No. 257-A 圓覺經集註序
覺而不圓者有矣，夫未有圓而不覺者也。圓而不覺者有矣，夫未有覺而不圓者也。昭昭日用之間而不知也。一性圓具，不知故不覺也。性之所具曰圓。圓也者，凡愚不虧，聖神不盈，自本自根，與生俱生。圓同太虗而無欠無餘，太虗同受而與之俱化。良由習與性離、情與智違，背大明處，即大闇室，悠悠長瞑，不了此覺。縱復亦了，覺而不圓。惟其不圓，其證亦爾。遂有修證之目為三種，行證之所以別也。所修者何？修此者也。所證者何？證此者也。所修不同，所證則一也。所覺不同，所圓則一也。故曰：一切眾生皆證圓覺。非覺之以妙覺，則止於其所覺；非圓之以至圓，則止於其所圓。自四十一地以前，皆止於其所止，而不知其所由止也。不修何以達其證？不證何以明其修？亡證而亡修，而妄冀夫所謂圓覺者，是今日適越而昔至也。修而後能證，證而後能忘，則十二大士未始有問也，十萬大眾未始有聞也。六塵不濯而清淨，四病不藥而瘳也。靜幻寂，非一而非三。單複圓，無前無後也。如是，乃至圓裹三世，清淨平等，皆光明藏也。圭峯發明此經，造疏數萬言，反約於廣博浩繁之中略為別本。由唐至今，廣略並行。西南學徒，家有其書，於戲盛哉！江淮荊蠻，稍若不競。天台再造於五季糺離之際，鼓行吳越間，作者輩出，巉然見頭角。由是二家之言，肝膽楚越，咫尺雲壤。彼所宗尚，我得排斥；我所宣演，彼得指議。異1己之卓識，與共𡑡堵，必羣而咻之，務其說之不售；同2己之固陋，遠在萬里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不淪於必爭之口者幾希。此吾古雲粹師所以憤悱慨慷，集註此經，而示其同也。以本宗之義，發他示之言；以他宗之奧，揭本宗之玄。本諸其理，不本諸其宗；參諸其心，不參諸其人。黨非其同，伐非其異，平持其衡，婉立其言。俾滯於一曲者，知夫師子手足一金也，江河淮濟一水也。毋求異於圭峰，亦毋以求同也。異其所異，而同其所同也。後五百世，有自圭峰而得古雲、或自古雲而得圭峰者，天也，非一人之私所能也。
No. 257-B 大方廣圓覺修多羅了義經集註上并序
大哉覺性，圓裹十方。魔佛同遊，色心交徹。有見皆成妄想，無言猶在半途。一相不存，萬機齊赴。故我薄伽梵住聖凡之本際，振行證之宏綱。文殊問本起之因，徧吉咨如幻之行，克彰圓照，盡掃疑情。〈普眼章〉，三學相資，觀雖圓而漸助。〈金剛藏〉，眾生本佛，金混鑛而須銷。〈彌勒〉，窮流轉愛源。〈淨慧〉，扣證修地位。此下方法，不定圓攝，有三威德，聞、行、體、思、修。〈辯音〉，啟定輪交互。證悟了覺之執相，酬淨業以令除；作止任滅之病根，示普覺而擇友。〈圓覺〉，稟三期而垂軌。〈善首〉，持五目以流通。華貫環連，金聲玉振。將規法利，盍闡義門？準天台一宗，探圭峰諸疏，萃乎精要，補以前聞。庶因言遣言，得月忘指者矣。
時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日序。
圭峰禪師宗密疏鈔
鄣南法師神煥疏
東陽法師居式疏
竹菴法師可觀手鑒
慈室法師妙雲直解
苕水沙門元粹集諸疏精微竊加私註
大方廣圓覺修多羅了義經集註上
罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡，出家之都名。按《大藏開元目錄》：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓國人。於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。《續古今譯經圖紀》、《貞元目錄》亦同。又北都藏海寺道詮法師疏云「羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都，於白馬寺譯成兩卷，總二十八紙。」其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。譯之言易也，易梵為華耳。周制：達四方之言，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今翻西語而云譯者，由漢世多事北方，而譯官兼善西語，摩騰始至，譯《四十二章經》，因以稱焉。又寄等四別也，譯言通也，如東夷、西戎、南蠻、北狄，通謂四夷，故《周禮》通稱象胥氏。
○經文大分三段：始「如是我聞」，止「平等法會」為序分；「於是，文殊師利」下，至〈圓覺章〉末為正宗分；「於是，賢善首」下，訖經為流通分。
△初序分者，若例諸經，必具通、別二序。東陽云：「今但通序，雖無發起，可用入定、集眾，兼之以眾。集不徒然，必有異聞。」《略疏》云「序中證信，便是發起。」謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是。鄣南云：「入定、同聞，俱屬別序。通序略。於住處及集眾，二事具足，應云『一時婆伽婆在某處，與若干大眾俱。』梵本或具，譯師略之。」私謂：經文明婆伽婆入定、現土、集眾、同住，語勢連屬。若就中間節為別序，巉絕不可。況佛出同居，其現淨土必依舍衛、耆山等處，經家不云者，表發意殊，至下更釋。今且準圭峰、東陽。初序分為六。
如是。
且兼「我聞」，合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云「謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可言：『如是當說，如我所聞。』」離釋，如是者，信成就也。肇公云：「信順之辭。」若就當經，凡聖、因果不異。圓覺名如，唯此因果，方離過非為是圭峯。文如而理是，如名不異，是曰無非。通指一經，所傳、所詮皆所聞體，約四教簡，今獨在圓。私註
二、能聞人。
我聞。
即指阿難為能聞人。聖人無心，隨世稱我。我是耳主，總攝眾緣：一、根，二、境，三、空，四、作意。故論云「耳識四緣生，四緣和合，故稱聞也。」私註若約此經旨趣，傳法菩薩，以我、無我不二之真我，根、境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。圭峯
三、聞法時。
一時。
師資合會，說聽究竟，總言一時，異餘時也。又諸方時分延促不同，故但言一時。若約當宗，即心境泯、理智融、凡聖如、本始會，此諸二法皆一之時。圭峯
四、說法主。
婆伽婆。
《佛地論》云「薄伽，梵聲，依六義轉：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。」五不翻中，即多含不翻私註。《涅槃》云「能破煩惱名婆伽婆，如來之異號也。」亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此經教主，四教三身，當是何佛？圭峰云：「法、報不分，非應、化矣。」如此定身，有何準的？今謂決是他受用報，法性尊特。但尊特有二：一曰現起，《華嚴》所明藏塵相是；二曰示現，即應娑婆三十二相。但約業識中道感應，一一稱性，相相無邊，《法華》光明尊特身是。此經既現淨土，被圓頓機，非示現尊特，孰為教主？慈室
五、說法處。
入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。
藏，即寶性法界藏。《起信》心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用竝蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光。息諸分別，智與理冥，名為入矣。安住藏中，不受諸受，名為正受。圭峯此經說處，即事而真，匪離娑婆。別論常寂，為表正宗所談覺性平等，故入於大定，即首楞嚴禪三德理藏。此藏圓具，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主、身土，全體起用，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處。通序兼別，意亦可了。古德皆謂大光明藏是經說處。又文關西答舒王曰：「頓乘所演，直示眾生日用現前，不屬古今，非干時處。」且《楞嚴》等亦明住處，非頓乘乎？前云一時，豈無時他？又光明藏乃現土之本，何得據本便為說處昧所現土耶？二說不可，今釋分二：初、入冥覺性，二、於不二下即體現土。
初又三：初、標三德妙定，二、一切下顯凡聖體同，三、身心下明稱體圓徧。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，體也。二用即體，三德具足，稱祕密藏。智冥此境，故名為入。三昧正受，華梵雙彰，不墮邪思，故名正受。一切如來光嚴住持者，同一圓明，交參互照，安住不失也。是諸眾生清淨覺地者，真妄一際，染體元空，始本同依也。平等本際，竪深也。圓滿十方，橫徧也。不二隨順者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂滅故。現諸淨土者，即寂光體，隨類普應，見三土也。此經對告，俱是法身，正當實報。經末亦有八部雜眾，通餘二土。然此現土，豈離娑婆？義同《法華》三變之淨。問：土既現淨，佛豈常身？曰：現起無文，示現何爽？《法華》亦爾，於此勿疑。問：《法華》開權，可云示現，昔經安得從劣辨勝？曰：二乘在昔，彈斥淘汰，故須現起，方曰尊特。今對菩薩，現與不現，無妨化意。圭山謂：「不二隨順，譯者迴文不盡，應云隨順不二。」煥師謂：「不二，體也；隨順，用也。」《直解》謂：「諸字訓於。」恐皆未允，讀者詳之。私註
六、同聞眾。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
初、標數列名；二、與諸下，同佛入定。菩薩等者，具云菩提薩埵摩訶薩埵。菩提翻覺，薩埵翻有情，摩訶大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道。故《華嚴》中地前云摩訶薩，今是地上。圭峯列十二名者，敬依《天台章疏》，用三觀解，觀是菩薩萬行之本故。文殊師利，此云妙德，大經云「了了見佛性，猶如妙德」等。觀合三德，祕密圓備，故名妙德。又云妙吉祥。《普賢》、《大論》、《觀經》同名徧吉。今居伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。苟非三觀一心，豈階眾伏之頂？普眼者，三觀研心，普見諸法，生、佛無二。此含悲、智，謂普見諸法清淨，名大智普眼；普見眾生成佛，名大悲普眼。金剛藏者，金剛具三義：堅則物不能壞、利則能碎一切、明則體上瑩徹。觀心三德具足，名藏。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又慈從姓名。阿逸多，此云無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。三觀能摧伏三障、四魔，名威德自在。由三觀故，獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺，亦即圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理。三觀順理，為萬善首也。東陽同住如來平等法會，孰為其主？孰為其伴？孰為問者？孰為答者？無非遊戲大圓覺海。竹菴此經入定，若比餘經，存沒三異：一者、餘經出入，此但語入，會末無出定之相。二者、餘經但言定體，如《法華》云無量義處，《金光明》云甚深法性，今經具言體、用。入於神通大光明藏，體也；於不二境現諸淨土，用也。三者、餘經教主自入，此經主伴同入。何故爾耶？此經既談圓覺止觀之義，非禪不智，故首尾在定。況十二菩薩發起此經，必先入定，鑒現未機，然後啟請。又具二種莊嚴，故能問、能答也。純被圓機，見那伽常在定，何出之有？定慧體合，必有妙用。《法華》雖亦純圓，既非專止觀，正欲開顯小乘，故須出定。不明定用，小機未了，豈同入三昧耶？鄣南經末流通，既有雜眾，豈應主伴盡入三昧？恐語菩薩同佛入耳。況最後無起定之文，與《光明》異，未應說聽，始終在定。問者既云起座禮佛，教主一一讚許發揚，但恐序末譯人略起定文耳。佛境難思，後賢審之。又《法華》、《光明》但言定體者，且放光現瑞，出敘經王，亦何局體耶？今雖非要，不可不知。私註
△二、正宗分，有十一問答。圭峰判初一明信解，後十明行證，復論上、中、下根。東陽分為七科。咸師以初章同止觀開解，後十章擬對十乘略評，如鄣南疏。鄣南自作廣、略二門，初五番略明圓覺，後六番廣明圓覺，其分科生起甚詳。慈室以前二章開解，後九章修行。今謂諸師各擅其美，不暇廣評。謹準北峰例天台三種止觀，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸、不定助大。分三段：初二章明圓覺行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。初又二。
此結集家敘也。「於是」二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂躡前之語。又以「於是」顯通序兼別求之，過矣。下諸章初皆云「於是」，又如何解？即從座起者，《曲禮》云「請業則起，請益則起。」右繞，西竺禮也。長跪者，有云：雙膝至地，與翹跪異。下請於上曰白。私註即從座起等者，從法空之體起悲濟之用。以4己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身、口表之。經標「白言」及下歎大悲，即口業矣。右繞，隨順義也，表順覺性。三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參。圭峯天台章疏多以叉手表權實合。東陽
二、正述請問，三：初、問如來因行，二、問菩薩發心，三、問末世離見。問：文殊位階等覺，云何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。若約實行，竪深猶有後心，十乘十境橫論亦容不達，同淺位發問。故《諸佛要集經》，文殊不能起離意女定，下去諸大士疑問，例此可通。鄣南
初、問如來因行。
「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」
果具萬德，偏舉大悲者，咨詢法要本為眾生，故具足十號稱世間尊。求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真，果終不克，故下如來廣申此問，餘二略結。私註過去菩薩乃現在如來之因地，現在菩薩實未來如來之因地，以至永永，若欲斷無明、成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰能使末世眾生不墮邪見。慈室
二、問菩薩發心。
「及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病。」
大乘之體是本始覺，於覺悟中發菩提心，正念真如，故清淨矣。偈中直云菩提心也。《華嚴》云「忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。」既為所攝，即過患眾多。故請發心因緣，令得永離。且中間忘失，猶被攝持，況都未發心諸行豈離彼業？一發之後，永無忘失。無忘失故，魔惑不嬈。下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等，即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。圭峰夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生，互徧互收，即遮即照，離性離相，皆真皆如，心、佛、眾生，三無差別，是則塵勞妄想即大圓覺。苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。私註
三、問末世離見。
「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。圭峰末世發心，多滯偏權及雜魔外，若無正解，寧免著邪？私註三、三展虔誠。
作是語5已，五體投地，如是三請，終而復始。
先讚後許。再言善哉者，《智論》釋云「善之至也。」善男子者，順理曰善，男子剛斷。汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜餘緣。圭峯《淨名》曰「無以生滅心行說實相法。」既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。東陽
二、受旨。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
既蒙許說，願樂欲聞，潔7己虗心，收視反聽而寂8然也。讚許佇聽之文，下十一段皆同此釋。圭峯
三、正答，二。
初、長行，二。
初、廣答初問，二：初、總示，二、別釋。
總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。此則依體修宗，宗成有用。
至別釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。總別相映，覽者應知。
初、9標示，二。
初、依體立教。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」
如來於法自在，更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體無邊。門者，出入義也。荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」名為圓覺者，上述義相，今指法體也。非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。菩提翻覺。涅槃義翻，稱為圓寂。謂覺性既圓，無法不寂。及波羅蜜者，此云彼岸到，翻對六蔽，略有六種，總翻諸染，即八萬四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名為教授。圭峯囊中之寶，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。揀異在纏，故云清淨。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波羅蜜者，依上三諦之境，起八萬行門也。教授菩薩者，教所被機也。鄣南無上法王，究竟果佛也。夫中道總持，復名圓覺。何人不具？何法不然？剋論證知，故言佛有。即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。所謂從無住本立一切法。世教亦云：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韙。私註
二、照性斷惑。
「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」
覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染汙，故云清淨。無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故云永斷。成道者，覺智徧滿，一成一切成，諸法同體而成。一人發真，虗空銷殞，方是圓佛成道之義。一佛既爾，十方三世諸佛咸然。私註
二、所釋，三。
初、委明惑相體虗，二。
初、明惑相，三。
初、徵。
「云何無明？」
「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」
三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。慈室今且按定其非，但云顛倒，未顯其相，倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。圭峯
二、釋相，二。
初、法喻示相。
「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。」
四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有。如影逐形生，故云緣影。眾生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周徧剎塵。妄執身心，起諸結惑。如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。上明顛倒，且喻迷方。今執身心，故譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如是。私註翳眼觀空裏，無華妄見華。揑目望月輪，月邊別見月。空華、幻月，皆喻妄見。亦可別配二喻，謂華喻認身、月喻認心。圭峯
二、即喻顯迷。
空本無華，而執謂有，故曰惑。此虗空自性，華從翳生，而不自10省，故曰迷。彼實華生處，從執為實，故名實華。慈室月喻例華，亦應云月實無二，揑者妄執，經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。圭峯由惑造業，因業受報，往來六道，生死循環。不識妄源，云何解脫？私註
三、結。
「故名無明。」
二、顯體虗，三。
初、標體虗。
「善男子！此無明者，非實有體。」
修惡即性，障體元虗？私註
二、約喻顯。
「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」
先約夢事，喻無明本空。次提空華，顯夢無生滅。無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。圭峰約迷悟料揀，煥師不取。煥却以妄華為實華，今亦未然。私註
三、結流轉。
「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。私註
二、釋成圓照覺智，二。
初、達妄本空。
修圓覺者，牒前所照。知者，照達之謂。私註即無輪轉，無生死法也。亦無身心，無生死人也。既知空華，豈有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。照五蘊空，度一切厄，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不計心，心同法界。圭峯無明本來自性空寂，非由今日滅破方無。智者云：「陰入皆如，無苦可捨。」塵勞本清淨，無集可斷。以性奪修，諸行無作。鄣南
三、結成妙觀。
「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」
知覺空者，泯彼能觀，知能觀空亦空華相。如前火之木，然諸薪11已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心。言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順。又稱淨覺之隨順，乃即境之照也。據此等文，是圓行相，如何圭山科為信解？私註
三、徵顯所依覺體。
「何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故。」
前明妙觀，必全境發。境若不顯，觀無所依，是故徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故者，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既亡，知見寧及，如法界性等，中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別？前云有無俱遣，中觀雙遮，此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，佛言妙矣。圭山謂法界性與如來藏體同義別，在有情中名如來藏，在非情中名法界性，此涉宗眼，學者悉之。私註
二、結酬三意。
「是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。私註
二、重頌。非孤起偈也，或為鈍根重說、或為未來之徒、或為增明前說。凡言長行、偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。圭峰長行備，偈中略，赴機宜樂耳。亦以略攝廣，令易憶持，故分二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌，二。
初、頌廣答，三。
初、頌圓照覺智。
「文殊汝當知， 一切諸如來， 從於本因地，
皆以智慧覺。」
二、頌惑有體虗。
「了達於無明， 知彼如空華， 即能免流轉。
又如夢中人， 醒時不可得。」
長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。私註
三、頌所依覺體。
即得下二句，長先偈後。成道亦無得，長無偈有。圭峰又如夢中人下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也，具乎遮照。眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿故，雙照二邊，無所缺減也。問：下〈威德自在章〉方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者特立顯名，名出下文，義貫初後。鄣南
二、頌結酬。
「菩薩於此中， 能發菩提心。 末世諸眾生，
修此免邪見。」
於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。
二、正述請問，三：
初、總問起。
「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」
「世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」
此問從前「知是空華，即無輪轉」等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明，及傳此方，翻成難曉。今依古師解《華嚴》如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一、所依巾，二、幻師術法，三、所幻馬，四、馬有即無，五、癡執為馬。法中五者，一、真性，二、心識，三、依他起，四、我法即空，五、迷執我法。下諸幻喻皆倣此知。圭峯
二、難幻滅，無修幻人。
「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」
若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習？圭峯
三、難不修，云何解脫？
「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」
眾生正覺，理具情迷。若非全性起修，無從解脫。故難雖有三，意歸修行。私註問：前具三觀三諦之義，如何此中但問真空一義耶？答：三觀俱幻，何獨真空？如二十五王三昧皆具三諦。鄣南
三、申問意。
「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」
論云「若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。」對於蹔離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光。何法修治，永離諸病？圭峰此雖問於方便漸次，然意且明圓頓行證，故下世尊違問而答云：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」永離諸幻，修惡即性，極在妙覺。私註
三、三展䖍誠。
作是語13已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」
末世眾生下，義有問於如來之句。私註
二、受旨。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，三。
初、略示所依。
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」
《法華》云「知法常無性，佛種從緣起。」《淨名》曰「從無住本，立一切法。」故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。是則以幻心觀幻境，皆依覺性。稱性無作，名為幻行。此行具足諸法，三諦圓融，幻盡覺圓，了無增減。故曰：竝由理具，力有事用。若不先明覺性，為行所依，縱云修幻，乃偏教中無體空耳。私註今文且約機應分對，故以眾生為幻，如來為覺。種種幻化者，九界三道依正假實也。圓覺妙心者，佛界三百法門也。煥相對云：「三百圓具，即三千。」
初、明幻滅覺存，釋前二難，三。
初、喻顯。
「猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」
上文云「空本無華，病者妄執。」今云華從空有者，欲顯華滅空現，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空，翳除華滅，而虗空之體本無增損。慈室幻華雖滅者，闡提斷修善，諸佛斷修惡也。空性不壞者，性之善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。鄣南
二、法說。
「眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」
上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。圭峯上二句，釋前初難，以幻修幻。下二句，釋前次難，幻滅無心。既知幻從覺生，從真起妄，即識返迷歸悟，全性起修，則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用？諸幻雖盡，不入斷滅，則幻滅無心，誰為修行？難亦自釋。又諸幻盡滅者，復性名滅，非破滅也。私註眾生幻心，還依幻滅者，創心修觀莫不以見思王數為發觀之始，從真起妄，本無明心，返妄歸真亦無明心，如以聲止聲、以楔出楔也。覺心不動者，雖三惑所熏之心，有生、有滅。而能觀三種妙觀，未始改張，故云不動。鄣南
三、拂迹。
「依幻說覺亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。」
覺性平等，離諸言相。對幻說覺，或有、或無，咸成語見。幻覺頓忘，有無俱泯，則不動覺體，當處顯現。私註
初二句，正示。次二句，牒上對幻說覺。後二句，示無覺亦幻。此亦作下以幻修幻之張本。幻滅不動者，再結覺體。慈室依幻說覺亦名為幻者，對幻說覺猶屬順14迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知：創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，方名不動。鄣南
二、約勸修幻行，釋第三難，三。
初、法。
「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。」
一切菩薩等，標指當機也。應當者，誡勸也。離幻有四：一、離諸幻之境，境為所離，智為能離。二、離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者亦復遠離。三、遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻亦復遠離。四、遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故云離遠離幻亦復遠離。此之四番皆是以幻修幻，列雖次第，修在一心。所謂一念不生，前後際斷。得無所離即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前、如來未說示處，體之、照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯？何幻不除？天台謂之本自二空，圓離四性。下文云「若得如來寂滅，隨順本無寂寂及寂滅」者是也。慈室先示陰境。一切幻化虗妄境界者，一切雖多，不出九界三科之陰。內境則心，外境則色，因此妄境生起，妄能伐樹得根，諸幻息矣。次示妙境。由堅執持，遠離心故。心如幻者亦復遠離者，堅執是見思心遠，即達真諦也。遠離為幻亦復遠離者，達塵沙即俗諦也。離遠離幻亦復遠離者，達無明二邊，即中道雙遮也。得無所離即除諸幻者，結成妙境，損之又損，以至於無為。鄣南大圓覺體，動念即乖，分別不生，方能契合，故結云得無所離即除諸幻。同上「是故幻滅名為不動」，變其辭耳。東陽
二、喻。
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」
如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，15火喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也。圭峰鑽火之喻，喻上觀境，兩木即境觀，火出喻見理，木盡喻能所俱忘，灰飛喻惑落，煙滅喻情亡。圭峰云：「經文先云灰飛，譯之倒也。合是煙先滅，餘灰飛散。」式師云：「灰猶有實，煙最浮虗，亦不須責譯文之倒。」16但今謂約喻喻法，何須難喻？鄣南
三、合。
「以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。」
「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
修圓觀者，造境即中，不假事禪方便，三觀一心，亦無漸次。知幻即離，結妙境也。離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬所請。鄣南前云「作何方便，漸次修習？」故佛結答，「不作方便，亦無漸次。」會通問文也。能知是幻，17已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級，漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便修之，漸離即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？圭峯
二、重頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌，四。
初、頌所依覺體。
「普賢汝當知， 一切諸眾生， 無始幻無明，
皆從諸如來， 圓覺心建立。」
「猶如虗空華， 依空而有相， 空華若復滅，
虗空本不動。 幻從諸覺生， 幻滅覺圓滿。
覺心不動故。」
展轉拂迹，長有偈無。圭峯
三、頌勸修幻行。
合法之文，長有偈無。圭峰
四、頌結頓修相。
「覺即無漸次， 方便亦如是。」
亦如是者，不作方便也。頌略結酬。私註
○二、漸次行證者，《天台止觀》云「漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色無色定道。乃至後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相。」文今普眼請云：「演說菩薩修行漸次。」答中具明戒、定、觀慧。結酬又云「如是修行，如是漸次。」既與止觀大同，所謂解圓行18次也。私註於此分四。
初、〈普眼章〉正明漸次行證，二。
初、請問，三。
初、進問威儀。
於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。
二、正述請問，二。
初、正請。
「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？」
前聞頓行，不作方便，恐漸次機，謂知之即19已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。思惟者，繫緣法界，達陰本空。住持者，安心實相，不起妄念。稟戒習定，助成觀慧，故云方便。圭峰謂：思惟是思慧，住持是修慧，下佇聽為聞。慧煥疏謂：思惟請慧，住持請定，方便請戒。式師謂：思惟是觀，住持是止，方便即正修之前二十五法。今謂：下結酬中牒六，如是諸疏分對，未必全然，況二十五法？答中無文，義說成曲，讀者詳之。私註思惟，請示所修也；住持，請示所證也。但思惟必藉方便，住持必由開悟，故復請之。其修行漸次，亦當攝歸所修。請雖有六，秪是修證。慈室
二、述意。
「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」
為迷悶者，重扣所修，故略開悟住持，只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事，無非出於善巧。故今結請，只以方便兼之。於無修證中，強言修證，故云假說。慈室
三、三展䖍誠。
作是語20已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，三。
初、標意。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。」
夫淨圓覺心，眾生本具，諸佛究顯。今返迷從悟，故指如來。私註應當正念，遠離諸幻者，圭峰云：「指前徵釋，離幻用心，為起行本。若執定實，觀行不成，故須躡前為方便矣。」正念者，無念也。《智論》云「有念是魔業，無念是法印。」與下離幻反覆相成，離幻故正念，正念故離幻。式師云：「正念即訶五欲、棄五蓋、行五法，亦調攝五事。若不然者，非住正念。」咸師云：「二邊皆中，故云正念。」遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒、定、慧，諸幻即三學所離。汙戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。鄣南
二、廣釋，二。
初、戒定。
「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」
奢摩他，翻止，止定也。下文云至靜為行，如來行此21已顯圓覺，故令依之。又標如來簡非邪小，戒定兼學，堪入觀門，雖安處徒眾，互相策勤，必屏息攀緣，宴居靜室。宴，默也，安也。夫欲修定慧必攝身心，則宴坐之言成前止行、成後觀慧，故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便擬釋今文，則似初具五緣，但缺衣食一緣耳。堅持禁戒，持戒清淨也；安處徒眾，近善知識也；宴坐靜室，即閑居靜處及息諸緣務也。文多止行者，欲明漸次行證，直云戒定方便助成觀慧，三學相由即答漸次之問。然佛祖垂軌廣略隨宜，未應一準。東陽、慈室謂此文具二十五法，強以義求，今所不用。私註入道之首故曰先依，戒為能依，奢摩他為所依。圓教三學竝稱無作，蓋依中理而行。特言如來者，性德三如來也。徒眾者，同行同見人也，互相彫琢，為長道緣。圭峰引《淨名》云「不必是坐，為宴坐也。」今謂《淨名》以圓斥小，故訶身子云：「不起滅定，現諸威儀，是真宴坐。」今文正令宴坐靜室，豈得却以不坐而釋之？然此中但標身儀，不云定相，以能顯所應入根本四禪，如常坐三昧。問：經何不言？答：根本四禪佛之常談，但舉身儀即知此定。鄣南
二、觀慧，諸疏皆以生法二空科釋，今考不爾，分二。
初、託陰明觀，二。
初、約法推，二。
初、約四大觀身如幻。
「恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」
恒作是念者，意止觀中不得暫捨。言四大者，《淨名記》云「四大為所造，四微為能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。」問：微義可知，大義云何？答：地、水、火、風徧處皆有，故名大也。《大論》云「如佛說四大無處不有，故名為大。」各離者，從昔妄想執四大為身，約俗諦和合而言。今約真諦破之，故云各離。此中應用，不自他等四句推之，畢竟無體，能執情盡也。鄣南和合者，堅、濕、煖、動，假和合也。《寶積經》云「此身生時，與其父母四大種性一類歌羅邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，即便爛壞。若唯地、水、火，無風界者，則不增長精氣。」煖氣者，氣是四大之本，不唯是風，故水、火中亦云氣也。動轉歸風者，《淨名》曰「是身無作，風力所轉。」皆云歸者，既合大為身，今推身無主，故云歸也。各離者，約觀名離，非謂命終。故知四大相違，未審我身屬於何大？若總相屬，即是四我；若總不屬，離四無我。見如實理，知四大假合，畢竟無體。圭峰經文約四大推身，蓋破實法。《略疏》約四大亡我，我屬假名。然大乘圓觀，身、心既空，我執亦盡。但說有闕具，不可不分。私註二、約根、塵觀心寂滅，二。
初、根對心生。
「四緣假合，妄有六根。六根，四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」
身本無身，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？今且以生滅見之，故言似。且以慮知召之，故言假。諸文只云名色者，亦此意也。慈室中外合成者，圭峰云：「四大為中，六22想為外。」今謂意根亦在於內，髮毛爪齒亦在於外，豈得例分之耶？妄有緣氣者，圭峯云：「此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故云緣氣。」今謂緣氣即能執妄情。既云妄有，何謂真心？於中積聚者，對法塵領納前境也。鄣南竊詳中外之釋，且準慈室。緣氣者，即第六識能造心王。謂妄身既成，根必對境，即有緣慮之氣分。此心於中起受、想、行，善惡無記，念念不息，故云於中積聚。此所起心相，俱非實有，故云似、有緣相。王所俱心，但有名字，故云假名為心。私註
二、塵消心寂。
若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，不止謂四大各歸本性，此文須以《請觀音經》地無堅性、水性無住、風性無礙、火大不實釋之，方顯無體。慈室緣塵者，四緣、六塵也。心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。緣塵既滅，心體即空，故決判云畢竟無有。言緣心者，即前緣氣之心也。圭峯畢竟無有者，情盡垢除，不復更起也。鄣南於中者，非對外言，指法之辭耳。煥疏謂：緣塵者，即能緣之心、所緣之塵。非經文意，宜依《略疏》。私註
二、結成觀相。
「善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」
彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦寂，假觀也。後二句，中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不離故。私註
二、約喻顯，二。
初、明幻滅觀成，二。
初、喻。
「譬如磨鏡，垢盡明現。」
修觀如磨，智體如明。身心頓忘，則種智圓矣。私註夫鏡性本明，非從外得。塵覆則隱，磨之則顯。隱顯雖殊，明性不異。圭峯
二、合。
「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」
既以身心合幻垢，則人執法、執性之與相皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。慈室
二、誡迷真執妄，二。
初、喻。
「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」
摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則現中，青、黃、赤、白、黑五色各各隨方而現。五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃，故《華嚴》云「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」圭峯五色喻五道，喻法對當，一往雖便，然九界眾生皆背性成迷，俱是認色，未識珠體。東陽摩尼，此翻離垢，即如意珠也。珠體本無五色，因色而映珠體，圓覺一性也。五色，身心五陰也。竹菴
二、合，二。
初、正合迷真。
「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」
「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。」
本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立？者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。圭峯理絕假名，依幻說覺。覺圓幻盡，則能所忘矣。私註
二、觀成歷法，二。
初、總明證理。
「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空覺所顯發。」
幻身為主，外見東西。我相既無，更何方所？然虗空離識，亦非實有。故《首楞嚴》云「若有一人，發真歸源，十方虗空，一時消殞。」謂迷情所覆，覺處見空。塵影既消，空元是覺。顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。圭峰頓了實法假名，性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，豎深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相所發之體也。慈室達諸法虗幻，如影像不實，全是覺性，當處寂滅。得顯此性，清淨如空，徧一切處，亦無所在。既曰證得，必入圓位。位通淺深，觀行相似，及分真也。私註
二、歷示三諦，三。
初、真諦。世、出世間，自他、依正，一一徧達。葢三千果成，咸稱常樂也。分二。
初、別顯真淨，四。
初、世間諸法，四。
初、根識。
「覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是，乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」
清淨，即空之異名。《大論》云「畢竟空，即畢竟清淨。」以人畏空，故言清淨。鄣南見塵者，不單說外色名塵，亦不說根、識名塵。根、塵、識三，自有文故。此見塵體，還是我執之心，就取相生過，而別立名。下皆牒見字。不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。根者，識所依故，能發識故。識者，隨事攀緣，分別六塵。圭峯見塵者，此塵非外境，指勝義根。體是妄染，故名為塵。眼根等者，正指浮塵根也。既云鼻、舌、身、意，則覺知23己在其中細詳。識清淨故，覺塵清淨，二句似多。慈室性覺圓明，即心而顯。歷觀諸法，莫不咸爾。既云心淨，復言意者，先觀一念，例顯餘心。重舉意根，非無謂也。天台止觀，破法徧後，例餘陰入，義亦同此。覺塵清淨下，應更牒云：覺清淨故，身根清淨等。略云乃至，舉覺塵後，次方及根，義勢當爾。《直解》謂多二句者，不然。私註
二、六塵。
「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」
六皆名塵者，坌汙心識故。圭峯
三、四大。
「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」
四、總例。
「善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。」
上明根、識及六塵淨，今復舉十二處、十八界者，以陰、入、界三，隨根開合，欲徧融泯，故重總例。私註四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲，為二十五有。然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪。四禪位中別舉此者，梵王有見外道，無想、淨居唯聖，異餘天故。圭峯
二、出世間法。
「彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
十力者，一、知是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。四無所畏者，一、一切智，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道。四無礙智者，一、義，二、法，三、辭，四、樂說。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知24已捨，七、欲，八、精進，九、念，十、慧，十一、解脫，十二、解脫知見。上六皆云無減。十三至十五，身、口、意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去、未來、現在。三十七品者，此有七科：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支，七、八正道。謂三四、二五、單七、隻八，總三十七也。此十力等，具釋如天台《法界次第》。乃至者，超越多法，三身、四智、五眼、六通等。八萬四千陀羅尼門，總持一切法門，對治八萬四千塵勞。故天台《妙玄》第一引《賢劫經》具論法數。私註前該六凡，此含四聖，則顯十界清淨，具足般若廣示八十一科法門，始自色心，終至無上正等菩提。此中略說，故云乃至。慈室從上覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世、出世間諸法清淨。至此五段，歷法備周。餘六、七兩段，但是結通他身、他界，更無別義。圭峰
三、自他正報。
《智論》云「照色等空，即名實相。」實相本來自性清淨，諸段清淨皆牒前文。唯此獨指實相，以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相，同圓覺性故。非謂一人修道，多人成佛。圭峯一身、多身，葢顯彼我一體故。十方亦應以十界釋之，方與上凡聖清淨一致也。慈室
四、一多依報。
「善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是，乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等，清淨不動。」
國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯。亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，裹謂含裹三世。三世者，豎極。虗空者，橫周也。一切者，橫豎總該。平等者，本末味同。清淨，乃都結七段。不動者，冥於一如。圭峰妙圓覺心，本周法界，唯心、唯色，非外、非中，互具、互收，誰依？誰正？迷情強隔，復本一如。故以自觀他、以依例正，莫不稱性平等，清淨不動。私註
二、例明不動。
「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
前即色空無礙，此當泯絕無寄法界。觀云動念，即乖法體，返顯法體本不動也。虗空者，躡前起後，由前云盡於虗空等。圭峯前歷諸法，別顯清淨。今以不動例明諸法，四大總世間，陀羅尼總出世間，虗空之言總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空。一切諸法，既皆全性而作，性本不動，法亦同如矣。淨與不動，總當真諦。前〈文殊章〉亦以平等不動轉是空。私註
二、俗諦，二。
初、體量徧滿。
此亦兼攝十界依正，徧滿即假也。〈文殊章〉亦以覺徧十方界是假。慈室覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。私註
二、體德無壞。
「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是，乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。」
根性、塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光25已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重無盡。圭峯
三、中諦，三。
初、亡憎愛。
「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀禁，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」
覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習初學約人，喻取能照前境之眼光。慈室於四對法無勝劣心，同佛於三念之境。同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛。《首楞嚴》云「其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指。」云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見，以目瞳為26是。圭峯宅心中道，造境皆如，憎愛是非，更誰分別？眼光者，即勝義根也。《楞嚴．第四》云「見精映色，結色成根。」根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。彼以見精為勝義根，今之眼光即彼見精也。私註根塵既能復本清淨，《楞嚴》云「根塵同源，縛脫無二。」生死、涅槃，持戒、毀禁，久習、初學，性平等故，無非圓覺。竹菴
二、亡修證。
「善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照、寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅、不即不離、無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。」
圓覺普照、寂滅無二者，自心27已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體。佛之所極，極於寂照。於中者，寂照中也。阿僧祇，此云無數，是《華嚴》十大數之首。十者，謂阿僧祇一、無量二、無邊三、無等四、不可數五、不可稱六、不可思七、不可量八、不可說九、不可說不可說十。不可說即當第九，經論多用，故此舉之。恒河沙者，河中沙數也。此河於阿耨池東面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙細如麫。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中，一沙一界，顯世界多矣。然盡虗空，徧法界，所有世界莫筭其數，為欲引機，造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土，皆佛統之，故云佛界猶如空華。亂起亂滅者，緣無自性，全體即真，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。問：《法華》云「我此土安隱，天人常充滿。」云何通？答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。不即不離者，世界不即圓覺，亦不離圓覺，如華與空、如金與器。由不離故，覺性奪之成空華；由不即故，世界不妨有起滅。無縛無脫者，文通上下，上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺。始之與本，非二覺故。然說生本成佛，語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，愚夫多謗，唯是《圓覺》、《華嚴》餘義含耳。圭峰修習成就者，全性起修。無修無成者，全修成性。無二者，中道雙亡，寂照平等。於寂照中，依正迷悟，無非一如，故喻空華及昨夢也。私註
三、亡能所。
迷時，生死無起、涅槃無滅。悟時，非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅來去，所證之境非得真失妄，捨麤取妙，能證之心都無分別，離於四病。圭峯所證者，全由性發，故無得失取捨。能證者，亦性德行，故無作止任滅。此且於能、所中，離相、離病，尚存能、所故。又云：於此證中，無能、無所。亡所，故云畢竟無證；亡能，故云亦無證者。私註
三、結酬。
「善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」
二、重頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌，三。
初、頌觀陰。
「普眼汝當知， 一切諸眾生， 身心皆如幻。
身相屬四大， 心性歸六塵。 四大體各離，
誰為和合者？」
二、頌歷法。
「如是漸修行， 一切悉清淨， 不動徧法界，
無作止任滅， 亦無能證者。 一切佛世界，
猶如虗空華， 三世悉平等， 畢竟無來去。」
三、頌結酬。
「初發心菩薩， 及末世眾生， 欲求入佛道，
應如是修習。」
於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。
二、陳詞請問，三。
初、慶前所悟。
「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」
陀羅尼慧性，因地法行定性。鄣南此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。圭峯
二、正述三疑。
「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」
初二句，躡前文為疑本也。三疑者，初、疑真能生妄；次、若諸下，疑說妄為真；三、十方下，牒而縱之責無窮過也。此三難意者，本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛28本同無生，無生之中還應妄起。成佛義等，生否應齊。齊生，則果佛何尊？齊否，則因違現事。進退不可。故有斯云。圭峰《楞嚴．第四》富樓那亦有斯難云：「若復世間一切根、塵、陰處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相次第遷流，終而復始？」同今初難，但彼兼報，今唯約惑。後復難云：「若此妙覺本妙覺明今云本成佛道，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相今云後起無明，如來今得妙空明覺今云一切如來，山河大地有為習漏何當復生今云何時復生一切煩惱？」考彼答文與今不遠，深求問意無越修性。若謂一切眾生本來成佛，皆如來藏清淨本然者，此約德性不變，凡聖平等，無迷無悟、無始無終，擬作思惟，俱成妄見。《法華》所謂知法常無性，天台所謂理具三千也。若曰本成佛道，後起無明，如來今得妙空明覺者，此約二修隨緣，緣有染淨，佛界順修、九界逆修，既立悟迷，強分終始。《法華》所謂佛種從緣起，天台所謂事造三千也。今金剛藏據性德不變，難逆順二修本來成佛，性德也；異生如來，二脩也，發起世尊之答，釋成前說。至佛釋中，以性泯修，約修顯性，三疑俱遣，覺智斯圓，為諸菩薩最上教誨，信不誣矣。煥疏謂問但有二：初、真妄互難，二、生佛互難。只謂此章不問從真起妄，乃問真妄不合竝立，至下〈淨業章〉方問從真起妄耳。今謂不問從真起妄，此說可爾。合三為二，其義不然。佛自結云：「是故汝等便生三惑。」讀者宜審私註
三、結意請答。
「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」
通論疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中疑有三：一、疑自，謂29己不能入理；二、疑師，謂彼不能善教；三、疑法，謂於所學為令出離、為不出離？如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善則惡、悔惡則善。今請永斷，即屬惡也。然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。圭峯
三、三展虔誠。
作是語30已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」
二、受旨。
時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，四。
初、反責起疑之本，三。
初、總指輪迴。
「善男子！一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨皆是輪迴。」
一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴？次下六對，辨其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。鈔云：世界最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。即此計度，是輪𢌞見。生滅者，新新而起，念念落謝。前後者，過去、未來。有無者，住劫、空劫。聚散者，成劫、壞劫。起止者，現行、調伏。念念相續者，情界、器界，皆依妄念，既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空31已復成，情界滅32已復生，惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我、我所。捨謂捨離，厭苦所依。又於根身，則厭苦麤障為捨，欣淨妙離為取。於器界，則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。若取、若捨，種種不同。皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。圭峰凡夫捨空取有、二乘捨有取空、菩薩離邊求中，皆輪迴也。東陽一切世界，即三種世間，該乎九界。始終下六句，初三句明輪迴心。初句約現在十二支，明始終生滅。二句約過、未十二支，過去約前，未來明後。有無，即上生滅義也。三句約成住壞空，住劫名聚、壞劫名散、成劫名起、空劫名止。四句約煩惱，故云念念相續。五句約苦道，故云循環往復。六句約業道，故云種種取捨，如屈步蟲，取一捨一。圭峰何意約捨穢取淨消經耶？鄣南始、終等相既是輪迴，舉世間法莫不皆然。只如一人之身，始生終滅，或前有後無、或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取、或捨。一身既爾，諸法例知。未必須約創變極證、成住壞空、十二因緣等配對而解。又煥式二疏通取三乘、九界釋輪迴相，今謂變易生死，其義雖通，準下〈彌勒章〉，顯示輪迴根本且齊五道。問：法界唯心，本無淨穢，倘存取捨，由是妄情，判屬輪迴，有何不可？曰：覈夫欣厭、取捨，雖謂迷真而起過，亦能順教以成功。馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸。但達修即性，則欣厭本空。況安養一門，諸佛共讚；往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺，實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權。苟惑教宗，未之可也。私註
二、真隨妄轉，三。
初、約法。
「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」
能觀是輪迴之心故。所觀圓覺亦爾。如夢見寶物，物亦是夢故。圭峯
二、舉喻。
「譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。」
由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研揑眼角，故所見物顛倒轉動也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人火燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速趂及，即見赤輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。圭峯四喻者，初二喻真妄同源，後二喻未出輪迴。動目搖湛水，喻妄中真定。眼隨轉火，喻真中妄。雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。鄣南直解謂猶，乃似也。火只一塊，以眼瞪視之，見其迴旋，似於圓相。略疏作由字更詳。私註
三、法合。
「善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」
諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺。何況下，正合也。圭峰上亦復如是一句，義似33已合前文，此但提譬況結之耳。私註
三、結指前疑。
「是故汝等便生三惑。」
「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳34已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。」
不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華。因除迷心，故得清淨。又執早晚更迷，猶說何時更翳，故云不可。問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。譬如夢覺，豈可難云：「何妨明夜更睡還夢？」翳華二法非相待故者，翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見，非華實生也。圭峯幻翳生華，翳除華滅。雖翳華起滅，而空非有無，是知迷悟始終，俱成妄見。其妙圓覺性，生佛同如。《楞嚴》亦曰「『此迷無本，性畢竟空。亦如翳人，見空中華。翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人，為愚？為慧？』富樓那言：『空本無華，妄見生滅。見華滅空，35已是顛倒，敕令再出，斯實狂癡。』」經旨炳然，若合符節，何有三惑而不破也。私註初翳華喻能對六根妄除，次空華喻所對六塵妄滅。鄣南
二、法合。
「生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。」
迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華、離翳，則雙拂生死無明。虗空非蹔有無，覺性何關迷悟？眾生既知華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由36己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎻連環，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。圭峯生死涅槃，隨緣事也。妙覺圓照，不變理也。若知即事、即理，則不動一法，俱入實際。荊溪曰：「離泯照故，全泯照是。」私註
三、結況。
「善男子！當知虗空非是暫有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」
此以世空喻真空也。鄣南虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶？覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虗空。」復言平等者，然圓覺雖是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依、所依，故云平等。此意者，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。圭峯
二、約修德顯真，別申後難。
「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既37已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」
金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既38已成金等者，此明在鑛則隱、出鑛則顯，隱顯雖殊，金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中眾生成佛之義，故舉空華元來不起，非後始滅法，合云生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛乃因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說兩事。故此喻唯答第三難也。圭峯此一喻意雖正釋第三佛不再迷之難，然既云金非銷有，不應說言本非成就，義亦兼通前之二難，俱為釋成本來成佛。至下重頌略舉一喻，葢以此也。雖兼釋前正意，還是別申後難。如《首楞嚴》釋富樓那第二番疑，亦舉此喻云「又如金鑛，雜於精金。其金一純，更不成雜。」問：眾生本佛，背性成迷。今日聞熏，返迷歸性。是則真妄宛有始末，經論何云無始無明？曰：覺理圓澄，初非迷悟。教門指決，似有始終。然生性雖真，奈從本不達。以本不達，故無明無始也。荊溪染淨不二門取喻云：「濁水、清水，波濕無殊。」清濁雖即由緣，而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。《指要》解曰：濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心，波喻三千俱用，濕喻三千俱體。水之波濕，常無增減。若其清濁，必各由緣。雖象入則濁，珠入則清。而其濁緣，與水俱有。從來未悟，故濁在前。如山抱玉、如沙有金，鑛朴本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清。智者以譬喻得解，請勿再惑。私註此章徵釋迷性始終。若了此問答，何必唐復禮法師說真妄偈？問：天下學者，清涼、圭峰皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始終，無非妄見。此之妄見，起必無因。故云「有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」有所疑者，皆輪迴心。妄見盡處，唯一圓覺。銷金之喻，未免涉修。須知金性本不假銷，不可以喻喻真解脫。竹菴
三、示性令息妄心，三。
初、覺性元常。
妙圓覺性，平等常住，即一切法，離一切相。私註先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅。拂有三節。菩提涅槃拂，轉依之名也。由轉煩惱生死，故曰菩提涅槃。體雖即真，名因妄得。次二節，皆雙拂對待。圓覺性中，都無此事。若有少見，則迷圓覺。圭峯
二、思惟罔測，二。
初、舉況。
「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？」
此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況能測圓覺境界？私註舉勝彰劣，文有兩對：初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智？真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓豈親天子？圭峯
二、喻顯。
「如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
須彌翻妙高，此山四寶所成。輪迴心，即思惟也。私註
三、指前勸誡。
「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
若遠指前文，即〈文殊章〉先斷無明，或指餘經皆如是說。圭峯取捨皆是輪迴，意令先斷，今重舉以勸誡也。慈室
四、結斥疑情非問，三。
初、展轉妄想。
「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，39已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」
二、不成方便。
「善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
指前疑情為浮心巧見。私註
三、結非正問。
「如是分別，非為正問。」
前讚善哉者，美其起教。此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證。若不徵起，末世長迷。剛藏所徵，意在佛責。故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合。可審翫味，妙在斯焉。圭峯
二、偈頌，二。
初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
二、正頌，四。
初、領反責疑本。
「金剛藏當知， 如來寂滅性， 未曾有終始。
若以輪迴心， 思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。」
長行先舉妄想，偈文先舉實性。圭峯
二、頌喻釋現疑。
「譬如銷金鑛， 金非銷故有， 雖復本來金，
終以銷成就， 一成真金體， 不復重為鑛。」
略不頌空華，影在後段故。圭峯
三、頌示性息妄。
「生死與涅槃， 凡夫及諸佛， 同為空華相。」
向明覺性元常，與喻中合文意同，故空華喻義通前後。私註
四、頌結斥疑情。
「思惟猶幻化， 何況詰虗妄？ 若能了此心，
然後求圓覺。」
初二句，長行云「用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。」詰者，辨也。次二句，依解起行，與前結非正問互顯。私註
於是，彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言。
二、陳詞正請，三。
初、慶前聞。
「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」
輪迴者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。循環見者，如前三惑。私註
二、述今問。問意有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而言之，不出所斷及能斷也。分二。
初、問所斷輪迴。
云何當斷輪迴根本者，雖問當斷，意在根本。下文即指恩愛貪欲，如伐樹求根、灸病須穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨皆是輪迴，今究種種之言的有幾等墮輪迴數？答中即指四生六趣是也。圭山於此章科判，偶乖起復，故準煥疏，先此示之。私註
二、問能斷行願。
「修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？」
「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」
慧目如如，智也；心鏡如如，境也。慈室
三、三展䖍誠。
作是語40已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答，三。
初、讚許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。」
實相者，離虗妄也，生死、涅槃俱寂滅故。無生忍者，忍是印可決定之義，證得諸法常住名無生忍。以位對之，圓教初住。私註
二、受旨。
時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答，二。
初、長行，二。
初、廣答，二。
初、答所斷輪迴，三。
初、指根本。
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」
對五塵境，起貪欲心，三有沈迴，無時斷絕。《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」故須離愛，方免輪迴。私註恩愛即惑也，貪欲即業也。實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。是知輪迴，通以惑業為根本。慈室
二、明種性，二。
初、總示四生，三。
初、命因於欲。
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。」
既標云一切種性，顯是答前於諸輪迴有幾種性之問。諸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下結云：「愛欲為因，愛命為果。」私註以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人、畜各四。人具四者，毗舍佉母卵生三41十子，胎則常人，濕則奈女從枯老奈樹中濕處而生，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水、若陸，微細蠢動，或卵、胎，或濕、化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂42淫染，愛著但是情染，總名為淫。縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫居地交，夜摩抱，兜率執手，化樂笑，他化視。四洲之人，同四王界。餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。圭峰
二、欲滋於愛。
「當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」
雖四生性命以欲為因，然欲因愛生，以愛為本，復由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。私註
三、結成因果。
「欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」
眾生愛命還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。雖欲從愛生、命從欲有，然由欲業滋助，於愛受報無窮，故曰還依欲本。私註
二、別明六趣，二。
初、別示，三。
初、惡趣。
違、順皆是造業之境。種種業者，莫非三品：貪、嗔、癡。慈室由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、淫盜、飲啖、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。無畜生者，取其文順成句。以二例知，亦可翻譯、傳寫脫漏，義必合有。故《華嚴》云「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」圭峯
二、天人。
「知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。」
知欲可厭者，離惡道因。愛厭業道者，於捨惡法門深生愛樂。捨惡樂善者，捨十惡，樂十善也。天人，樂報也。《華嚴》云：「十善業道，是人天受生因。」判云：樂報麤相言之，若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若於天、鬼、畜中，開出修羅，即成六道。圭峯厭業之道，五戒十善也。慈室
三、定地。
「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。」
知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝。依、正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。圭峯色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。樂捨者，趣舉四禪八定之捨支，而此樂捨之心，本出於愛。慈室
「皆輪迴故，不成聖道。」
三、勸令斷，三。
初、正勸。
「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
貪欲、愛渴，是業惑因。欲出輪迴，先除此二。因若不斷，苦報無窮。愛渴者，愛心至切，如渴須飲。私註
二、釋疑。
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」
恐有疑云：既令捨愛，云何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故《淨名》云「眾生病則菩薩病。」圭峯
三、顯益。
先能除捨方可勤求，如出鑛金始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛者，愛境違情故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎意但說愛。圭峯前云境背愛心而生憎嫉，故兼言耳。鄣南能斷三障即名勤求，三障斷處心即清淨。慈室
二、答能斷行願，二。
初、行性差別，二。
初、總標。
「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。」
發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明，但迷真而43已，本無差別。由貪欲不同，故熏發之，令成五別。圭峯小鈔一切眾生枉受輪轉，只為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。《佛名經》云「有愛則生，無愛則滅。」故知生死，貪愛為本，一切大教皆如是說。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先斷，深故後除。此以障道近遠，名為事理。五性者，若相宗執權教說：定性聲聞、定性緣覺、及一闡提三無佛性、菩薩及不定性二有佛性。此取善惡性分也。今取新熏聞教，有所差別：一、聲聞，二、緣覺，三、菩薩，四、不定性，五、外道性。竹菴此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差別之問。夫行有深淺，由障有理事。依障論斷，故行顯五性。如病有輕重，故治之不齊也。貪欲無明，即二障之體。五性差別，乃淺深之行。又行約法，五性約人，寄人論法耳。發揮者，由本貪欲，即發無始無明，遂成二障。蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。荊溪祖師曰：「秪由44忘智親疎，致使迷成厚薄。」迷厚薄故，強分二惑。義開六即，名智淺深，亦此意焉。當知五性非輪迴數，亦非約障以論深淺。舊解似誤，宜究經文。私註
二、別釋，二。
初、二障。
「云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。」
根本無明，親障中道，名理障。枝末無明，牽生三界，名事障。約界內外，對論事理。小乘真理望大乘，還屬變易生死。大乘變易生死對小乘，屬真理。下明二乘，先斷事障，即知是見思也。鄣南界外非無生死，以變易苦輕，但云礙正知見。見思亦障偏真，以分段苦重，但云續諸生死。東陽
二、五性，三。
初、徵。
「云何五性？」
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃開二乘共為五性。初、凡夫性一段，經文科云：總明未熏，非五性數。今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義。鄣南
二、釋，五。
初、凡夫性。
「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。鄣南聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。簡異第五，邪師過謬，成外道性。私註
二、二乘性。
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」
同斷見思，同出三界。但教有諦緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。私註
三、菩薩性。
發願斷障，義兼四弘。二障47已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，此是解悟。二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若斷，圓教初住，極至妙覺。私註
「善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」
一切眾生皆證圓覺。圭峰云：「以48己證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。」噫！圭峰疏序云「心本是佛，那得輙改？」此中經文，亦有引經「一切眾生即寂滅相。」以證不訛，然終未能了一切如來所修所證皆本性德。若非性德，則名別修別證，非圓頓也。皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何？圭峰自謂教逢斯典，心開於一言之下，不謂此文偶乖經意。竹菴《略疏》此解，先德皆不取，具如煥疏，蓋不明性具故爾。學者當依法不依人，可也。言不定性者，修習頓漸，或前、或後也。性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。故曰「根無大小，皆成佛道。」私註
五、外道性。
「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」
本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。竹菴
三、結。
「是名眾生五性差別。」
圭峰云：「若答菩提幾等之文，應云菩提五性差別。」今云眾生五性，即知義屬輪迴，今謂非也。且五性中，菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得亦屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人，但造之有差，遂成五別。鄣南
二、悲願度生。
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相、逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。」
圓乘，真出假位也。鄣南大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。形相逆順，四攝化物，無過於此。清淨願力，必兼四弘。慈室形相者，如觀世音，隨類應身。逆順者，或為親友以引之、或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。此同體大悲，稱性大願，性本具之，非別新得。圭峯
二、結酬。
「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
以增上心發廣大願，皆無作四弘。住佛圓覺，即成佛道。依願修行，即學法門。漸斷諸障，即斷煩惱。發是三願，全在度生，此是因行。障盡下，果證也。清淨殿、莊嚴域，皆是所證圓覺境界。慈室圓信諸法即大圓覺，名增上心。普會自他，俱入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。佛意深切，智者勉諸。私註
二、偈頌，二。
初、標舉。
二、正頌，四。
初、頌根本。
「彌勒汝當知， 一切諸眾生， 不得大解脫，
皆由貪欲故， 隨落於生死。」
二、頌勸斷。
「若能斷憎愛， 及與貪嗔癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永消滅， 求師得正悟。
隨順菩薩願， 依止大涅槃。」
初兩句，正頌勸斷中顯益之文。因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性，略得正修行，能斷貪欲，根無大小，皆成佛果，故曰「不因差別性，皆得成佛道。」因，依也。私註
三、頌悲願。
「十方諸菩薩， 皆以大悲願， 示現入生死。」
四、頌結酬。
「現在修行者， 及末世眾生， 勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。」
大方廣圓覺修多羅了義經集註上
校注
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- 【原】大小無外或大外無小
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- 【原】然或默
- 【原】標或總
- 【原】省訣作有
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- 【原】火訣作灰
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- 【原】次古本作漸
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- 【原】想訣作根
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- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【原】十下當有二字
- 【原】淫或躭
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】忘或亡
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
夫經有總題，攬別文旨意而立。今法王自唱五名，備見〈賢善首章〉。結集者，撮要舉五，前二又略「陀羅尼」三字。此十一字，十是別名，異羣典故。經字通名，聖教通稱，故以通從別，唯冠此部。竹菴釋曰：「圓覺，一性也。大方廣，一性之有體、有相、有用也。圓覺一性，其體大故，絕諸分別，3大小無外，竪通三世，橫徧十方，無一法先此圓覺。圓覺即一切法，先天地而生，包天地而大。雖太虗空，於此圓覺中亦細物爾。其相方故，軌持該攝，任持自在。雖流浪生死，受種種身，而此圓覺曾不失之。」故本經云「一切眾生皆證圓覺。」雖依因善友真正信解，而此圓覺亦未甞得。故本經云「圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜。」教授菩薩得失，皆圓覺相，其用廣故。此圓覺性潛興密應，無有休息，無有邊際。故本經云「覺性徧滿，圓無際故，六根徧滿，八萬四千陀羅尼門徧滿法界。」以此大方廣義，稱歎詮顯圓覺一性，具足如是體、相、用也。更無一法在圓覺外，離一切相，等虗空界，即是如來清淨法身。依此法身無所不攝，故此圓覺亦名如來藏。此經詮顯如是之法，總號一經，名修多羅，契理說也。此經直指諸法根源，高超一切，故名了義，無過上也。經者，指此一經始末所說，題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。祖述圭峯
今按：天台宗教須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。蓋經之有名，名下必有所詮之法為體，約何修行為宗、得何功力為用，然後區別何時之所說、何教之所收，漸頓偏圓，乃為教相。故此五義，凡釋題目，闕一不可。又約人、法、喻三，單複具足七種立題。此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷惑成佛為用，方等圓頓為教相。
第一、單法為名者，大方廣圓覺，召所詮之理；修多羅了義，標能詮之教。理教俱法，簡非人喻。大者，法身周徧。方謂般若軌持。廣則解脫無礙。離念之覺，即三名圓。極聖不增、下凡無減，毗盧身土、阿鼻色心，盡大方廣，無非圓覺。言圓覺者，直指法體，以大方廣彰其德量，即具大方廣之圓覺耳。梵語修多羅，華言契經，契機、契理，義通諸教。此說圓極，特稱了義，即修多羅中之了義也。經者，訓常、訓法，常不可易，法乃同遵。廣示翻譯有無，及教、行、理三經通別，如天台大部。問：修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。又修多羅等，是佛自唱經之一字，結集體式，理當安爾。
第二、覺性為體者，經云「無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。」又曰「圓覺自性，亦曰淨圓覺性。」斯為主質，宗用所依，雖究竟於法王，亦本成於凡下。亡名絕朕，橫亘竪窮，舉一即三，至三即一，萬行之元首，一部之指歸，免蹈羣邪，當冥此體。
第三、圓照覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。經云「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相。」既識圓覺，當起圓照。圓照，智也；覺相，境也。由境發智，以智照境，境智冥契，覺體斯圓。幻翳無明，當處寂滅。一經眾行，莫不皆然。雖不定漸修，未乖圓照。
第四、斷惑成佛為用者，宗成顯體，惑破果圓。經云「永斷無明，方成佛道。」因觀覺相，達妄本虗，不待轉除，名虗為斷。斷無斷處，即佛道成。闡教度生，於茲備矣。
第五、方等圓頓為教相者，總判諸經，立以四教。三藏唯談生滅，正為二乘。通教詮示無生衍門，初首別明破顯圓彰，即具被機進否。復有五時：華嚴兼別說圓；鹿苑但施三藏；方等彈訶徧逗，四教竝明；般若帶通、別二，正說圓教；至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常，結會化源，卒難備舉。伏讀此典，當方等部圓頓教攝。經云「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」又云「是經唯顯如來境界。」此圓教義。又云「願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。」又云「當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」文既鄙斥小乘，義歸方等。問：經文有云亦攝漸修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓教。云漸修者，圓中之漸耳。正如天台圓頓、漸次、不定三種止觀，俱緣實相，盡是大乘，約行乃用漸不定助。至下釋經，此義當見。問：既唯圓頓，何異《法華》？曰：《法華》開權，非所擬也。五章成列，一經大義，可舉而行，覽者悉之。