《圓覺經近釋》大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷五

斷惑5已明，證真6已解，觀行7已了，則圓融、行布二門畢具。然作業之根，根於四相，若四相不除，業根不淨，則陀羅尼門不能得入，故淨諸業障菩薩乘機發問也。先領悟不思議事者，初以一法演三，次以三法演為二十一，末以二十一法束為一。然非思量分別所能解，唯證契者方得明了，此即一切菩薩所修因地法行也。今聞此法，親見如來歷劫所修勤苦功用不離當念，我等所以深自慶慰。世尊下，正請。若此覺心本來清淨，則現在諸修行人不勞功用皆可得入，是因何物染汙為障為礙，令彼行人昏迷悶絕不能得入？唯願如來廣為我等開悟法性，說其所以不能得入之故，而為末世眾生作正法眼，指明入路，不令中道遲迴，迷悶不入也。

先總明四相。妄想即指六、七二識，於無中橫計為有，故曰執有。四相有二解：一迷世法執、二迷出世法執。初執世法。我者，謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變易相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，此即迷世間法而執我也。由諸眾生認此四種顛倒我相以為實體，由執我故，便於9己生愛、於他生憎，順我者愛、逆我者憎。且四大五蘊本無有我，今執為我，10已是虗妄，今於虗妄我體復起愛憎則是妄上加妄、惑中添惑。由此二妄相依，遂興妄業。既造妄業，妄有果報，輪轉生死。至於厭生死而欣滅道者，則妄見涅槃。由此我相不除，欣厭未盡，所以不能入清淨覺，非是清淨覺心拒人而不容入也，但是求入之人不由覺路而入，故不能入耳。是故動念者墮於生死故不入，息念者守乎涅槃故不入。且動念者不入固矣，何故息念者亦不得入？良以無明有二：一根本、二枝葉。二乘但斷枝葉無明，尚有根本無明為11己主宰故也。一切眾生出母胎時即與無明俱生，故初生時即無慧目，不知四大身心有圓覺性，如生盲人不識乳色，豈知此無明者即是眾生生死根本？但修行人不肯命根下手，譬如有人不肯自斷其命，處處護惜。是故當知：有愛我者，我與隨順而愛之；有逆我者，便相違拂以憎之。由此憎、愛二心長養根本無明，不覺不知。故二乘者雖名息念，而無明未斷，暗長潛滋，以生滅心求不生不滅之果，是掘地覓天，烏可得哉？下復詳明迷出世法執我也。言不但凡夫小乘在四相中，即三賢十聖未斷生相無明12已前皆四相中攝，除佛一人四相方盡。故下文以證悟了覺分四相，始終唯以一我字貫之。若仲尼意必固我雖分為四，亦總一我之意，但彼約世間我，此約出世我，故不同耳。

人我相易知，法我相難知，故約證悟了覺以顯。所謂我相者，謂諸眾生心所證者，即此證者便是我相。喻如有人，百骸調適，不知有我。若四肢或絃、或緩、或攝養乖方，略加針砭艾火，則我相便露。現見世人，跛跛挈挈，一無所能者，胸中夷坦，即無我相。一有抱負，或文學、或智巧、或經濟、或技藝、或辨論，則磊磈不平，我相立現。是故纔有證取，而見我為能證，涅槃為所證。此即四果聖人斷人我而現法我相，所謂即彼淨解為自障礙是也。無論纔證小果，存有所證，是我相；即證如來究竟圓覺及清淨涅槃，而證相不忘，亦是我相。以圓滿菩提歸無所得故。問：《金剛經》云「四果聖人，皆不作念：『我得須陀洹果』」等。何故此中說有我？答：二果、三果，斷欲界我。四果斷三界我，故曰無我。而有涅槃可證，法我未忘，故說有我。

所謂人相者，謂諸眾生心悟證者為非，而自謂我能悟證者之非，此即人相也。蓋菩薩發心，自未得度，而急於度人，故見有人，不知有我。故釋之曰：由前取所證者為我，悟其為非，故不作證心，不復認我，不知所悟非我，即是人相。此人相者，亦即是我，以悟得自14己能超過一切證者故也。此即三賢位中，行六度行，變化諸幻而開幻眾者，所現我相，所謂雖斷解礙，猶住見覺是也。不但悟得自15己能超行度生，超過一切證者為人相，其心乃至圓悟能證如來清淨涅槃俱是我相16已，若使存有一念悟心，自謂我能備盡證理，毫無取證，是去證心而存悟，皆名人相。故先德云：「縱有妙悟，也須吐却。」

所言眾生相者，謂諸眾生了知自17己超過前之證悟，而證悟之所不及者，即眾生相也。喻如有人作如是言：「我是眾生。」則知彼人說眾生者，決非是我，亦非是彼。所以決非是我者，以我是眾生，則知非我。所以說非彼者，以我是眾生，又非彼之我故。此即地上菩薩證寂滅時所現我相也。非若小乘之獨斷我執而有證心，故曰非我。非若三賢雙伏二執而有悟心，故曰非彼我。由彼雙斷分別我、法二執，故能了前證者為我相，復了悟者為人相，故能屏其證心，蕩其悟跡，不向證悟處垛根，自謂我、人不及。但其常覺不住，存有所了，即此了心，名眾生相。

所謂壽者、相者，謂此菩薩覺心圓照，18已得清淨覺相，但存一念，覺前所了者為非，未至無得、無覺。即此覺者，名壽命相。此相最極微細，自人天以至等覺，業相未空、業識不轉者皆不能見。唯是離念如空，心無初相者，方能得見。此即根本生相無明也。正如人之命根，雖不自見，而使色身連持不斷。應立量云：壽命相是有法，覺所了是宗。因云：一切業智所不見故。同喻：如命根。由地上菩薩覺前前非，故常覺不住。至於等覺，能以清淨覺心照見十地常覺不住者皆是塵垢，但存覺所了之覺相，即此覺相亦未離塵。喻如湯之消冰，冰雖消而無別有冰。然而要知冰之所以消者，畢竟是湯。以冰與湯，是對待法，非本然之水體故也。今以後覺而覺前，非是存我而覺我。上我是能覺，下我是所了之覺，亦是對待覺，以未忘覺相，亦非本來清淨覺體故，但併除覺相，方是圓滿菩提清淨覺相矣。故〈文殊章〉云「知虗空者，即空華也。」

此明四相若存，不成聖果也。聖果二存，若槩論，單斷人我執，不斷法我執，證二乘果；雙伏我、法二執，證三賢果；雙斷分別我、法二執，名斷人相，而證初地果；雙斷俱生我、法二執，名斷眾生相，而證八地果；若斷生相無明，名斷壽命相，證菩提果。若不了四相，雖多劫勤修，即有所得，但名有為增上善果，未出三界，不成一切聖果。是故雖在如來正法，即名末世。良以正法之時，有教、理、行、證。像法之時，有教、理、行，而無證。末世則有教、理，而無行、證。以彼認一我而為涅槃，無實修、實證故也。若剋定論，唯是十地20已上菩薩為聖果，二乘、三賢皆是有為法中所收。以有證悟，即名成就。正如認賊為子，家寶日銷，豈有成就之理乎？何故有證悟者終不成就一切聖果？以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我，皆有我愛，既有我愛，亦愛涅槃，由彼但伏我愛之根為涅槃相，實未曾斷法愛根故，但列三賢，不入聖位，非真涅槃。既有我愛，必有我憎；既有我憎，必憎生死。不知即此法愛真生死本，乃不斷法愛而別憎生死，是處溷而憎穢，所以不得成就法解脫而名為我也。云何當知有法愛者不得成就法解脫而名我耶？謂彼習菩提者，但覺略有所證，自謂21已得清淨，不知愛根潛伏在內，法愛不除，生死未出，故知不得法解脫也。然則以何為驗，知其有我相而不得法解脫乎？若復有人讚歎彼所得法，彼即生愛心，便欲濟度；若復誹謗彼所得法，彼即生憎心。則知我相堅固執持，彼之種子則潛伏藏識，彼之現行則遊戲諸根。此則種現相生，曾無間斷，豈非認一切我為涅槃乎？故《略疏》云：「因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，由阿賴城堅，難攻主宰；末那常侍，防護牢強。意識謀臣經營內外，旁監五識之將以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王；往往侵疆，擾我觀境。雖外怯般若，晝行夜伏，而內挾無明，晝夜不斷。然則彼修道者不除我相，故不能入清淨覺，非覺違拒也。」

不獨不成聖果，抑且認病為法，難可救療。是知我相若空，則毀譽不動，不見有毀我法者。今聞毀我法者則瞋、讚我法者則喜，此則彼所說者，是有我之法，非無我法也，以我相未斷故。然則我相之麤者尚未能斷，況眾生之細，及壽命之至細者乎？則知一我在，而四相皆存。且此四相，是眾生病根，今以病為法，不亦可憐愍哉？是故不除四相，即醍醐上味皆成毒藥。縱使勤劬精進，無非增益諸病。是故不能入清淨覺，非覺違拒也。

又不特以病為法22已也，抑且依幻說覺，將他作23己，由彼不了四相，乃以如來所解者為24己解、以如來所行者為25己行，所謂依經解義，三世佛冤。故《華嚴》云「如人數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。」豈知從門入者，不是家珍，終不成就哉？或有眾生，未得菩提，自謂26已得，未證涅槃而曰27已證，見勝進者反生嫉妬，此豈真證真得之人乎？此皆不斷我愛，自生障礙，是故不能入清淨覺，非覺違拒也。

此示以入覺之方也。末世眾生希望成佛作祖，不令肯心求悟，唯是記持語言，以資談柄，增長我見者，喻如說食不自飽也。應當聞法之後，以精進心加功用行，降伏煩惱，起大勇猛，單刀直入，未得之果決令得、未斷之惑決令斷。貪、瞋、愛慢，是根本煩惱之三。諂曲、嫉妬，是小隨煩惱之二。若此根隨煩惱對境不生，則此愛根於一切處自然寂滅，是人漸次得成聖果，有何迷悶而不能入乎？然雖如是精勤修習，28已具正因，又必資藉外緣之力，內外夾持，方得成就。故須親近明眼知識，蕩其證悟，去其執情，令其胷中秕穅塵垢纖悉不留，豁虗空洞，則不墮於旁門小徑，直入如來正徧知海。若於所求善知識處，不能盡心奉事，而別起愛憎，揀過揀非，猶是我根不淨，亦不能入清淨覺。是故欲入淨覺，必除四相也。

覺城、悟剎，皆喻法性土。言法愛者，對我愛言。我愛是煩惱障，二乘所斷；法愛是所知障，是入地菩薩斷。斷我愛者成小果，斷法愛者成菩提也。且此愛心由我而起，若知我且不有，憎愛何由而生乎？若修行人不存法愛，29已具正因，更求善友而為外緣，指歸正道，終不墮於邪見中矣。若於所求善知識邊別起憎愛，則亦不能入清淨覺以下，人不真，不得其精故也。