《圓覺經近釋》大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四

五性雖明，階差2已辨。若認五性以為實，則儱侗真如，慧不清淨。故乘機發問，以明五性皆循一性而起，由彼伏斷修證各各不同，故有差別。先領前不思議事等者，謂染淨因果皆由不思議業力熏變，故不可得而見。即世尊尋常亦不易開演，故亦不易聞。今蒙世尊循循善誘，得聞此法，故身心皆安泰矣。下正請。言我雖知五性差別皆由二障深淺而立，然覺性圓滿，眾生共證，本無有二，則凡夫外道、二乘菩薩及諸如來所證、所得不應有二，云何而有五性差別？若了此義，便能隨順覺性，漸次得入矣。

漸次差別者，謂斷十種惑、證十種如，各各差別。故見五性有差別，而所證亦有差別也。前章約斷惑，此章約證真。

謂圓覺自性非有五性，故曰非性性有。由圓覺不守自性，循諸性起，諸性起時，即隨順圓覺自性而起，實無自性，故無眾生所取幻化法，亦無菩薩所證寂滅法。若在第二門頭世諦論，則能取、所取，能證、所證，容有差別。若在第一義諦實相論，實無眾生為能取、菩薩為能證。何以故？以菩薩、眾生是對待法，皆是幻垢，幻垢既除，則一切皆覺，云何復見彼為能取之眾生、彼為能證之菩薩乎？喻如眼根，不見3己眼，以彼所證覺性本來平等，故不見有能平等之人也。是知本有覺性，生佛圓滿，實無差別。然而見有差別者，以眾生住於昏迷顛倒法中，未能頓滅一切幻化，隨其智力淺深，漸斷、漸證，於此妄功用中便顯五性差別之名。若證如來身心寂滅，平等本際，隨順不二之地，尚不見有所寂滅之法，亦不見有能寂滅之人，又何五性差別之有？

所謂妄功用中便顯差別者，謂一切眾生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我，由此二識執我、執法，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，曾不自知念念生滅，故起憎愛。於五塵境耽著不捨，而起五欲，故有三界生死輪迴。若遇善友，教令開悟不生不滅淨圓覺性，是寂滅法。復為發明念念生滅者，是徧計性。由彼一聞此教，悟知此生塵勞思慮皆是自4己狂癡亂想，然未能伏斷二執，未能隨順覺性，雖復名覺，即是不覺，故名未成佛，亦名異生性。

若修奢摩他，斷見、思二惑，永除事障，便能內發寂靜輕安，爾時便得無方清淨。故曰：勞慮永斷，得法界淨。勞慮者，即塵勞思慮也。由彼斷勞慮得淨法5已，即守此淨解，復為自6己作障、作礙，故於圓滿覺性不得自在。故先德云：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」以存知解，是名二乘隨順覺性。以但斷我執，名相似覺。不曰二乘而曰凡夫者，以法執未除，同凡夫故。先德云：「得到法身，為法執未忘，7己見猶存，墮在法身邊亦是病。」又云：「騎驢不見鱸是病，騎驢不肯下亦是病。」前病是異生所患，後病是二乘所患也。

此明菩薩見得守淨解者，是障礙修習種種殊勝資糧，為有情故勤求解脫，以斷解礙，不住淨境，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠未能伏滅，令彼不起。二取現行，猶見有能覺者在，故住見覺。即此見覺依然是障，所謂蟭蟟雖脫殻，猶自抱寒枝，故於圓覺不得自在。《唯識論》云「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」此是資糧位中菩薩隨順覺性，由未斷法執，亦名相似覺。

謂三賢位中菩薩雖修三摩提，尚有能照之智及所覺之理，猶存能、所，未能忘相，所以俱名障礙。故修禪那以斷照、覺，照、覺俱斷，能、所兩忘，得入法性，覺通如來，盡佛境界，分證平等法身，始登初地，故得常覺不住，能照、所照同時寂滅。故《唯識》頌云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」以初地用金剛智斷分別法執，證徧行真如，不取種種戲論相，智與真如平等平等。譬如有人自斷其首，以法執11已斷，不見有能斷之智；如首12已斷，不見有能斷之人。反顯地前皆以礙心滅礙，有所伏之惑、有能伏之人，故有照與照者同時寂滅。初地13已上斷分別法執，證平等性智，非斷而斷、非證而證，非若地前以礙心滅礙，故不見有所滅之礙及滅礙之智，故曰礙14已斷滅，無滅礙者。何以故？以地前菩薩皆是認化佛所說事六度而修行，未達圓覺體中具足萬行，如不見真月，但執指為月。至加行位，觀察名義自性差別，至初地而名義始空，斷言語，息思想，純以智慧修六度行，不生取著。故《起信》云「以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜」等，如見月而不認標指。從是菩薩得真見道，入通達位，此名15已入地者隨順覺性。由分斷法執，分證真理，名隨分覺。

論云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，故見一切煩惱、無明、諸障礙法同一圓融清淨寶覺。」由未見本覺時，故有得、有失；既見本覺，則本自無失，今亦無得，故法法皆真，無非解脫。未覺之時，謂有為之法有成、有壞，無為之法無成、無壞；既覺之後，即有為是無為、即無為是有為，故成法、破法皆是涅槃。未覺之先，無明、智慧定是兩法；既覺之後，無明實性即是佛性，故智慧、愚癡皆名般若。未覺之前，邪法、正法逈然各異；既覺之後，平等本際，故菩薩、外道同是菩提。未覺之先，無明、真如元是兩法；既覺之後，無明邊際即是真如邊際，故無異境。未覺之先，三學、三毒是對待法；既覺之後，三毒即是三學，故俱是梵行。未覺之前，則有情、無情成敵兩立；既覺之後，則天地同根，萬物一體，故眾生、國土同一法性。未覺之先，則苦、樂二境，宛然差別；既覺之後，則苦、樂本空，故地獄、天宮皆為淨土。未覺之先，五性差別；既覺之後，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘與無性闡提皆成佛道。未覺之前，縛脫有二；既覺之後，則知縛處即解、解處即縛，故煩惱即是解脫。未覺之前，對境生情；既覺之後，則分別一切法，不起分別想。故以法界海慧照了諸法，猶如虗空，故曰離念相者。等虗空界，法界一相，即是如來平等法身，此名如來隨順淨覺，以斷生相無明，名究竟覺也。16已上顯示凡夫以至佛果，漸斷、漸證竟。

此特舉頓悟法門，以示行人當修也。居一切時起妄念者，起即是病，是狂心、是異生。若一切時不起妄念，便超異生，入覺性矣。故古德云：「莫妄想，厭勞慮。」而息妄心者，息即是病，是狂心、是釘樁搖櫓漢、是二乘。於諸妄心亦不息滅，便超二乘，入覺性矣。住妄想境，加了知而住見覺者，加即是病，是狂心、是頭上安頭，是三賢菩薩住妄想而不加了知，超三賢而入覺性矣。於無了知辨真實者，辨即是病、是狂心、是開口成雙橛，地上菩薩也。於無了知不辨真實，便超十地而入覺性矣。若一心不生，萬法無咎，四病頓除，四狂頓歇，歇即菩提，此圓頓根所修法門也。故先德云：「纔擬心，塵勞滿眼。若不擬心，一一天真、一一明妙。」彼諸眾生若聞此法而深生信解，決定受持，永無忘失，而且不生驚恐，直下承當者，此即名為隨順覺性。若善財龍女、廣額屠兒、一生圓曠劫之果者，是其倫也。故讚之曰此等眾生，不於一佛、二佛、三、四佛所種諸善根，曾向河沙諸佛所種善根者，方能荷擔此事。佛說是人初發心時便成正覺，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名為成就一切種智。

言圓滿覺性，本無所證之差別，亦無能證之漸次，但在覺與未覺之間，而有漸次差別耳。故得法界淨而為淨，解障礙者為二乘，去解礙而存見覺者為三賢，去照覺而證寂滅者為登地，至於覺性圓滿，無不隨順者為大覺。若於一切處不生心動念者，即名功德圓滿，現世即為第二導師。19已上雖分頓、漸二門，至於隨順淨覺實無二致，所謂方便多門，隨順之智則一也。