愧賢愚有異，故云濫泰。襄陽道安法師，當代宗匠也。人皆曰：學不師安，義不中難。
叨沐猶吾之納，謬當真子之印。
東都講次，有門人泰恭，斷臂慶法。留守具申，乞取問華嚴門下，實有此講人否。時圭峯未見清涼疏主，恐失招承，遂遣人持書，遙敘門人之禮，講非孟浪，有所悟由云云。清涼答書云：領入教旨趣，悽然心納。吾自講以來，或面言心受，展轉分照，盈乎異域。然伯牙絕絃，仲尼傾蓋，亦籍形聲。矧乎不面而傳，意猶吾心未之有耶。非憑聖力，必假宿因，當自慰爾。輪王真子，可為喻也。倘或一面，印所懸解，復何加焉。真子者，華嚴十地菩薩受位喻。輪王千子，取正后所生，方受灌頂也。
再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。
法華云：譬如有人至親友家，指示衣珠，常得如意。親友即佛也。故圓師曰：此經諸佛授汝，與夫諸師傳授，皆喻親友。圭峯云：觀今之事，可驗宿因。定知前生曾承慈誨，今日復聞，故云再耳。以此知恩報恩，常歎無道學益人，無法財濟用，得非孤貧乎？將陳資生之檀，著述7已下名教。
採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。
元和十四年於興福寺採集無著、天親二論，大雲肇公疏注，纂成金剛經一疏一鈔。長慶二年在豐德寺取華嚴經大䟽中要切者，綸次貫穿一經，勒成五卷，題曰華嚴綸貫毗尼五部律乘。辭繁義廣，難資撿朿，遂挈出合用之文，集成三卷。於上都得壽寺撰成唯識疏二卷，故曰發明。
然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。
觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。
華嚴經上中下本，各有無數偈品，與涅槃等經，指為雜華。若直指妙窮之體，唯投最上之機，無如圓覺，頓入佛境。
故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。
先明起信、唯識、智度、瑜伽等論，後覽報國寺惟慤法師疏一卷、先天寺悟實禪師疏二卷、薦福寺堅志法師疏四卷、海藏寺道詮法師疏三卷，反復推窮，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可為之疏解。
冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷。
大疏。
以傳強學。
冥會真心，契合聖旨。復能極盡神思，研窮精要。合宜之義，備乎性相兩宗。禪那之門，兼於頓漸二教。約成大疏法義，廣開傳付上根。強學流通，慧種無窮。
然上中下品，根欲性殊，令將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經。
上根欲其廣而厭其略，中根在乎廣略之間，下根可知矣。以其本性差殊，亦只隨機圓攝。今將略疏，取法天地易簡之道，委曲成就萬物之理。蓋乾以易知，坤以簡能，大造發育，皆從易簡，各得其宜。故圭峯復於廣疏中，搜其精要之文，直箋注於本經之下，成略䟽二卷。以對廣得名，故云略也。
庶即事即心，日益日損者矣。
有學而無道，即事者也。有道而無學，即心者也。即事之心，益日損而萬行交嘆。即心之事，損日益而千聖同歸。庶幾為學為道，損益兼之。如山學業荒蕪，略明圭峯之意。苟能游泳乎損益之外，俯仰乎道學之問，同於得者未嘗得之，同於失者未嘗失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未喪者也。
元者，始也。亨者，通也。利者，和也。貞者，正也。此乾之四德，始於一氣，即天地根本之元氣也。先舉儒學，以顯至覺之理，故曰常樂我淨。常者，非變易。樂者，出苦道。我者，聖所依。淨者，離垢染。此佛之四德，本乎一心，即諸佛本覺之妙心也。