《圓覺經直解》大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上

此經，以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云：所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心，以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云：寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱謂雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本，為諸佛之本源，號為法身，為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣，乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心，包法界而有餘，擴太虗而無外，橫該竪遍，大而無外，故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心，為眾生之佛性，以有此性軌則，一聞佛性，便能生解，長劫輪迴，持而不失，故曰軌物生解，任持自性。以無相真心，而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體，周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義，圓備一心，以此經中，直指此心，為生佛迷悟脩證之本，故云單法為名也。脩多羅是梵語，此云契經，以凡是佛所說之經通名契經，謂是契理契機之教，但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者名了義經，謂顯了究竟之極談，以題中通指此經乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏，即如來藏清淨心體平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圓滿，是則名為因地法行，首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門，體為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道，故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離離幻即覺，故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓脩三觀頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第，故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣，故學者開卷了此則1恩過半矣。

初序分。

此下至平等法會，總名證信序。以諸經之首，皆有此序，名為通序。以阿難請問佛遺命，立言證法，有所授也。如是我聞者，謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言，本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡說經，皆曰一時。

亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果號。此號從來不翻，以含多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名，則攝義不盡，故但存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

此說經處也。佛有三身，謂法、報、化。所依土亦有三，謂寂光、實報、莊嚴，及方便有餘。法2身佛依寂光土，報身佛依實報土，即盧舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴經。化身乃釋迦佛，依人間靈山、舍衛、精舍等處，為人天等說三乘法。今說經處，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證，常寂光土以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真，便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。

此言寂光，乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅，即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

此言寂光真境，乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿，含褁十方，廣大無外也。不二隨順文倒，應云隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。

上不二境，乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之相，何有主伴之分？若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土，此中乃有說聽。然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧，未曾出定，何以有說？意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也。楞伽經中法身說法，乃以法證佛，此經以處證佛，二經合觀，良有深旨，此從來所未達者，請深觀之。

此標伴眾，列上首之名也。十二大士，舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土乃即寂光之報土，況佛自入三昧，說自性法，豈有聽眾散心而可入耶？故必入三昧，然後可同住此平等法會也。問曰：主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶？答曰：此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散華，讚為善說般若。空生曰：我實無說。天帝曰：尊者以不說說，我以絕聽聽，如此說聽，是真般若。了此，可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之，此說太拘。豈不聞那伽常在定，無有不定時，豈獨佛常在定，而菩薩便不定耶？八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶？若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事耶？因便及此，學者識之。

此經家敘置問法之威儀也。

此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，脩何等行，而得成佛。二問現在菩薩，於大乘中，3已發清淨願，成佛度生之心，但不知如何用心脩行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生，有發大乘心者，即依今日所說而脩，則不墮於邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。

此敘置求法之懇誠也。

此讚善問誡聽許說也。下倣此。

此欣承法音，冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀，一一皆同。其文最整，故不重釋。

此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。以此圓覺為十法界大總相法門體，一切聖凡、依正、迷悟、因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總。因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者，即由此建立之義。然此覺體，為諸佛之法身，為眾生本覺之心地。雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現，諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果。還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果，即菩薩因地諸波羅蜜，亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授。是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而5已。故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓照即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體，全經但發明此一句而6已。

問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等，與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別？

答曰：語雖似同，義有小別。以此經直指覺體為因地心，彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便，此體彼用為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本脩因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首嚴定即此圓照清淨覺相，以此圓照即彼大定，此中覺相即彼不生滅心，攝用歸體究竟無二，故皆為成佛之本。

問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰清淨真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也。忽曰永斷無明方成佛道，則義不相蒙，敢問其旨。

答曰：此義幽深，非麤心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生。然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念，無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺，而為不迷之佛性。以煩惱不能染，故曰清淨。本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提。還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，脩而後得。故曰永斷無明，方成佛道。然脩斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照。清淨覺相，以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷。此實成佛之祕訣，頓悟頓證之妙門，為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。

此徵釋無明之體，將顯圓照之功也。此徵下釋。

此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔痴，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為7己身，妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心，譬如病目見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。

此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相，如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有。由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒，故有輪轉生死。此乃無明之體也。

此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生故，滅亦無滅故，如空華無定滅處。

此的示頓悟妙門，以顯圓照之功。唯一，知字也。謂諸佛因地脩行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界，如空中華，本來不有，則生死當下頓斷。以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。

此拂能所對待之跡，以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照，乃自性本有之智光。為能照之智者字，指所照之境，即清淨之覺相。如虗空，乃喻所照之覺體。所謂清淨法身猶若虗空，謂此覺體雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺。今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死一時頓斷。是所謂知是空華，即無輪轉。此特顯智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之。故云知虗空者，即空華相。此則能所雙忘，寂照不二。到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順。此文倒，應云隨順淨覺，即前云隨順不二也。

此徵釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂滅心體，本來如虗空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中華，以如來藏中無起滅故，不容有知見故，此顯假也。如者，稱也，謂稱法界性，究竟圓滿，周遍十方故，此顯中也。此實妙覺，明心之實際，如來因地，唯此而8已。

菩薩發心，當因此而發，則為真因；眾生依此而脩，則為正行，故不墮邪見。此結問答意也。

偈頌對之，則有無廣略可知。

請法威儀

此普賢大士聞前開示，躡跡起疑，故特啟請脩行方便也。由前佛說知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，此乃一念頓悟，當下頓了生死，則不假脩行，更無方便，此則太有徑庭，非上上根人不能領悟。奈何末世眾生，上上根者少，若不假脩行，必難悟入，若不假方便，不能造脩，故此首問脩行以求方便漸次之法也。若謂知是空華即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有眾生能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心亦是幻矣，云何以幻還脩於幻耶？此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣，如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為脩行之人耶？云何復說脩行如幻？此二疑也。若諸眾生本不假脩行，如此則於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶？此三疑也。因此請問如來，願說脩行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心還依幻滅，不妨以幻脩幻為一答；諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答；知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓脩之意。

此敘求法之懇誠也。

此讚善問誡，聽許說也。

此欣承法音，冥心佇聽也。

此答諸幻滅盡，不入斷滅。

此答以幻脩幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也？以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立，故云幻滅名為不動。以種種幻化，皆生圓覺妙心，故諸幻滅盡，覺心不動也。

此示離幻方便，以答永離諸幻之請，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者，故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。

此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心，若能知10已泯，則此離亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離。

此遣第三重離上遠離之離，所謂遣遣也。

此言遣之又遣，以至無遣，故云得無所離，即除諸幻也。鑽火，喻諸幻智。灰飛烟滅，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入斷滅。此總結答問意也。

此結示頓悟頓證，以顯究竟一心之旨也。

問曰：上答以幻脩幻、遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示云不作方便亦無漸次，豈佛自語相違耶？

答曰：此義幽玄，誠難體會。上云種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂，所遣拂者，總是一幻。謂此妙覺心中，凡有起心動念，絲毫見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離。但知而11已，又何別作方便？若但存執著之心，即是知見未忘，便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便，亦無漸次也。

此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。

長行但云種種幻化生於覺心，不知何者是幻化？故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。

請法威儀

此普眼請開漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章直云：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。普賢章云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假脩行，但一知字而12已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多，若不脩行，則長在生死。若脩行無正方便，則無門可入，若無漸次，亦難頓悟。故問思惟，乃初心止觀下手工夫，住持乃安心之法則，總是開悟之方便也。

此重請必要方便思惟者，以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中設方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止觀雙運乃正思惟，非幻不滅乃安住，垢相永滅十方清淨乃開悟也。

三展䖍誠。

讚許誡聽。

當機默佇。

此總答問意也。普眼雖問脩行漸次，思惟住持等，然主意單問離幻初心方便，故佛答以脩行捷要，只是以正念為最初下手工夫，故云應當正念。然正念者，無念也。故凡起心動念，在圓覺體中，皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論云：離念境界，唯證相應。故此以為最初方便也。

此示離念之方便也。梵語奢摩他，此云止也。然脩行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心，念念生滅，無暫停時。今欲一但離念，豈可得耶？故先脩止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止，謂體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。以此三止為前導，然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若脩此止，先將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空。即此空處，便能體合真心，妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻。此為入禪之切要，學者應知。堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次先持四重，皎如氷霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心。以此證之，既不動作，則單脩體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行為依止決擇，使行易成耳。

此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方便思惟之問，蓋因文殊章云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。且云：知是空華，即無輪轉。又云：知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人不能頓入，故有此請。世尊先示脩止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心，此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空、假、中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中，正顯脩心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。

此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵，以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下，示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六識攀緣前五塵，落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復，故為假觀之方便也。

此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相，若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對，根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。

此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱14已消滅。然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虗空者，即空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動。清淨乃空之異名，故云空觀。鏡喻可知。

此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。

此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠，喻圓照淨心。隨現五色，喻五蘊身心。舊註云：喻五道。此指太寬。以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道。然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如痴人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯。若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心耳。

此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，名為真空。初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虗空，悉皆消殞。故觀十方虗空，從覺心顯發。然虗空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界，一一皆清淨，即前云清淨覺相。然清淨乃空之異名。從此15已下，至平等不動，總示空觀義也。

此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵，特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯，故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍。唯一妙明圓照法界，故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理，即一心圓照，聖凡影絕，但16問示未悟，故下文次第一一歷言，以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。

此正言六塵清淨也。以此言六塵，故知前見塵非是六塵，蓋指妄見即是塵耳。

此言四大清淨也。

此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界為眾生依報之地。總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言六根清淨義同。彼經但言持經法師，乃觀行位人，即得六根清淨。此言頓悟唯心，則凡聖俱泯。故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。

此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。

將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡是眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨，則眾生如也。

此例觀依報世界清淨，如是則眾生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法皆如來藏矣。故下一一皆云不動。

以虗空世界眾生因迷覺性而有，今一切法合乎圓覺則平等，平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法當空觀義也。由攝事歸理，理徧則事亦徧，故下文云一一周徧。

此歷十法界，以顯事隨理徧，當法界理事無礙門，示假觀義也。

此歷十法界，以顯事事無礙，法界周遍含容，觀當一心中道義也。此明法界一心，相在無雜，各不壞相，故成圓覺普照義也。

此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也。由無明妄見，故有二相。今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量，圓照諸根，在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。

此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事。今無明夢破，迴視往事，如昨夢耳。

此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前云圓覺性中，流出一切清淨真如，菩提涅槃，諸波羅蜜。謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果。諸波羅蜜，為能證之行。以如來藏中，本無去來迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨夢。既如昨夢，則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證，則無能所。一切影像，畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章，皆以圓照清淨覺相之義也。

此結酬請辭，指歸正行，故皆云如是。

頌義如文可知。

請法威儀

讚謝也。因前佛云猶如瞖目見空中華，以上開示根身世界一切清淨如空華影落，故此謝云幻瞖朗然慧目清淨也。

此金剛藏啟請，因聞佛說眾生本來成佛一語，頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死。且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛？若眾生本來成佛，何故復有無明耶？若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來是17已成之佛，何時復生一切煩惱耶？因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故展轉三疑，以致此問。

三展䖍誠。

讚許誡聽。

當機默佇。

此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣。世界有三種，謂眾生正報世間、依報世間、諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際，前後乃過未，以該現在。有無聚散，乃世界成住壞空。有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死，止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒，下以喻詳示。

此以四法喻妄見也。湛水無波，因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水、定眼、月岸，通喻覺性；水波、火輪、雲駛、舟行，通喻妄見。

此先合喻。諸旋，乃水波、火輪、雲駛、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。謂旋若未息，而彼諸物必難先住也。

此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辨淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。

此以空華一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明妄見，空華喻生死涅槃，虗空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。妙圓心中，本無此事。今剛藏之疑，因聞首章佛說無明，乃眾生妄認幻妄身心為本有者，此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛？若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱而作眾生耶？此展轉三疑，皆從妄見分別而有，特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空華之喻，以總答之也。若悟空本無華，何疑眾生本來成佛？若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱？此如來善巧開示，了此一喻，則三疑頓釋矣。

此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虗空尚不隨於幻華起滅，何況妙覺明心，而為虗空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶？苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷？故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨脩而後成。如金雖本有，現在鑛中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤脩，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷？此喻約而義妙，故剛藏之疑，不俟一一而氷釋矣。下的示了義。

此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。

此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心21已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識22已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃。以二乘人無明名字不知，故不能至親證所現涅槃。意謂二乘心行23已滅，尚不能知自證無明境界，何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心，此必不能也。故以螢火喻之，乃結示當斷輪迴根本，正指無明妄見也。

此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果，所以展轉但增妄想耳。如是虗妄浮心，豈能成就圓覺方便耶？故非正問也。

請法威儀

讚謝

下正陳請辭。

此正陳問義有四，由上佛說菩薩脩行先斷輪迴根本，故此首問云何當斷者，意謂何等是輪迴根本也。故佛下答以恩愛貪欲是輪迴根本。二問輪迴有幾種性，佛答以因二種障有五性差別。三問脩行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力。然所問正為脩行乃及利生者，以菩薩脩行本為度生，而脩行亦不捨眾生界，以度生即脩行也。

當機默佇。

讚許。

佇聽。

此直答輪迴根本也。無明有二：一發業無明，二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而26已。二潤生無明，正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心為我，即於此幻身，復起男女好醜憎愛之見，而貪愛婬欲之想，因愛見而發，所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛。故眾生迷法身慧命之真性，但以婬欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，故今脩行，欲超生死，得免輪迴，當以斷婬為第一義也。此正與楞嚴所說世出世間，生與無生，盡在婬心，斷與不斷，故今經的指先斷婬欲為脩行之要。

此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也。下示輪迴之本。

此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦從愛而生也，以愛為根本，欲為助因故。然欲者貪也，愛者淫根也，以眾生婬心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之，一切諸欲皆從婬心而發也，故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也，及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為27己有，渴愛心極，則乘愛涎流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果，此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義，下示輪迴之狀。

此明三途惡報苦果，皆因婬欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚，若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。

此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三，殺、盜、婬。口四，妄言、綺語、兩舌、惡口。意三，貪、嗔、痴。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造，則感三途之報。若平平不造，則感生人道。若增脩善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業，道亦從愛而致也。

上言人天，且指六欲天。報言：六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界28已上諸天，愛染不生，精脩梵行。然所脩者，但知愛欲是染是麤障，故深厭離，故云棄愛樂捨。且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證。然欣亦愛也，故云還滋愛本。由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪迴，不成聖道。良由以愛捨愛，故生死不斷，所謂饒君脩到非非想也。落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。

此總結輪迴根本，皆貪欲渴愛之過患也。

此釋疑顯權也。恐有疑云：菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶？故此釋云：菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼捨貪，乃是權現非實事也。然脩行者必斷貪欲，於清淨心方得開悟耳。

上答輪迴根本，下答種性。

此下答輪迴問。有幾種性也？謂理事二障為輪迴性。性，體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪迴生死以二障為體，即脩行差別，亦因無明厚薄、二障淺深而顯也。

此下，正答脩行有幾種性，先徵後釋也。五性者：一、凡夫種性；二、二乘種性；三、菩薩種性；四、不定種性；五、外道種性。此初，凡夫種性也。

此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪欲。經云：但盡生死謂為滅度，其實未得一切滅度。

此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云：分別二障極喜無，六七俱生地地除。若金剛道後異熟31已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。

此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差耶？但彼各人所遇善知識，依各自脩因地法行而開示之，因此脩習則有頓漸不同。此不定性在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正脩行路開導脩行，則根無大小皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。

此外道種性也。既云一切眾生皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪？良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪。若捨邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。

上答脩習差別，下答化生差別。

此答菩薩迴入塵勞有幾方便之問也。謂菩薩利生方便雖多，唯以大悲為首，大願持之，以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，冐然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。

此言不但菩薩利生依大願力，即末世脩行之人，亦當以大願持心，故不墮邪見也。謂菩薩脩行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師及二乘劣解，壞我善根。願得菩薩最勝知識，依教脩行，漸斷諸障。若得障盡願滿，則成就佛果矣。妙莊嚴域，乃佛之果海也。

長行言：五性因二障而有差別。偈言：但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。

進問威儀。

讚謝

此問圓覺妙性聖凡平等，因何而有脩證差別也？因前云知是空華即無輪轉，此則一超頓登佛地不涉漸次矣。又云一切眾生皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問脩證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別，故今問從凡至聖脩證云何而有差別也。

當機默佇。

讚許。

佇聽。

因問：覺性是一，云何聖凡脩證差別不同？故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生亦無取證次第。自性無性，故云非性。凡聖皆具，故云性有。隨緣而現，故云循諸性起，本無脩證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。

此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之，謂性自平等，凡聖不二，故云理即。上云覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理，下示六即，經義相符，故以釋之。

此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛，故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我。執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者，曾不自知，念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。

此名字即也。以眾生迷34己，不知本有佛性，若遇善知識開導，了悟自性生即無生，知本是佛，以知名識字，即知之一字即佛性也，故云名字即。

此觀行即也。此天台圓教五品觀行位人，圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界淨。躭著淨境，故云淨解為礙。無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。

此相似即也。三賢位人，觀智增明，35已見前。淨解為礙，今36已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者，正指三賢也。

此分真即也。照是所照之境，乃淨解。覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，37已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功，故云常覺不住。以理智一如，故同時寂滅。

此以喻明觀智俱泯，能所兩忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴云：圓明照生。所以圓明體中本無能所，但起一照心，則形所相，故以照為礙也。以諸無明通名諸礙，非照不滅，故以礙滅礙也。若諸礙40已斷，則照亦不立，故無滅礙者。

此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩脩行未悟自性，故佛假種種言教開示為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說皆剩法矣，故如見月知指非月也。以凡有脩斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙忘，觀照俱泯，同時寂滅矣。

此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說所斷，但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中云：應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位。心如幻者，亦復遠離，即見覺為礙，當相似位。有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離，當分真位。下言一切障礙，即究竟覺，即離遠離幻；亦復遠離，得無所離，名究竟覺，當究竟即。經旨了然，幸深觀之。

此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十對等法，皆迷悟邊事。良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果，故一切寂滅，平等一如。以妄見而觀，則有二相。若以法界海慧照之，則猶如虗空，一切諸相，了不可得矣。

此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有脩證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身。若一念不生，全體自現。故云：居一切時不得，故起妄念。以纔起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心。若息妄求真，似斬頭覓活。故云：於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知處，即是真知。若起心更辨，別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒。故云：於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣。苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。

此直指頓悟安心，乃脩行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。

此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣。

初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即、名字即也。

末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。